তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

বাংলা তাফসীর

সেগুলো সব মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের আঙুল (তর্জনী) দিয়ে ইশারা করলেন, আর তাঁর বাম হাতের তালু তাঁর বাম উরুর ওপর রাখলেন এবং বললেন: "তিনি (রাসূলুল্লাহ) এভাবেই করতেন।" ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইবনে উমর (রা.) যা বর্ণনা করেছেন—যেমন ডান হাতের তালু ডান উরুর ওপর রাখা এবং তর্জনী ব্যতীত হাতের সমস্ত আঙুল মুষ্টিবদ্ধ করে তা দিয়ে ইশারা করা, আর বাম হাতের তালু বাম উরুর ওপর আঙুলগুলো প্রসারিত ও ফাঁকা অবস্থায় রাখা—এ সমস্তই নামাজের বৈঠকে বসার সুন্নত পদ্ধতি, যা সর্বসম্মত। এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে আমি কোনো মতভেদ জানি না এবং (সুন্নত প্রমাণের জন্য) এ বর্ণনাই যথেষ্ট।

তবে তাঁরা তর্জনী আঙুল নাড়ানোর বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি নাড়ানোকে উত্তম মনে করেছেন, আবার কেউ কেউ তা মনে করেননি। এর প্রতিটিই নবী (সা.) থেকে বর্ণিত সহিহ ও মুসনাদ হাদিসে উল্লেখ রয়েছে এবং এ সবই বৈধ, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এই হাদিসটি মুসলিম ইবনে আবি মারইয়াম থেকে ইমাম মালিকের বর্ণিত অর্থেই বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত করেছেন: সুফিয়ান বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট এটি মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছিলেন, অতঃপর আমি তাঁর (মুসলিম) সাথে সাক্ষাৎ করি এবং তাঁর থেকে সরাসরি শুনি; তিনি আমার নিকট আরও বর্ধিত করে বলেন, "এটি শয়তানকে বিতাড়নের মাধ্যম, তোমাদের কেউ যতক্ষণ আঙুল দিয়ে এভাবে ইশারা করতে থাকে, ততক্ষণ সে উদাসীন হয় না।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু দাউদ ইবনে জুবায়ের (রা.)-এর হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন দোয়া করতেন তখন আঙুল দিয়ে ইশারা করতেন কিন্তু তা নাড়াতেন না।

ইরাকি আলেমদের কেউ কেউ এই মত গ্রহণ করেছেন এবং আঙুল নাড়ানো নিষেধ করেছেন। আমাদের কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, আঙুল প্রসারিত রাখা তাওহিদের নিরবচ্ছিন্নতার প্রতি ইঙ্গিত। তবে ইমাম মালিকের অনুসারী অধিকাংশ আলেম এবং অন্যান্যরা আঙুল নাড়ানোর পক্ষপাতি। অবশ্য তাঁরা এটি অনবরত নাড়ানোর বিষয়ে দুটি মত পোষণ করেছেন; যারা অনবরত নাড়ানোর কথা বলেন তারা ব্যাখ্যা দেন যে, এটি নামাজে একাগ্রতা বজায় রাখতে সহায়তা করে এবং সুফিয়ানের বর্ণনা অনুযায়ী এটি শয়তানকে বিতাড়িত ও দমন করার মাধ্যম। আর যারা অনবরত নাড়ানোর পক্ষপাতি নন, তারা শাহাদাত বাক্য উচ্চারণের সময় তা নাড়ানোর মত দেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, এই অঙ্গ সঞ্চালন যেন সেই অঙ্গের মাধ্যমে তাওহিদেরই ঘোষণা।

আল্লাহই ভালো জানেন। একত্রিশতম মাসআলা: নামাজের মধ্যে নারীর বসার পদ্ধতি নিয়ে ফকিহগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন, নারী বসার ক্ষেত্রে পুরুষের মতোই, তাকবিরে তাহরিমার পরবর্তী কার্যাবলিতে পোশাক এবং উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে সে পুরুষের চেয়ে আলাদা নয়। সুফিয়ান সাওরি বলেন, নারী তার চাদর বা পোশাক একপাশে ঝুলিয়ে দিয়ে বসবে; তিনি এটি ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেন, নারী তার জন্য যেভাবে সবচাইতে সহজ হয় সেভাবেই বসবে। এটি ইমাম শাবিরও উক্তি যে, নারী তার সুবিধামতো বসবে।

