তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

বাংলা তাফসীর

শাম দেশে তাঁর ব্যবসার উদ্দেশ্যে। ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন বলেন: তিনি হাদিস বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে উসামা ইবনে যায়িদ (রা.) থেকে এর সমার্থবোধক হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তিকে আনা হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। তখন তার পেটের নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে পড়বে এবং সে তা নিয়ে ওইভাবে চক্কর দিতে থাকবে যেভাবে গাধা [জাঁতাকল বা ঘানির] চারদিকে ঘোরে। তখন জাহান্নামীরা তার কাছে একত্রিত হয়ে বলবে, হে অমুক! তোমার এ কী দশা? তুমি কি সৎ কাজের আদেশ দিতে না এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতে না? সে বলবে, হ্যাঁ, আমি সৎ কাজের আদেশ দিতাম কিন্তু নিজে তা করতাম না, আর অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতাম কিন্তু নিজে তা করতাম। 'আল-কুসবু' (ক্বাফ বর্ণে পেশসহ) অর্থ হলো অন্ত্র বা নাড়িভুঁড়ি, এর বহুবচন হলো 'আকসাব'। আর 'আল-আকতাব' অর্থ হলো নাড়িভুঁড়ি, এর একবচন হলো 'কিতব'। 'ফাতান্দালিকু' শব্দের অর্থ হলো দ্রুত বের হয়ে আসা। আমাদের কাছে 'ফাতানফালিকু' (বিদীর্ণ হওয়া) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই সহিহ হাদিস এবং আয়াতের শব্দাবলি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি সৎ কাজ, অসৎ কাজ এবং উভয়ের ক্ষেত্রে অর্পিত দায়িত্ব পালন সম্পর্কে অবগত, তার শাস্তি ওই ব্যক্তির চেয়েও কঠোর হবে যে এ বিষয়ে অবগত নয়। এটি এ কারণে যে, সে আল্লাহ তাআলার পবিত্র বিধানের প্রতি অবজ্ঞাকারী এবং তাঁর হুকুমের প্রতি তুচ্ছজ্ঞানকারীর ন্যায়। সে ওইসব লোকদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের ইলম বা জ্ঞান দ্বারা উপকৃত হয় না। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে কঠিনতম শাস্তির সম্মুখীন হবে সেই আলেম, যাকে আল্লাহ তাঁর ইলম দ্বারা উপকৃত করেননি)। এটি ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তৃতীয় বিষয়: আল্লাহ তাআলা আপনাকে তাওফিক দান করুন, জেনে রাখুন যে আয়াতে বর্ণিত তিরস্কার হলো সৎ কাজ ত্যাগ করার কারণে, সৎ কাজের আদেশ দেওয়ার কারণে নয়। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এমন এক সম্প্রদায়ের নিন্দা করেছেন যারা নেক কাজের আদেশ দিত অথচ নিজেরা তা পালন করত না। তিনি তাদের এমন কঠোর তিরস্কার করেছেন যা কিয়ামত পর্যন্ত মহাকালের গর্ভে পঠিত হতে থাকবে। তিনি ইরশাদ করেছেন: "তোমরা কি মানুষকে সৎ কাজের আদেশ দাও" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। মনসুর আল-ফকিহ চমৎকার বলেছেন:
নিশ্চয়ই একদল লোক আমাদের এমন কাজের আদেশ দেয় … যা তারা নিজেরা করে নাতারা তো উন্মাদ সদৃশ, যদিও তারা … মৃগী রোগীর ন্যায় আছাড় খেয়ে পড়ে নাআবু আল-আতাহিয়াহ বলেছেন:তুমি তাকওয়ার বর্ণনা এমনভাবে দাও যেন তুমি নিজেই বড় মুত্তাকী … অথচ তোমার পোশাক থেকে গুনাহের দুর্গন্ধ বিচ্ছুরিত হচ্ছে।(১). সহিহ মুসলিম থেকে বর্ধিত অংশ।(২). সহিহ মুসলিম থেকে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুওয়ালী বলেন:এমন কোনো আচরণের নিষেধ করো না যার অনুরূপ তুমি নিজে করো … যদি তুমি এটি করো তবে তা হবে তোমার জন্য এক চরম লজ্জার বিষয়।আগে নিজেকে দিয়ে শুরু করো এবং নিজেকে বিভ্রান্তি থেকে নিবৃত্ত করো … যদি সে তা থেকে নিবৃত্ত হয়, তবেই তুমি প্রজ্ঞাবান।সেক্ষেত্রেই তোমার নসিহত কবুল করা হবে এবং তোমার কথা … অনুসরণ করা হবে এবং তোমার শিক্ষা ফলপ্রসূ হবে।আবু আমর ইবনে মাতার বলেন: আমি জাহিদ আবু উসমান আল-হীরির মজলিসে উপস্থিত হলাম। তিনি বের হয়ে তাঁর সেই আসনে বসলেন যেখানে তিনি নসিহত করার জন্য বসতেন। তিনি দীর্ঘক্ষণ নীরব থাকলেন।

