তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

জাইদ আল-আম্মী (১) হতে, তিনি আবু আস-সিদ্দিক আন-নাজি হতে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে উম্মতের প্রতি সবচেয়ে দয়ালু হলেন আবু বকর, আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে তাদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলেন উমর, লজ্জাশীলতার দিক থেকে সবচেয়ে সত্যনিষ্ঠ হলেন উসমান, বিচারকার্যে সবচেয়ে দক্ষ হলেন আলী, উত্তরাধিকার বিধানে সবচেয়ে পারদর্শী হলেন জাইদ, আর আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে বড় কারী হলেন উবাই ইবনে কাব। হালাল ও হারাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলেন মুয়াজ ইবনে জাবাল এবং এই উম্মতের আমানতদার হলেন আবু উবাইদাহ ইবনে আল-জাররাহ।

আবু হুরায়রা হলেন ইলমের আধার, আর সালমান হলেন ইলমের এমন এক সমুদ্র যার কূল পাওয়া যায় না। আর এই আকাশের নিচে এবং জমিনের উপরে (অথবা তিনি বলেছেন মক্কার কংকরময় ভূমিতে) আবু যার-এর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কেউ নেই।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "তাবিঈগণের মধ্যে অগ্রগণ্য হলেন হাসান আল-বসরী, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আলকামা। মুজাহিদ ইবনে আব্বাসের কাছে প্রতিটি আয়াতের মর্ম অনুধাবন ও প্রতিটি আয়াতের শানে নুযুল ও অর্থের কাছে থেমে থেমে তফসির শিক্ষা করেছেন। তাদের পরে রয়েছেন ইকরিমাহ এবং দাহহাক, যদিও দাহহাক ইবনে আব্বাসের সাক্ষাৎ পাননি, বরং তিনি ইবনে জুবায়ের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন।

আর সুদ্দী সম্পর্কে আমির আশ-শা’বী সমালোচনা করতেন এবং আবু সালিহ সম্পর্কেও; কারণ তিনি তাদের উভয়কে গভীর অন্তর্দৃষ্টির ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ মনে করতেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন, কালবী নির্ভরযোগ্য কিছু নয়। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন যে, কালবী বলেছেন: আবু সালিহ বলেছিলেন, 'আমি তোমাকে যা কিছু বর্ণনা করেছি তার সবই মিথ্যা।' হাবিব ইবনে আবি সাবিত বলেন, আমরা তাকে 'দারোগ জান' (২) বলে ডাকতাম। অর্থাৎ উম্মে হানির আযাদকৃত দাস আবু সালিহ। ফারসি ভাষায় 'দারোগ জান' অর্থ হলো চরম মিথ্যাবাদী।

অতঃপর আল্লাহর কিতাবের তফসিরের দায়িত্ব বহন করেছেন প্রত্যেক প্রজন্মের ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক প্রজন্মের ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ এই ইলম ধারণ করবেন; তারা একে চরমপন্থীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা থেকে মুক্ত রাখবেন।" এটি আবু উমর এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। খতিব আবু বকর আহমদ ইবনে আলী আল-বাগদাদী বলেন: "এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি সাক্ষ্য যে, তারা দ্বীনের পথপ্রদর্শক এবং মুসলিমদের ইমাম; কারণ তারা শরীয়তকে বিকৃতি ও বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ থেকে রক্ষা করেন এবং নির্বোধ মূর্খদের অপব্যাখ্যা রদ করেন।

আর দ্বীনি বিষয়ে তাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা এবং তাদের ওপরই নির্ভর করা আবশ্যক, আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।"(১). মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এসেছে: তাকে 'জাইদ আল-আম্মী' (চাচা-সংক্রান্ত জাইদ) বলা হতো কারণ তিনি যাকে দেখতেন তাকেই 'হে চাচা' বলে সম্বোধন করতেন। 'তাহজিবুত তাহজিব' গ্রন্থে জাইদ নামক ব্যক্তির আলোচনায় এসেছে: তিনি হলেন জাইদ ইবনুল হাওয়ারী আবু আল-হাওয়ারী আল-আম্মী, তিনি যিয়াদ ইবনে আবিহ-এর আযাদকৃত দাস। তাকে এই লকব দেওয়ার কারণ হলো, তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলতেন: 'দাঁড়াও, আমি আমার চাচাকে জিজ্ঞাসা করি'।(২).

