তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

বাংলা তাফসীর

আবু বকর আশ-শাফিঈ এবং আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আকল বা বুদ্ধি হলো ভালো-মন্দের পার্থক্য করার মাধ্যম। আবু আব্বাস আল-কালানিসী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আকল হলো পার্থক্যের সক্ষমতা বা শক্তি। আল-মুহাসিবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আকল হলো জ্যোতি ও অন্তর্দৃষ্টি। অতঃপর তিনি (গ্রন্থকার) এই উক্তিগুলোকে বিন্যস্ত করেছেন এবং এগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করে বলেছেন: আশ-শাফিঈ এবং ইবনে মুজাহিদের পক্ষ থেকে এই বর্ণনাটি সঠিক না হওয়াই অধিক শ্রেয়। কারণ 'যন্ত্র' বা 'মাধ্যম' শব্দটি মূলত কোনো দৃশ্যমান বা সুনির্দিষ্ট উপকরণের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, আর একে 'আরজ' বা বিমূর্ত গুণের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা রূপক মাত্র।

তেমনিভাবে যারা একে 'শক্তি' বলেছেন তাদের বক্তব্যও তদ্রূপ; কারণ শক্তি বলতে সক্ষমতা বা ক্ষমতা ছাড়া আর কিছুই বোঝা যায় না। আল-কালানিসী এবং আল-মুহাসিবী তাঁদের উক্তিতে শব্দ চয়নের ক্ষেত্রে ভাষাগত প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন। মূলত আকল কোনো রূপ বা জ্যোতি নয়, তবে এর মাধ্যমে নূর বা জ্যোতি এবং অন্তর্দৃষ্টি অর্জিত হয়। এই সূরাতেই তাওহীদের আয়াতের আলোচনায় এর উপকারিতার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৪৫]আর তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই তা অত্যন্ত কঠিন কাজ, তবে বিনয়ীদের জন্য নয় (৪৫)এর মধ্যে আটটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো)।

অভিধানে 'সবর' (ধৈর্য) অর্থ হলো কোনো কিছুকে আটকে রাখা বা অবরুদ্ধ করা। বলা হয়ে থাকে যে, অমুক ব্যক্তিকে 'সবর' অবস্থায় হত্যা করা হয়েছে, অর্থাৎ তাকে আটকে রাখা বা বন্দি করা হয়েছিল যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করেছে। আর 'আমি নিজেকে কোনো বিষয়ের ওপর সবর করিয়েছি' মানে আমি নিজেকে তা থেকে বিরত বা আটকে রেখেছি। হাদীসে যে 'মাসবুরাহ' প্রাণী সম্পর্কে নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো সেই প্রাণীকে বোঝায় যাকে হত্যার উদ্দেশ্যে আটকে রাখা হয়েছে এবং একে 'মুজাছছামাহ'ও বলা হয়। কবি আনতারা বলেছেন:অতঃপর আমি এক জানাশোনা স্বাধীন সত্তাকে ধৈর্যশীল করেছি... যা তখনো অটল থাকে যখন কাপুরুষের প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়।দ্বিতীয়— মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে আনুগত্যের ওপর অবিচল থাকা এবং পাপাচার থেকে বিরত থাকার জন্য ধৈর্যের নির্দেশ দিয়েছেন।

তিনি বলেছেন, "আর তোমরা ধৈর্য ধারণ করো।" বলা হয় যে, অমুক ব্যক্তি পাপাচার থেকে ধৈর্যশীল (বিরত)। যখন সে পাপাচার থেকে ধৈর্য ধারণ করে, তখন সে আনুগত্যের ওপরও ধৈর্য ধারণ করে; এটিই এ বিষয়ে বলা সবচেয়ে সঠিক কথা। আন-নাহহাস বলেন: কোনো বিপদে ধৈর্য ধারণকারীকে নিরঙ্কুশভাবে 'সাবির' বা ধৈর্যশীল বলা হয় না, বরং বলা হয় 'অমুক বিষয়ে ধৈর্যশীল'। তবে যখন আপনি সাধারণভাবে 'সাবির' বলবেন, তখন তা আমাদের উল্লিখিত অর্থেই প্রযোজ্য হবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই ধৈর্যশীলদেরকে তাদের পুরস্কার প্রতিদান ছাড়াই পূর্ণরূপে দেওয়া হবে" [আয-যুমার: ১০]। তৃতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সালাত"।