তখন আবু আল-আব্বাস নামে পরিচিত এক ব্যক্তি তাঁকে ডেকে বললেন: আপনার এই নীরবতার মাঝে কিছু বলা কি সমীচীন মনে করেন? তখন তিনি কবিতা আবৃত্তি করতে লাগলেন:অ-পরহেজগার ব্যক্তি মানুষকে তাকওয়ার আদেশ দিচ্ছে … সে যেন এমন এক চিকিৎসক যে অন্যের চিকিৎসা করে অথচ চিকিৎসক নিজেই অসুস্থ।বর্ণনাকারী বলেন: তখন কান্নার আওয়াজ ও হাহাকার উচ্চকিত হলো। চতুর্থ মাসআলা- ইবরাহিম আন-নাখায়ী বলেন: আমি তিনটি আয়াতের কারণে নসিহত বা কাহিনী বর্ণনা করাকে অপছন্দ করি; আল্লাহর এই বাণী: "তোমরা কি মানুষকে সৎকাজের নির্দেশ দাও" [বাকারা: ৪৪] আয়াতটি শেষ পর্যন্ত, এবং তাঁর বাণী: "তোমরা কেন তা বলো যা তোমরা করো না" [সাফ: ২], এবং তাঁর বাণী: "আমি তোমাদের যা নিষেধ করি, নিজে তার বিপরীত করতে চাই না" [হুদ: ৮৮]।

সালম ইবনে আমর বলেন:একজন উপদেশদাতার দুনিয়াবিমুখতার নসিহত কতই না কদর্য … যে মানুষকে দুনিয়া ত্যাগের কথা বলে অথচ নিজে দুনিয়াবিমুখ হয় না।সে যদি তার দুনিয়াবিমুখতার আহ্বানে সত্যবাদী হতো … তবে সকাল-সন্ধ্যায় তার ঘর হতো মসজিদ।সে যদি দুনিয়াকে বর্জনই করে থাকে, তবে তার কী হলো যে … সে মানুষের কাছে সাহায্য ও অনুদান প্রার্থনা করে?অথচ রিজিক তো আপনার দৃষ্টিগোচর সকলের মাঝেই বণ্টিত … যা সাদা এবং কালো নির্বিশেষে সবাই লাভ করে।হাসান (বসরী) মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহকে বললেন: আপনার সাথীদের নসিহত করুন। তিনি বললেন: আমি যা নিজে করি না তা বলতে ভয় পাই।

হাসান বললেন: আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন! আমাদের মাঝে কে আছে যে যা বলে তা পুরোপুরি পালন করে? শয়তান তো এটাই কামনা করে যে সে এই ধারণার মাধ্যমে জয়ী হোক, যাতে করে কেউ কাউকে সৎকাজের আদেশ না দেয় এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ না করে। ইমাম মালিক রাবিয়াহ ইবনে আবি আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছি: যদি কোনো ব্যক্তি নিজে সম্পূর্ণরূপে দোষমুক্ত না হওয়া পর্যন্ত সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ না করার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে সে কাউকেই কোনো আদেশ দিতে পারবে না।(১). দেখুন ১৮ খণ্ড, ৭৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৯ খণ্ড, ৮৯ পৃষ্ঠা।(৩).