তার নাম বাযাম, মতান্তরে বাযান। তিনি আলী, ইবনে আব্বাস এবং তার মালকিন উম্মে হানি থেকে বর্ণনা করেন, যেমনটি 'তাহজিবুত তাহজিব' গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "লোকেরা এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন আবদুর রাজ্জাক, আল-মুফাদ্দাল, আলী ইবনে আবি তালহা, আল-বুখারী এবং অন্যান্যরা। অতঃপর মুহাম্মদ ইবনে জারীর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) মানুষের জন্য তাফসীরের বিক্ষিপ্ত অংশসমূহ একত্রিত করেছেন, এর দূরবর্তী বিষয়গুলোকে নিকটবর্তী করেছেন এবং সনদের বর্ণনায় তৃপ্তিদায়ক আলোচনা করেছেন। আর পরবর্তী যুগের বিশিষ্টজনদের মধ্যে রয়েছেন আবু ইসহাক আল-যাজ্জাজ এবং আবু আলী আল-ফারিসী। আর আবু বকর আন-নাক্কাশ এবং আবু জাফর আন-নাহহাসের ব্যাপারে অনেক ক্ষেত্রে পরবর্তী আলেমগণ সংশোধনমূলক সমালোচনা করেছেন।

তাঁদের পথেই চলেছেন মাক্কী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। আর আবু আব্বাস আল-মাহদাভী ছিলেন অত্যন্ত নিপুণ গ্রন্থকার। তাঁরা সকলেই পুরস্কারযোগ্য মুজতাহিদ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করুন)।" সুন্নাহর মাধ্যমে কিতাব (কুরআন)-এর ব্যাখ্যা বিশ্লেষণ এবং এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে" (১)। তিনি আরও বলেন: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় নেমে আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে" (২)।

তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে দিশা প্রদান করেন" (৩)। আল্লাহ তাঁর কিতাবের বহু আয়াতে রাসূলের আনুগত্য করা ফরজ করেছেন এবং তাকে তাঁর (আল্লাহর) নিজের আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো" (৪)। ইবনে আব্দুল বার তাঁর ইলম বিষয়ক গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একজন ইহরামকারী ব্যক্তিকে সাধারণ পোশাক পরিহিত অবস্থায় দেখলেন এবং তাকে নিষেধ করলেন। তখন ওই ব্যক্তি বলল: আমাকে আল্লাহর কিতাব থেকে এমন একটি আয়াত দেখান যা আমার পোশাক খুলে ফেলতে বাধ্য করবে।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি তার সামনে তিলাওয়াত করলেন: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" হিশাম ইবনে হুজাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাউস আসরের পর দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: তুমি এ দুই রাকাত ছেড়ে দাও। তিনি বললেন: কেবল সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাপারেই তো তা নিষেধ করা হয়েছে। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের পর নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন; সুতরাং আমি জানি না এ জন্য তোমাকে শাস্তি দেওয়া হবে নাকি পুরস্কার দেওয়া হবে।

কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সে বিষয়ে নিজেদের কোনো পছন্দের ইখতিয়ার থাকে না" (৫)। আবু দাউদ মিকদাম ইবনে মাদিকারিব থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জেনে রেখো, আমাকে কিতাব এবং তার সাথে অনুরূপ আরও কিছু দেওয়া হয়েছে। অচিরেই এমন এক সময় আসবে যখন কোনো পেটভরা মানুষ তার গদিতে হেলান দিয়ে বলবে, তোমরা কেবল এই কুরআনকেই আঁকড়ে ধরো; এতে যা হালাল পাবে তাকেই হালাল মানবে এবং এতে যা হারাম পাবে তাকেই হারাম মানবে।"(১).