অন্যান্য সমস্ত ইবাদতের মধ্য থেকে সালাতকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর মর্যাদা ফুটিয়ে তোলার জন্য। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো কঠিন বিষয়ের সম্মুখীন হতেন, তখন তিনি সালাতে মনোনিবেশ করতেন। এরই অংশ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, আব্দুল্লাহ...(১). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: (গঠিত যন্ত্রের ক্ষেত্রে)।(২). দ্রষ্টব্য ২য় খণ্ড, ১৯১ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য ১৫তম খণ্ড, ২৪ পৃষ্ঠা।(৪). হাযাবাহু: অর্থাৎ যখন তার ওপর কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় আপতিত হতো অথবা কোনো দুঃখ-বেদনা তাকে গ্রাস করতো।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর নিকট তাঁর ভাই কুসামের—মতান্তরে তাঁর এক কন্যার—মৃত্যু সংবাদ পৌঁছাল যখন তিনি সফরে ছিলেন। তখন তিনি ‘ইন্নালিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন’ পাঠ করলেন এবং বললেন: ‘একটি গোপনীয় বিষয় যা আল্লাহ ঢেকে রেখেছেন, একটি বোঝা যা থেকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন এবং একটি প্রতিদান যা আল্লাহ পাঠিয়েছেন।’ অতঃপর তিনি রাস্তা থেকে একপাশে সরে গিয়ে সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি তাঁর বাহনের দিকে ফিরে যাওয়ার সময় তিলাওয়াত করছিলেন: "তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো।" (এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সালাত হলো শরিয়ত নির্দেশিত সালাত।

একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: এটি ভাষাগত প্রথা অনুযায়ী দুআ। সুতরাং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ হবে: "যখন তোমরা কোনো দলের মোকাবিলা করো, তখন অবিচল থাকো এবং আল্লাহকে স্মরণ করো" [আনফাল: ৪৫]। কারণ অবিচল থাকা হলো ধৈর্য এবং স্মরণ করা হলো দুআ। তৃতীয় একটি অভিমত হলো, মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: এই আয়াতে ধৈর্য বা সবর বলতে রোজা বোঝানো হয়েছে। আর এ কারণেই রমজান মাসকে ধৈর্যের মাস বলা হয়। এই অভিমত অনুযায়ী আয়াতে রোজা ও সালাতের উল্লেখ অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ রোজা প্রবৃত্তির কামনা-বাসনা থেকে বিরত রাখে এবং দুনিয়াবিমুখতা তৈরি করে, আর সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে এবং বিনয় সৃষ্টি করে।

সালাতে কুরআন তিলাওয়াত করা হয় যা পরকালকে স্মরণ করিয়ে দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। চতুর্থত— কষ্ট ও আনুগত্যের কাজে ধৈর্য ধারণ করা মূলত নফসের সাথে জিহাদ এবং তাকে কুপ্রবৃত্তি থেকে দমন ও ঔদ্ধত্য থেকে রক্ষা করার অন্তর্ভুক্ত। এটি নবী ও নেককারদের চরিত্র। ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামান (রহ.) বলেছেন: সবর হলো আল্লাহ আপনাকে যা দান করেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো অবস্থার আকাঙ্ক্ষা না করা এবং আপনার দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়ে আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা। আশ-শা'বী (রহ.) বর্ণনা করেন, আলী (রাযি.) বলেছেন: ইমানের ক্ষেত্রে সবরের অবস্থান শরীরের ক্ষেত্রে মাথার অবস্থানের মতো।