মূল পাঠে এভাবেই আছে। তবে সঠিক হলো এই পঙক্তিগুলো আল-জাম্মাজের, যিনি সালম ইবনে আমর আল-খাসিরের ভাগ্নে। আল-আগানি (৪ খণ্ড, ৭৬ পৃষ্ঠা), দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ সংস্করণ দ্রষ্টব্য।(৪). আল-আগানি-তে এভাবেই আছে। মূল পাঠে রয়েছে: (সেজন্য সে প্রচেষ্টা চালায়)।

বাংলা তাফসীর

কেউ সৎ কাজের আদেশ দিতেন না এবং অসৎ কাজ হতে নিষেধ করতেন না। ইমাম মালিক (র.) বলেন: তিনি সত্য বলেছেন, এমন কে আছে যার মধ্যে কোনো ত্রুটি নেই!। পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (সৎ কাজ/পুণ্য)। এখানে ‘আল-বির্র’ অর্থ হলো আনুগত্য এবং নেক আমল। ‘আল-বির্র’ অর্থ সত্যবাদিতাও হয়। আবার ‘আল-বির্র’ অর্থ শিয়ালের বাচ্চাও হতে পারে। আবার ‘আল-বির্র’ দ্বারা ভেড়া তাড়ানোকেও বুঝানো হয়, এ থেকেই আরবরা বলে থাকে: "সে হির্র এবং বির্র-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না", অর্থাৎ সে ভেড়াকে ডাকার শব্দ এবং তাড়িয়ে নেওয়ার শব্দের মধ্যে পার্থক্য জানে না। এটি একটি বহু অর্থবোধক শব্দ।

কবি বলেন:হে আল্লাহ, হে আমার রব! নিশ্চয়ই বিকর আপনার কবজায়... মানুষ আপনার আনুগত্য করে এবং আপনার অবাধ্যতা করেতিনি "ইয়াবাররুকা আন-নাস" (মানুষ আপনার প্রতি পুণ্য প্রদর্শন করে) কথাটি দ্বারা বুঝিয়েছেন যে: তারা আপনার আনুগত্য করে। আবার বলা হয় যে, নিচের পঙ্ক্তিতে ‘আল-বির্র’ দ্বারা অন্তঃকরণকে বুঝানো হয়েছে:আমি তার অন্তঃকরণের স্থলে এবং তার নিকটবর্তী অবস্থানে থাকব... এবং আমি আমার সম্পদ ও কর্তৃত্বকে তার সুরক্ষায় উৎসর্গ করবআর ‘আল-বুর্রু’ (বা-এর ওপর পেশ দিয়ে) সুপরিচিত (গম), আর (বা-এর ওপর জবর দিয়ে) ‘আল-বার্রু’ হলো শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শন।

এর থেকেই বলা হয় পুণ্যবান সন্তান, অর্থাৎ যে তার পিতামাতাকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করে। ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা নিজেদের ভুলে যাও) অর্থাৎ তোমরা বর্জন করো। ‘নিসইয়ান’ (নুন বর্ণের নিচে যের দিয়ে) বর্জন বা ত্যাগ করা অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এখানে এটিই উদ্দেশ্য। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছে, তাই আল্লাহও তাদের ভুলে গিয়েছেন" [তওবা: ৬৭], এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর যখন তারা তা ভুলে গেল যা তাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছিল" [আনআম: ৪৪], এবং তাঁর বাণী: "তোমরা পরস্পরের মধ্যে অনুগ্রহ করতে ভুলে যেও না" [বাকারা: ২৩৭]।

আবার এটি স্মরণ ও মুখস্থ থাকার বিপরীত অর্থেও আসে। এ থেকেই হাদীসে এসেছে: (আদম ভুলে গিয়েছিলেন, ফলে তাঁর বংশধরেরাও ভুলে গিয়েছে)। এ সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে। বলা হয়: "নাসইয়ান" (নুন বর্ণের ওপর জবর দিয়ে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি কোনো বিষয় খুব বেশি ভুলে যায়। আমি কোনো কিছু ভুলে গেলে বলা হয় ‘নাসীতুশ শাইয়া নিসইয়ানান’। একে ‘নাসায়ানান’ (হরকতসহ) বলবে না, কারণ ‘নাসায়ান’ শব্দটি ‘নাসা’ নামক স্নায়ুর দ্বিবচন। আর ‘আনফুস’ হলো ‘নাফস’ শব্দের বহুবচন, যা স্বল্পতা জ্ঞাপক বহুবচন। আর ‘নাফস’ মানে হলো রূহ বা আত্মা। বলা হয়: তার জান বের হয়ে গিয়েছে।