সূরা আন-নাহল, আয়াত ৪৪।(২). সূরা আন-নূর, আয়াত ৬৩।(৩). সূরা আশ-শূরা, আয়াত ৫২।(৪). সূরা আল-হাশর, আয়াত ৭।(৫). সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৩৬।

বাংলা তাফসীর

তোমাদের জন্য গৃহপালিত গাধা হালাল নয়, এবং হিংস্র প্রাণীদের মধ্য থেকে প্রত্যেক দাঁতওয়ালা (শিকারী) পশুও নয়, আর চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুও (হারানো সম্পদ) বৈধ নয়, যতক্ষণ না তার মালিক তার প্রয়োজন ত্যাগ করে। আর যে ব্যক্তি কোনো কওমের নিকট মেহমান হিসেবে উপস্থিত হয়, তাদের কর্তব্য তাকে আপ্যায়ন করা; যদি তারা তাকে মেহমানদারি না করে, তবে মেহমানদারির সমপরিমাণ বিনিময় তাদের থেকে আদায় করে নেয়ার অধিকার তার রয়েছে। ইমাম খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী "আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু দেয়া হয়েছে" এর ব্যাখ্যার দুটি দিক হতে পারে: প্রথমত, এর অর্থ হলো তাঁকে অপ্রকাশিত ওহী প্রদান করা হয়েছে যা তিলাওয়াত করা হয় না, যেমনটি তাঁকে প্রকাশ্য ও পঠিত ওহী প্রদান করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত, তাঁকে ওহী হিসেবে কিতাব দেয়া হয়েছে যা তিলাওয়াত করা হয়, আর তার ব্যাখ্যা হিসেবে তার অনুরূপ (সুন্নাহ) দেয়া হয়েছে। অর্থাৎ, কিতাবে যা আছে তা ব্যাখ্যা করার অনুমতি তাঁকে দেয়া হয়েছে, যাতে তিনি সাধারণ নির্দেশকে নির্দিষ্ট করতে পারেন, ব্যাপক বিষয়কে সংকুচিত করতে পারেন, কিতাবের বিধানের ওপর অতিরিক্ত বিধান যুক্ত করতে পারেন এবং নতুন আইন প্রণয়ন করতে পারেন। সুতরাং এর ওপর আমল করা এবং তা গ্রহণ করা কুরআনের প্রকাশ্য ও পঠিত ওহীর মতোই আবশ্যক। এবং তাঁর বাণী: "শীঘ্রই এমন এক পরিতৃপ্ত ব্যক্তি আসবে..."—এই হাদীসের মাধ্যমে তিনি সেই সব সুন্নাহর বিরোধিতা করা থেকে সতর্ক করেছেন যা তিনি প্রবর্তন করেছেন কিন্তু কুরআনে তার উল্লেখ নেই, যেমনটি খারেজী ও রাফেজীরা মনে করে থাকে।

কেননা তারা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করেছে এবং সেই সব সুন্নাহ বর্জন করেছে যা কিতাবের ব্যাখ্যা নিশ্চিত করেছে। তিনি বলেন: ফলে তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও পথভ্রষ্ট হয়েছে। তিনি বলেন: 'আরীকা' অর্থ হলো পালঙ্ক বা সিংহাসন। বলা হয় যে, মশারি বা গম্বুজ আকৃতির আচ্ছাদনের ভেতর না হওয়া পর্যন্ত তাকে 'আরীকা' বলা হয় না। তিনি আরও বলেন: 'আরীকা' বা আরামকেদারা দ্বারা তিনি মূলত বিলাসপ্রিয় ও আয়েশী লোকদের বুঝিয়েছেন যারা ঘরে অবস্থান করে এবং তার উপযুক্ত উৎস থেকে জ্ঞান অন্বেষণ করে না। এবং তাঁর বাণী: "ততক্ষণ পর্যন্ত না তার মালিক তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়"—এর অর্থ হলো মালিক তার প্রয়োজন না থাকায় তা গ্রহণকারীর জন্য ছেড়ে দেয়।