আর ইমাম শাফেয়ি বলেন, নারী সেভাবেই বসবে যাতে সে সবচাইতে বেশি আবৃত থাকে।

বাংলা তাফসীর

ইমাম মুসলিম তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ইবনে আব্বাসকে (রা.) দুই পায়ের ওপর 'ইকআ' (বিশেষ ভঙ্গিতে বসা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটিই সুন্নাহ। আমরা তাকে বললাম: আমরা তো একে পায়ের প্রতি এক ধরনের রূঢ়তা বা কষ্টকর কাজ হিসেবে দেখি। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: [বরং [«১»]] এটি তোমার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ। 'ইকআ'-এর প্রকৃত স্বরূপ কী, সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: 'ইকআ' হলো কোনো ব্যক্তির তার দুই নিতম্বের ওপর বসা এবং উরু দুটিকে খাড়া রাখা, যেমন কুকুর বা হিংস্র প্রাণী বসে থাকে।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি এমন এক প্রকার 'ইকআ' যার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে এবং আলেমদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই; এটি ভাষাবিদ এবং ফকিহদের একটি দলের ব্যাখ্যা। আবু উবাইদ আরও বলেন: আর মুহাদ্দিসগণের মতে 'ইকআ' হলো দুই সেজদার মধ্যবর্তী বৈঠকে দুই গোড়ালির ওপর নিতম্ব রাখা। কাযী ইয়ায বলেন: আমার নিকট ইবনে আব্বাস (রা.) যে 'ইকআ'-কে সুন্নাহ বলেছেন, তার অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যাখ্যা হলো যা ফকিহগণ বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ দুই সেজদার মাঝে গোড়ালির ওপর নিতম্ব স্থাপন করা। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একইভাবে ব্যাখ্যা সহকারে বর্ণিত হয়েছে যে, সুন্নাহ হলো তোমার গোড়ালি যেন তোমার নিতম্ব স্পর্শ করে; এটি ইব্রাহিম বিন মাসরাহ তাউসের সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু উমর এটি উল্লেখ করেছেন।

কাযী বলেন: একদল সালাফ ও সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা এটি করতেন, যদিও অধিকাংশ শহরের ফকিহগণ এই মত গ্রহণ করেননি এবং তারা একেও 'ইকআ' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়েরকে (রা.) দুই সেজদার মাঝে 'ইকআ' করতে দেখেছেন। তেত্রিশতম মাসআলা—সালাম ফিরানো ওয়াজিব কিংবা ওয়াজিব নয় বলে যারা মত পোষণ করেন, সেই আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে দ্বিতীয়বার সালাম ফিরানো ফরজ নয়; কেবল হাসান বিন হাইয়্য থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি উভয় সালামকেই ওয়াজিব বলেছেন।

আবু জাফর আত-তাহাবী বলেন: যারা উভয় সালামের প্রবক্তা, তাদের মধ্যে তিনি (হাসান বিন হাইয়্য) ছাড়া আর কোনো আলেম থেকে আমরা দ্বিতীয় সালামকে সালাতের ফরজ সমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করার মত পাইনি। ইবনে আব্দুল বার বলেন: হাসান বিন সালেহর উভয় সালাম ওয়াজিব করার এবং প্রথম সালামের পরে ও দ্বিতীয়টির আগে কেউ অপবিত্র হলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে—এরূপ মত পোষণ করার স্বপক্ষে দলিল হলো নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "সালাতের সমাপ্তি ঘটে সালামের মাধ্যমে।" অতঃপর তিনি সালামের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন যে তিনি ডানে ও বামে সালাম ফিরাতেন।