আবু খিরাশ বলেন:সালিম রক্ষা পেল অথচ তার প্রাণ কণ্ঠাগত ছিল... সে কেবল তার তলোয়ারের খাপ এবং লুঙ্গি নিয়ে রক্ষা পেলঅর্থাৎ তলোয়ারের খাপ ও লুঙ্গি নিয়ে। ‘নাফস’ যে ‘রূহ’ বা আত্মা অর্থে ব্যবহৃত হয় তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ প্রাণসমূহ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময়" [যুমার: ৪২]। ব্যাখ্যাকারগণের একটি দলের মতে এখানে আত্মা উদ্দেশ্য, যা সামনে আলোচিত হবে। আর এটি(১). একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তার ওপর)।(২). আবু হাইয়ানের ‘আল-বাহরুল মুহিত’ গ্রন্থে এভাবেই আছে। মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘বাকওয়া’ (ওয়াও দিয়ে) আছে। আর শাওকানির তাফসীরে আছে: (যদি তারা হয়)।(৩).

মূল পাঠ্য এবং ‘লিসানুল আরব’-এর (বারার) অধ্যায়ে এভাবেই আছে। আর ‘কামুস’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে আছে: সে আমার নিকট থেকে ‘বির্র’-এর স্থলে এবং তার নিচে হবে।(৪). দ্রষ্টব্য ৮ম খণ্ড, ১৯৯ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪২৬ পৃষ্ঠা।(৬). দ্রষ্টব্য ৩য় খণ্ড, ২০৮ পৃষ্ঠা।(৭). দ্রষ্টব্য ১৫তম খণ্ড, ২৬০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ইবনে শিহাব বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি বিলাল (রা.)-এর বক্তব্যে এটি সুস্পষ্ট: "হে আল্লাহর রাসূল! যা আপনার প্রাণ (নিদ্রা) কবজ করেছিল, তা-ই আমার প্রাণকেও কবজ করেছিল।" এবং যায়েদ ইবনে আসলাম বর্ণিত হাদিসে তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের রূহসমূহ কবজ করেছিলেন, আর তিনি চাইলে বর্তমান সময়ের পূর্বেই তা আমাদের নিকট ফিরিয়ে দিতে পারতেন।" ইমাম মালিক এ দুটি বর্ণনা করেছেন এবং এ মতটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য। এবং 'নাফস' বলতে রক্তকেও বোঝানো হয়। বলা হয়ে থাকে 'তার প্রাণ (রক্ত) প্রবাহিত হয়েছে'।

কবি বলেন (১):আমাদের প্রাণ (রক্ত) তলোয়ারের ধারের (২) ওপর প্রবাহিত হয় … আর তলোয়ারের অগ্রভাগ ব্যতিরেকে অন্য কোথাও তা প্রবাহিত হয় না।ইবরাহিম নাখয়ী বলেছেন: "যে প্রাণীর প্রবাহমান রক্ত নেই, তা যদি পানিতে মারা যায় তবে পানি অপবিত্র হয় না।" 'নাফস' বলতে শরীর বা দেহকেও বোঝানো হয়। কবি বলেন (৩):আমাকে জানানো হয়েছে যে, বনু সুহাইম তাদের তাঁবুতে … মুনজিরের দেহের রক্ত (তামুর) নিয়ে প্রবেশ করেছে।'তামুর' অর্থও রক্ত। সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা কিতাব পাঠ করছ) এটি অনুধাবনকারীদের জন্য একটি গুরুতর তিরস্কার। "তাতলুন" অর্থ: তোমরা পাঠ করছ।