যেমন আল্লাহর বাণী: "তারা কুফরি করল ও মুখ ফিরিয়ে নিল এবং আল্লাহ অমুখাপেক্ষী হলেন"—এর অর্থ হলো আল্লাহ তাদের অমুখাপেক্ষী বিধায় তাদের ত্যাগ করেছেন। এবং তাঁর বাণী: "তবে মেহমানদারির সমপরিমাণ বিনিময় তাদের থেকে আদায় করে নেয়ার অধিকার তার রয়েছে"—এটি সেই নিরুপায় ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে খাবার পায় না এবং নিজের প্রাণহানির আশঙ্কা করে। এমতাবস্থায় তারা তাকে মেহমানদারি থেকে বঞ্চিত করার বিনিময়ে তাদের সম্পদ থেকে মেহমানদারির সমপরিমাণ অংশ গ্রহণ করার অধিকার তার আছে। 'ইউ'কিবাহুম' শব্দটি তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ছাড়া উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা 'মু'আকাবা' বা বিনিময় গ্রহণ থেকে উদ্ভূত।

এরই অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও (বিনিময় নাও)"—অর্থাৎ যদি তোমাদের বিজয় অর্জিত হয় এবং তোমরা তাদের থেকে গণিমত লাভ করো। তেমনিভাবে এ ব্যক্তির জন্যও বৈধ যে সে তাদের সম্পদ থেকে মেহমানদারির সমপরিমাণ অংশ হস্তগত করবে। তিনি বলেন: এই হাদীসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, হাদীসকে কুরআনের ওপর পেশ করার কোনো প্রয়োজন নেই। কেননা যা কিছু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হবে, তা নিজেই স্বয়ংসম্পূর্ণ দলিল। তিনি বলেন: আর কেউ কেউ যে বর্ণনা করে যে তিনি বলেছেন—"যখন তোমাদের কাছে কোনো হাদীস পৌঁছাবে, তখন তা আল্লাহর কিতাবের ওপর পেশ করো; যদি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি না মেলে তবে তা প্রত্যাখ্যান করো"—এটি মূলত একটি ভিত্তিহীন বর্ণনা।

অতঃপর তাঁর পক্ষ থেকে প্রদত্ত ব্যাখ্যা দুই প্রকার: এক হলো কিতাবের সংক্ষিপ্ত বিষয়ের ব্যাখ্যা, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ওয়াক্তসমূহ, এর সিজদা, রুকু এবং অন্যান্য আহকামের বর্ণনা; এবং যেমন যাকাতের পরিমাণ, সময় এবং কোন সম্পদে যাকাত আসবে তার বর্ণনা...(১). আল-হাজালাহ: গম্বুজ সদৃশ আচ্ছাদন।(২). সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত ৬।(৩). সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৬।

বাংলা তাফসীর

সম্পদ থেকে যা গ্রহণ করা হবে তার বিবরণ এবং হজ্জের বিধি-বিধানের বর্ণনা সম্পর্কে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মানুষের সাথে হজ্জ পালন করেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী গ্রহণ করো।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুবারক ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি জনৈক নির্বোধ ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তুমি কি আল্লাহর কিতাবে যোহরের সালাত চার রাকাত এবং তাতে কিরাত সশব্দে না পড়ার বিধান পাও?" এরপর তিনি তার কাছে সালাত, যাকাত এবং অনুরূপ বিষয়গুলো একে একে বর্ণনা করলেন।