আত-তাবারী (রহ.) বলেন: আলী (রাযি.) সত্যই বলেছেন; কারণ ইমান হলো অন্তরের জ্ঞান, মৌখিক স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করার ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করে না, সে পরিপূর্ণভাবে ইমান লাভের হকদার হয় না। তাই শরিয়তের বিধান পালনে ধৈর্য ধারণ করা হলো মানুষের শরীরের মাথার সমতুল্য, যা ছাড়া শরীরের পূর্ণতা আসে না। পঞ্চমত— আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন আমলের প্রতিদানের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তার জন্য একটি সীমা ও পরিধি নির্ধারণ করেছেন। তিনি বলেছেন: "কেউ কোনো সৎকাজ করলে সে তার দশগুণ প্রতিদান পাবে" [আনআম: ১৬০]।

আবার আল্লাহর পথে ব্যয় করার প্রতিদান এর চেয়েও ঊর্ধ্বে নির্ধারণ করে বলেছেন: "যারা আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, তাদের দৃষ্টান্ত হলো একটি শস্যবীজের মতো..." [বাকারা: ২৬১] —শেষ পর্যন্ত। আর ধৈর্যশীলদের প্রতিদান তিনি নির্ধারণ করেছেন কোনো হিসাব ছাড়াই এবং তাদের প্রশংসা করে বলেছেন: "কেবল ধৈর্যশীলদেরকেই তাদের প্রতিদান পূর্ণরূপে দেওয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই" [যুমার: ১০]। তিনি আরও বলেছেন: "অবশ্যই যে ধৈর্য ধারণ করে এবং ক্ষমা করে, তা তো দৃঢ় সংকল্পের কাজ" [শূরা: ৪৩]। বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী "কেবল ধৈর্যশীলদেরকেই তাদের প্রতিদান পূর্ণরূপে দেওয়া হবে" [যুমার: ১০]-এ 'ধৈর্যশীল' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রোজাদারগণ।

এর কারণ হলো সহিহ সুন্নাহর বর্ণনায় রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: (রোজা আমারই জন্য এবং আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব)। এখানে যেমন কোনো সুনির্দিষ্ট সওয়াবের কথা উল্লেখ করা হয়নি, তেমনি সবরের ক্ষেত্রেও কোনো পরিমাপ উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, ১৫০ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৩০২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৬তম খণ্ড, ৪৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ বিষয়- ধৈর্যের শ্রেষ্ঠত্বের একটি দিক হলো আল্লাহ তাআলা নিজেকে এর দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, যেমনটি আবু মুসা বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: (আল্লাহ তাআলার চেয়ে কোনো কষ্টদায়ক কথা শুনে অধিক ধৈর্যশীল আর কেউ নেই; তারা তাঁর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করে, অথচ তিনি তাদের সুস্থতা দান করেন এবং রিযিক প্রদান করেন) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহ তাআলাকে ধৈর্যগুণে গুণান্বিত করার অর্থ হলো সহিষ্ণুতা। আর আল্লাহ তাআলাকে সহিষ্ণুতা গুণে গুণান্বিত করার অর্থ হলো দণ্ড পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তিদের শাস্তি প্রদান বিলম্বিত করা।

ধৈর্যগুণে গুণান্বিত হওয়ার বিষয়টি পবিত্র কোরআনে আসেনি, বরং এটি আবু মুসার হাদিসে এসেছে। আহলে সুন্নাত একে সহিষ্ণুতার অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন; যা ইবনে ফুরাক ও অন্যান্যরা বলেছেন। তাঁর নামসমূহের মধ্যে "আস-সাবুর" (অত্যধিক ধৈর্যশীল) শব্দটি এসেছে তাঁর অবাধ্যদের প্রতি অতিমাত্রায় সহিষ্ণুতা প্রকাশার্থে। সপ্তম বিষয়- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং নিশ্চয়ই তা অত্যন্ত কঠিন) ব্যাখ্যাকারগণ "নিশ্চয়ই তা" বাক্যাংশে ব্যবহৃত সর্বনামটি কার দিকে ফিরছে সে বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি কেবল নামাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ নামাজ মনের ওপর যতটা ভারী মনে হয়, রোজা বা ধৈর্য ততটা হয় না।