আর যারা দ্বিতীয় সালাম ব্যতিরেকে কেবল প্রথম সালামটিকে ওয়াজিব বলেন, তাদের দলিল হলো নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "সালাতের সমাপ্তি সালামের মাধ্যমে।" তারা বলেন: একটি সালাম প্রদান করলেও তাকে শরীয়তের পরিভাষায় 'সালাম' বলা যায়।(১). অতিরিক্ত অংশটি সহীহ মুসলিম থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি, এই মাসআলাটি কোনো নামের ন্যূনতম অংশ বা তার শেষাংশ গ্রহণের ওপর ভিত্তি করে রচিত। যেহেতু ঐকমত্য অনুযায়ী কেবল একটি তাকবিরের মাধ্যমেই সালাতে প্রবেশ করা হয়, তেমনি একটি সালামের মাধ্যমেই সালাত থেকে প্রস্থান করা হবে। তবে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে সাব্যস্ত সুন্নাহসমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে—যা এ সংক্রান্ত হাদিসগুলোর মধ্যে অধিক মুতাওয়াতির বা অবিচ্ছিন্ন—এবং ওয়ায়েল বিন হুজর আল-হাদরামি, আম্মার, বারা বিন আযেব, ইবনে উমর এবং সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই দিকে সালাম ফিরাতেন।

ইবনে জুরায়জ, সুলায়মান বিন বিলাল এবং আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দী—তাঁরা সকলে আমর বিন ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন হাব্বান থেকে, তিনি তাঁর চাচা ওয়াসি বিন হাব্বান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রা.)-কে বললাম, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত কেমন ছিল সে সম্পর্কে আমাকে বলুন। তখন তিনি মাথা উঠানো এবং নিচু করার সময় প্রতিবার তাকবির পাঠ করার কথা উল্লেখ করেন এবং ডানে 'আপনার ওপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক' এবং বামে 'আপনার ওপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক' বলে সালাম ফিরানোর কথা উল্লেখ করেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি একটি মদিনার বিশুদ্ধ সনদ। তবে মদিনায় সর্বাধিক প্রচলিত আমল হলো এক সালাম প্রদান করা, যা মদিনাবাসী বংশপরম্পরায় বড়দের কাছ থেকে ছোটরা উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে। এই ধরনের বিষয়ে প্রতিটি জনপদের সম্মিলিত আমলের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা সঠিক, কারণ এটি প্রতিদিন বারবার ঘটার ফলে কারো কাছে অস্পষ্ট থাকে না। একইভাবে কুফা ও অন্যান্য স্থানে দুই সালামের আমলটি তাদের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচলিত এবং সেখানেও এটি বংশপরম্পরায় চলে আসছে। এ জাতীয় যা কিছু ঘটে, তা মূলত বৈধ বিষয়ের বৈচিত্র্য মাত্র, যেমনটি আযানের ক্ষেত্রে দেখা যায়।

একইভাবে হিজাজ, ইরাক, সিরিয়া বা মিশরের কোনো আলেম থেকে এক সালাম বা দুই সালামের কোনোটিরই অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়নি; বরং তাদের কাছে উভয়টিই সুপরিচিত। আর এক সালামের হাদিসটি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, আয়েশা এবং আনাস (রা.) বর্ণনা করেছেন, তবে সেগুলো ত্রুটিপূর্ণ; হাদিস বিশারদগণ সেগুলোকে বিশুদ্ধ বলে গণ্য করেন না। চৌত্রিশতম মাসআলা: ইমাম দারাকুতনী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তাশাহহুদ নিচু স্বরে পড়া সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মালিক (রহ.) উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বর্ণিত তাশাহহুদটি গ্রহণ করেছেন, যা হলো: সকল সম্মান আল্লাহর জন্য, সকল পবিত্রতা আল্লাহর জন্য, সকল উত্তম প্রশংসা আল্লাহর জন্য, সকল সালাত আল্লাহর জন্য।

হে নবী, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীগণ এবং লাইস বিন সাদ ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত তাশাহহুদটি পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের তাশাহহুদ শিক্ষা দিতেন যেভাবে তিনি আমাদের কুরআনের সুরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: (সকল বরকতময় সম্মান, সালাত ও পবিত্র প্রশংসাগুলো আল্লাহর জন্য...(১).

অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে)।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর জন্য। হে নবী, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল)। ইমাম সাওরি, কুফাবাসীগণ এবং অধিকাংশ হাদিস বিশারদ ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত তাশাহহুদ পছন্দ করেছেন, যা ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে নামাজে বলতাম: আল্লাহর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, অমুকের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই সালাম।

সুতরাং তোমাদের কেউ যখন নামাজে বসবে, সে যেন বলে: সমস্ত মৌখিক ইবাদত, শারীরিক ইবাদত ও আর্থিক ইবাদত আল্লাহর জন্য। হে নবী, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। যখন সে এটি বলবে, তখন তা আসমানে ও জমিনে আল্লাহর প্রত্যেক নেক বান্দার নিকট পৌঁছাবে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল। এরপর সে যা ইচ্ছা প্রার্থনা (দোয়া) পছন্দ করে নিবে)। ইমাম আহমদ, ইসহাক ও দাউদও এই মত পোষণ করেছেন। আন্দালুসের আহমদ বিন খালিদও এটি পছন্দ করতেন এবং এর প্রতি ঝোঁক রাখতেন।

আবু মুসা আল-আশআরী (রা.) থেকেও মারফু ও মাওকুফ উভয় সূত্রে ইবনে মাসউদের তাশাহহুদের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই সবগুলিই বৈধতার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য, এর কোনোটিই আবশ্যিক নয়। সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর। এগুলি ইমাম ও মুক্তাদীর বিধি-বিধানের একটি সংকলন যা মহান আল্লাহর বাণী "আর রুকুকারীদের সাথে রুকু করো" [বাকারা: ৪৩]-এর অন্তর্ভুক্ত। নামাজের দণ্ডায়মান (কিয়াম) সম্পর্কে আলোচনা মহান আল্লাহর বাণী "আর আল্লাহর সামনে অনুগত হয়ে দাঁড়াও" [বাকারা: ২৩৮]-এর নিকট আসবে। সেখানে অসুস্থ ইমামের বিধান ও নামাজের অন্যান্য বিধানাবলি আলোচিত হবে। 'আল-ইমরান' সূরায় ইমাম ব্যতীত অন্য কোনো অসুস্থ ব্যক্তির নামাজের বিধান আসবে।

'নিসা' সূরায় 'সালাতুল খাওফ' (ভীতিপূর্ণ নামাজ) আলোচনায় নফল আদায়কারীর পেছনে ফরজ আদায়কারীর বিধান আসবে। 'মারইয়াম' সূরায় মুক্তাদীর চেয়ে উঁচুতে দাঁড়িয়ে ইমামের নামাজ পড়ার বিধানসহ নামাজের ওয়াক্ত, আজান ও মসজিদ সংক্রান্ত অন্যান্য বিধান আলোচিত হবে। এই সবকিছুই মহান আল্লাহর বাণী "আর নামাজ কায়েম করো"-এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা। সূরার শুরুতেও এর বেশ কিছু বিধান অতিবাহিত হয়েছে। এসবের জন্য আল্লাহরই সমস্ত প্রশংসা। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৪৪]তোমরা কি মানুষকে সৎকর্মের নির্দেশ দাও, অথচ তোমরা নিজেদের ভুলে যাও? অথচ তোমরা কিতাব তিলাওয়াত করো; তবে কি তোমরা অনুধাবন করো না?

(৪৪)এতে নয়টি মাসআলা রয়েছে:(১). মুসলিম থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ২১৩ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ৩১১ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ৫ম খণ্ড, ৩৫১ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন: ১১শ খণ্ড, ৮৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি মানুষকে সৎ কাজের নির্দেশ দাও?) - এই প্রশ্নটি তিরস্কারসূচক এবং ব্যাখ্যাকারগণের মতে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইহুদি পণ্ডিতগণ। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: মদিনার ইহুদিদের মধ্য হতে কোনো ব্যক্তি তার জামাতা, নিকটাত্মীয় এবং যাদের সাথে তার দুগ্ধপানজনিত সম্পর্ক ছিল এমন মুসলিমদের বলত: ‘তুমি যে দ্বীনের ওপর আছ এবং এই ব্যক্তি (অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমাকে যা নির্দেশ দিচ্ছেন, তার ওপর অটল থাকো; কেননা তাঁর নির্দেশ সত্য।’ এভাবে তারা মানুষকে তো আদেশ করত, কিন্তু নিজেরা তা পালন করত না।

ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আরও বর্ণিত আছে: ইহুদি পণ্ডিতগণ তাদের অনুসারী ও অনুগামীদের তাওরাত অনুসরণের নির্দেশ দিত, অথচ তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি অস্বীকার করার মাধ্যমে নিজেরা তাওরাতের বিরোধিতা করত। ইবনে জুরাইজ বলেন, ইহুদি পণ্ডিতগণ আল্লাহর আনুগত্যের প্রতি উৎসাহিত করত, অথচ তারা নিজেরা পাপে লিপ্ত হতো। একদল আলেম বলেছেন, তারা দান-সদকার প্রতি উৎসাহিত করত কিন্তু নিজেরা কৃপণতা করত; অবশ্য সকল মতামতের অর্থ কাছাকাছি। সূক্ষ্ম ইঙ্গিত বিশারদগণের (আহলে ইশারাত) কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো— তোমরা কি মানুষের কাছে উচ্চতর আধ্যাত্মিক হাকীকত দাবি করছ, অথচ তোমরা নিজেরাই এর বাহ্যিক বিধিবিধানের বিরুদ্ধাচরণ করছ!

দ্বিতীয়ত: যাদের এই স্বভাব, তাদের কঠোর শাস্তির বর্ণনায়— হাম্মাদ ইবনে সালামা আলী ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মেরাজের রাতে আমি এমন কিছু লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যাদের ঠোঁট আগুনের কাঁচি দিয়ে কাটা হচ্ছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম, হে জিবরাঈল! এরা কারা? তিনি বললেন, এরা দুনিয়াবাসীদের মধ্য হতে সেই সব বাগ্মী খতীব «১» যারা মানুষকে সৎ কাজের নির্দেশ দিত আর নিজেদের কথা ভুলে যেত, অথচ তারা কিতাব তিলাওয়াত করত। তবে কি তারা অনুধাবন করে না?) আবু উমামা (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই যারা মানুষকে সৎ কাজের নির্দেশ দেয় এবং নিজেদের কথা ভুলে যায়, তারা জাহান্নামের আগুনে তাদের নাড়িভুঁড়ি «২» টেনে বেড়াবে।

তাদের জিজ্ঞেস করা হবে, তোমরা কারা? তারা বলবে, আমরা সেই সব লোক যারা মানুষকে কল্যাণের নির্দেশ দিতাম কিন্তু নিজেদের কথা ভুলে যেতাম)। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই হাদিসটির সনদে কিছুটা দুর্বলতা থাকলেও এর অর্থ সঠিক, কারণ এর সনদে খাসীব ইবনে জাহদার রয়েছেন, যাঁকে ইমাম আহমাদ দুর্বল বলেছেন। তেমনিভাবে ইবনে মাঈনও তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তিনি এটি বর্ণনা করেছেন আবু গালিব থেকে, তিনি আবু উমামা সুদাঈ ইবনে আজলান আল-বাহিলী থেকে। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের বর্ণনা অনুযায়ী আবু গালিব হলেন হাজাওওয়ার আল-কুরাশী, যিনি খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আসীদের আযাদকৃত দাস।

কেউ কেউ বলেন তিনি বাহিলার আযাদকৃত দাস, আবার কেউ বলেন তিনি আব্দুর রহমান আল-হাদরামীর আযাদকৃত দাস। তিনি যাতায়াত করতেন...(১). ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের মুসনাদ (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১২০) এবং ইমাম ফখরুদ্দীন রাযীর তাফসীরে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৯৬) এভাবেই রয়েছে। তবে মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আপনার উম্মতের মধ্য হতে)।(২). ‘কাসাব’ (নাড়িভুঁড়ি) শব্দের অর্থ সামনে আসবে। [ ..... ]