এরপর বললেন: "তুমি কি আল্লাহর কিতাবে এর বিশদ ব্যাখ্যা পাও? নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর কিতাব এগুলোকে সংক্ষেপে রেখেছে, আর সুন্নাহ এর বিশদ ব্যাখ্যা প্রদান করে।" আওযায়ী হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহী অবতীর্ণ হতো এবং জিবরাঈল (আ.) সুন্নাহ নিয়ে আসতেন যা সেই ওহীর ব্যাখ্যা দান করত। সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেন: ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট আওযায়ী থেকে এবং তিনি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "সুন্নাহর প্রতি কুরআনের মুখাপেক্ষিতা, কুরআনের প্রতি সুন্নাহর মুখাপেক্ষিতার চেয়েও অধিক।" আওযায়ী থেকে বর্ণিত, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির বলেন: "সুন্নাহ হলো কিতাবুল্লাহর ওপর সিদ্ধান্ত প্রদানকারী, কিন্তু কিতাবুল্লাহ সুন্নাহর ওপর সিদ্ধান্ত প্রদানকারী নয়।" ফজল ইবনে যিয়াদ বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি যাতে বর্ণিত হয়েছে যে 'সুন্নাহ কিতাবুল্লাহর ওপর সিদ্ধান্ত প্রদানকারী'।

তখন তিনি বললেন: 'আমি এ কথা বলতে সাহস করি না, তবে আমি বলি: সুন্নাহ কিতাবুল্লাহর ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনা প্রদান করে।'" আর অন্য এক প্রকার বর্ণনা হলো যা কিতাবুল্লাহর বিধানের ওপর অতিরিক্ত বিষয় যোগ করে; যেমন: কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার সাথে একত্রে বিবাহ করা হারাম হওয়া, গৃহপালিত গাধা এবং প্রত্যেক ছেদনকারী দাঁতবিশিষ্ট হিংস্র পশুকে হারাম করা এবং একজন সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে বিচার ফয়সালা করা ইত্যাদি, যেগুলোর বিবরণ ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে। ‌‌মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ শিক্ষা করা ও অনুধাবন করার পদ্ধতি এবং যাদের কাছে মুখস্থ করার চেয়ে আমল করা সহজ ছিল তাদের বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায়আবু আমর আদ-দানী তাঁর 'আল-বয়ান' গ্রন্থে উসমান, ইবনে মাসউদ এবং উবাই (রা.) থেকে নিজস্ব সনদে উল্লেখ করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে দশটি করে আয়াত শিক্ষা দিতেন।

তাঁরা সেই দশটি আয়াত অতিক্রম করে পরবর্তী দশটি আয়াতে যেতেন না যতক্ষণ না তাঁরা এর অন্তর্ভুক্ত আমলসমূহ শিক্ষা লাভ করতেন। ফলে তিনি আমাদের কুরআন এবং আমল উভয়ই একত্রে শিক্ষা দিতেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি আতা ইবনে সাইব থেকে এবং তিনি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমরা যখন কুরআনের দশটি আয়াত শিখতাম, তখন পরবর্তী দশটি আয়াত শিখতাম না যতক্ষণ না আমরা তার হালাল-হারাম এবং আদেশ-নিষেধ সম্পর্কে অবগত হতাম।" ইমাম মালিকের মুওয়াত্তায় বর্ণিত আছে যে, তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে আব্দুল্লাহ...

বাংলা তাফসীর

ইবনে উমর সূরা আল-বাকারা শিখতে আট বছর সময় অতিবাহিত করেছিলেন। হাফেজ আবু বকর আহমদ বিন আলী বিন সাবিত তাঁর «১» "আসমাউ মান রাওয়া আন মালিক" (মালিক থেকে বর্ণনাকারীদের নাম) নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: মিরদাস বিন মুহাম্মদ আবু বিলাল আল-আশআরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম মালিক আমাদের নিকট নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: উমর (রা.) বারো বছরে সূরা আল-বাকারা শিখেছিলেন; যখন তিনি এটি শিখা সম্পন্ন করলেন, তখন একটি উট জবাই করলেন। আবু বকর আল-আনবারি উল্লেখ করেছেন: মুহাম্মদ বিন শাহরইয়ার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন বিন আল-আসওয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ বিন মুসা যিয়াদ বিন আবি মুসলিম আবু আমরের সূত্রে যিয়াদ বিন মিখরাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.) বলেছেন: আমাদের জন্য কুরআনের শব্দাবলি মুখস্থ করা কঠিন ছিল কিন্তু এর ওপর আমল করা সহজ ছিল।