"আল-কিতাব" অর্থ: তাওরাত। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তাদের মতো কাজ করবে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। তিলাওয়াত-এর মূল অর্থ হলো অনুসরণ করা। এই কারণেই এটি পাঠ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়, কারণ পাঠকারী এক বর্ণের পর অন্য বর্ণের অনুসরণ করে সুশৃঙ্খলভাবে বাণীটি পূর্ণ করে। বলা হয়: 'আমি তাকে অনুসরণ করেছি' যখন আমি তার পেছনে চলি। আর 'আমি কুরআন তিলাওয়াত করেছি' মানে আমি তা পাঠ করেছি। আবার কাউকে পরিত্যাগ করার অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। 'আত-তালিয়্যাহ' ও 'আত-তুলাওয়াহ' (তা-বর্ণে পেশ সহ) অর্থ হলো অবশিষ্টাংশ। বলা হয়: 'আমার হকের কিছু অবশিষ্টাংশ রয়ে গেছে'।

'আতলাইতু' মানে আমি অবশিষ্ট রেখেছি। 'তাতাল্লাইতু হাক্কি' অর্থ হলো পূর্ণ আদায় না হওয়া পর্যন্ত হকের অনুসরণ করা। আবু জায়েদ বলেন: 'তাল্লা আর-রাজুলু' অর্থ হলো ব্যক্তিটি অন্তিম শয়ানে আছে। অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তোমরা বুঝতে পারছ না?) অর্থাৎ তোমরা কি নিজেদেরকে এমন ধ্বংসাত্মক অবস্থায় নিপতিত হওয়া থেকে বিরত রাখবে না? 'আকল' বা বুদ্ধি অর্থ হলো নিবারণ বা বাধা দেওয়া। এখান থেকেই উটের বাঁধার রশিকে 'ইকাল' বলা হয়, কারণ এটি উটকে নড়াচড়া করতে বাধা দেয়। রক্তপণকেও 'আকল' বলা হয়, কারণ এটি নিহত ব্যক্তির অভিভাবককে অপরাধীকে হত্যা করা থেকে বিরত রাখে।

পেট খারাপ বা কথা বন্ধ হওয়ার ক্ষেত্রেও এই শব্দের ব্যবহার আছে। দুর্গকেও 'মা'কিল' বলা হয় (কারণ তা শত্রুকে বাধা দেয়)। আর 'আকল' হলো মূর্খতার বিপরীত। 'আকল' একটি লাল রঙের পোশাককেও বলা হয় যা আরবের মহিলারা তাদের হাওদাজ আবৃত করতে ব্যবহার করত। আলকামা বলেন:একটি লাল কারুকার্যময় বস্ত্র যা পাখি ছোঁ মেরে নিয়ে যেতে চায় … মনে হয় যেন নাড়িভুঁড়ির রক্তে তা রঞ্জিত।(১). তিনি হলেন সামাওয়াল। [ ..... ](২). আল-লিসান গ্রন্থে আছে: (তলোয়ারের ধারের ওপর)।(৩). তিনি হলেন আউস ইবনে হাজার। তিনি আমর ইবনে হিন্দকে বনু হানিফার বিরুদ্ধে প্ররোচিত করছেন, যারা ছিল তার পিতা মুনজির ইবনে মাউস সামার হত্যাকারী।

অর্থাৎ তারা তার রক্ত তাদের তাঁবুতে নিয়ে গেছে। (লিসানুল আরব থেকে)।

বাংলা তাফসীর

‘মাদমুম’ (বিন্দুহীন ‘দাল’ সহকারে) অর্থ হলো লাল বর্ণ, এবং এখানে এটিই উদ্দেশ্য। আর উট বা অন্যান্য প্রাণীর চর্বিপূর্ণ হওয়াকেও ‘মাদমুম’ বলা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এ দুটি হলো ইয়েমেনি চাদরের (বুরুদ) দুটি প্রকার। ইবনে ফারিস বলেন: কাপড়ের কারুকার্যের মধ্যে যা লম্বালম্বি নকশা তাকে ‘আকল’ বলা হয়, আর যা গোলাকার নকশা তাকে ‘রাকম’ বলা হয়। আজ-জাজ্জাজ বলেন: ‘আকিল’ (বুদ্ধিমান) সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ তার ওপর যা ফরজ করেছেন সে অনুযায়ী আমল করে; আর যে আমল করে না সে হলো ‘জাহিল’ (অজ্ঞ)। নবম— সত্যপন্থীগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ‘আকল’ (বুদ্ধিবৃত্তি) একটি বিদ্যমান সত্তা, যা অনাদিও নয় আবার অবিদ্যমানও নয়।