আর আমাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য কুরআন মুখস্থ করা সহজ হবে, কিন্তু এর ওপর আমল করা কঠিন হয়ে পড়বে। ইব্রাহিম বিন মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউসুফ বিন মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফাদল বিন দুকাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম বিন আল-মুহাজির তাঁর পিতার সূত্রে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই উম্মতের প্রথম যুগের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা কুরআনের মাত্র একটি সূরা বা এর কাছাকাছি অংশ মুখস্থ জানতেন, কিন্তু তাদেরকে কুরআনের আমল করার তাওফিক দান করা হয়েছিল।

আর এই উম্মতের শেষ ভাগের লোকেরা কুরআন পাঠ করবে—যাদের মধ্যে শিশু এবং অন্ধরাও থাকবে—কিন্তু তারা এর আমল করার তাওফিক লাভ করবে না। হাসান বিন আব্দুল ওয়াহহাব আবু মুহাম্মদ বিন আবিল আনবার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বকর বিন হাম্মাদ আল-মুকারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি খালাফ বিন হিশাম আল-বাযযারকে বলতে শুনেছি: আমি কুরআনকে আমাদের হাতে কেবল একটি ধারের (বা আমানতের) বস্তু ছাড়া আর কিছু মনে করি না। এর কারণ হলো, আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) দশ বছরেরও বেশি সময়ে সূরা আল-বাকারা মুখস্থ করেছিলেন; যখন তিনি এটি মুখস্থ সম্পন্ন করলেন, তখন আল্লাহর শুকরিয়া স্বরূপ একটি উট কোরবানি করেছিলেন।

অথচ আমাদের এই যুগে একজন কিশোর আমার সামনে বসে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করে ফেলে যার একটি অক্ষরও সে বাদ দেয় না; তাই আমি কুরআনকে আমাদের হাতে কেবল সাময়িক আমানত ছাড়া আর কিছু ভাবি না। হাদিস বিশারদগণ বলেছেন: হাদিসের শিক্ষার্থীর জন্য কেবল হাদিস শ্রবণ এবং তা লিপিবদ্ধ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত নয়, বরং এর মর্মার্থ অনুধাবন ও জ্ঞান অর্জন করা উচিত। অন্যথায় সে কোনো বিশেষ অর্জন ছাড়াই নিজেকে কেবল পরিশ্রান্ত করবে। বরং দিনে ও রাতে অল্প অল্প করে ধারাবাহিকভাবে হাদিস মুখস্থ ও আয়ত্ত করা উচিত। হাদিসের হাফেজদের মধ্যে শু’বা, ইবনে উলাইয়্যাহ এবং মা’মার থেকে এরূপ কথা বর্ণিত হয়েছে।

মা’মার বলেন: আমি ইমাম যুহরিকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি একযোগে সমস্ত জ্ঞান অর্জন করতে চায়, তার থেকে জ্ঞান একযোগেই হারিয়ে যায়। বরং জ্ঞান অর্জিত হয় একটি বা দুটি করে হাদিস শেখার মাধ্যমে। আল্লাহই ভালো জানেন। মুয়াজ বিন জাবাল (রা.) বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা শিখতে পারো, কিন্তু আল্লাহ তোমাদের সেই জ্ঞানের জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত প্রতিদান দেবেন না যতক্ষণ না তোমরা সে অনুযায়ী আমল করবে। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন—(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মালিক থেকে বর্ণনাকারীদের নামের বর্ণনায় নামক... ইত্যাদি।"