কারণ এটি যদি অবিদ্যমান হতো, তবে কিছু সত্তা এর গুণে গুণান্বিত হওয়া আর কিছু না হওয়া— এমন বৈশিষ্ট্য থাকত না। আর যখন এর অস্তিত্ব প্রমাণিত হলো, তখন একে অনাদি বা চিরন্তন বলা অসম্ভব। কারণ এ মর্মে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কোনো কিছুই অনাদি নয়, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ এই সুরা এবং অন্যান্য সুরায় আসবে। দার্শনিকগণ মনে করেন যে, আকল হলো অনাদি। তারপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, এটি শরীরের অভ্যন্তরে একটি সূক্ষ্ম দ্রব্য (জাওহার), যার বিচ্ছুরণ শরীর থেকে বিচ্ছুরিত হয়— যেমন ঘরের ভেতরে প্রদীপের অবস্থান, যার মাধ্যমে জ্ঞাত বিষয়ের প্রকৃত অবস্থা পৃথক করা যায়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি সরল দ্রব্য, অর্থাৎ এটি যৌগিক নয়। এরপর তারা এর অবস্থান নিয়ে মতভেদ করেছেন; তাদের একটি দল বলেছে: এর অবস্থান হলো মস্তিষ্ক, কারণ মস্তিষ্ক হলো অনুভূতির কেন্দ্র। অন্য একটি দল বলেছে: এর অবস্থান হলো হৃৎপিণ্ড, কারণ হৃৎপিণ্ড হলো জীবনের উৎস এবং ইন্দ্রিয়সমূহের মূল উপাদান। আকলকে ‘দ্রব্য’ বলার এই অভিমতটি ভ্রান্ত; কারণ দ্রব্যসমূহ সমজাতীয় হয়ে থাকে, সুতরাং কোনো একটি দ্রব্য যদি আকল হতো, তবে প্রতিটি দ্রব্যই আকল হতো। আরও বলা হয়েছে: আকল হলো এমন একটি বিষয় যা বস্তুকে তার প্রকৃত অর্থের ভিত্তিতে উপলব্ধি করে।

যদিও এই উক্তিটি পূর্ববর্তী উক্তি অপেক্ষা অধিকতর নিকটবর্তী, তবুও তা সঠিক হওয়ার দিক থেকে দূরে। কারণ উপলব্ধি করা হলো জীবিত সত্তার বৈশিষ্ট্য, আর আকল হলো একটি ‘আরায’ (আপতিক গুণ); আকলের পক্ষ থেকে তা ঘটা অসম্ভব, যেমনটি অসম্ভব আকলের পক্ষে স্বাদ গ্রহণ করা বা কোনো কিছুর আকাঙ্ক্ষা করা। শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরি, উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারাইনি এবং অন্যান্য গবেষকগণ বলেছেন: আকল হলো ইলম বা জ্ঞান। এর প্রমাণ হলো, এমনটি বলা হয় না যে, ‘আমি বুদ্ধি খাটিয়েছি কিন্তু জানিনি’ অথবা ‘আমি জেনেছি কিন্তু বুদ্ধি খাটানি’। কাজী আবু বকর বলেন: আকল হলো সেই সব জরুরি জ্ঞান (উলুম দিরুরিয়্যাহ) যার মাধ্যমে আবশ্যকীয় বিষয়াবলির অনিবার্যতা, বৈধ বিষয়াবলির বৈধতা এবং অসম্ভব বিষয়াবলির অসম্ভবতা জানা যায়।

‘আল-ইরশাদ’ গ্রন্থে এটিই আবু আল-মাআলির পছন্দকৃত মত। তবে তিনি ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থে চয়ন করেছেন যে, এটি একটি গুণ যার মাধ্যমে জ্ঞান আহরণ করা সম্ভব হয়। তিনি কাজীর মাযহাবের ওপর আপত্তি করেছেন এবং এর অসারতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থে আল-মুহাসিবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আকল হলো একটি সহজাত প্রবৃত্তি। আর উস্তাদ বর্ণনা করেছেন...