এখানে ধৈর্য বলতে রোজা বোঝানো হয়েছে। কেননা নামাজে নফস বা মন যেন বন্দি থাকে, আর রোজার মধ্যে কেবল প্রবৃত্তি দমন করা হয়। আর যে একটি বা দুটি প্রবৃত্তিকে দমন করে সে ওই ব্যক্তির মতো নয় যে সমস্ত প্রবৃত্তিকে দমন করে। রোজাদার কেবল স্ত্রী-সম্ভোগ এবং পানাহার থেকে বিরত থাকে, অতঃপর সে অন্যান্য প্রবৃত্তি যেমন কথা বলা, হাঁটা, দৃষ্টিপাত এবং অন্যান্য মানুষের সাথে মেলামেশায় লিপ্ত হয় এবং এর মাধ্যমে সে নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে স্বস্তি পায়। কিন্তু নামাজি ব্যক্তি এ সমস্ত কিছু থেকেই বিরত থাকে, ফলে নামাজের কারণে তার প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সকল প্রকার প্রবৃত্তি থেকে আবদ্ধ থাকে।

আর যখন বিষয়টি এমন হয়, তখন নামাজ মনের ওপর অধিক কঠিন এবং এর কষ্ট সহ্য করা অধিকতর কষ্টসাধ্য হয়ে থাকে। এ কারণেই তিনি বলেছেন: "এবং নিশ্চয়ই তা অত্যন্ত কঠিন"। আরও বলা হয়েছে: এটি উভয়ের (নামাজ ও ধৈর্য) দিকেই ফিরেছে, কিন্তু যা প্রধান অর্থাৎ নামাজের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: "এবং যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য পুঞ্জীভূত করে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না" [তওবা: ৩৪] এবং তাঁর বাণী: "এবং তারা যখন কোনো ব্যবসা বা আমোদ-প্রমোদ দেখে তখন তারা সেদিকে ছুটে যায়" [জুমুআ: ১১]। এখানে ইঙ্গিতটি রৌপ্যের দিকে ফিরানো হয়েছে কারণ এটি অধিক প্রচলিত ও সাধারণ, আর ব্যবসার দিকে ফিরানো হয়েছে কারণ এটি অধিকতর শ্রেষ্ঠ ও গুরুত্বপূর্ণ।

আরও বলা হয়েছে: ধৈর্য যেহেতু নামাজের অন্তর্ভুক্ত, তাই সর্বনামটি নামাজের দিকে ফিরানো হয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই এর অধিক যোগ্য যে তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে" [তওবা: ৬২]। তিনি এখানে "তাদের উভয়কে" বলেননি, কারণ রাসূলের সন্তুষ্টি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টিরই অন্তর্ভুক্ত। কবির পঙ্‌ক্তিও এরই অনুরূপ: নিশ্চয় তারুণ্যের শুরু আর কৃষ্ণ কেশগুচ্ছ … যতক্ষণ না অবাধ্য হয় ততক্ষণ তা ছিল উন্মাদনা।(১). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১২৩ ও ১২৭ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১০৯ দ্রষ্টব্য।(৩). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৯৩ দ্রষ্টব্য।(৪). তিনি হলেন হাসান ইবনে সাবিত।

বাংলা তাফসীর

আর তিনি ‘ইউআসাইয়া’ (দ্বিবচন) বলেননি বরং তা যৌবনের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন, কারণ চুলও এর অন্তর্ভুক্ত। আরও বলা হয়েছে যে, সর্বনামটি তাদের প্রত্যেকের দিকেই ফিরছে কিন্তু সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে তা বিলোপ করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি মারইয়াম তনয় ও তার মাতাকে এক নিদর্শন বানিয়েছি" [আল-মুমিনুন: ৫০], এখানে 'দুটি নিদর্শন' বলা হয়নি। জনৈক কবির বক্তব্যেও এটি পাওয়া যায়:মদিনায় যারই আবাস হোক না কেন … আমি এবং কাইয়ার সেখানে আগন্তুকঅন্য একজন বলেছেন:প্রতিটি দুশ্চিন্তারই প্রশস্ততা রয়েছে … আর সকাল ও সন্ধ্যা এমন যার সাথে কোনো সাফল্য নেইতিনি মূলত বুঝিয়েছেন: ‘আমরা দুজন আগন্তুক’ এবং ‘তাদের সাথে কোনো সাফল্য নেই’।

আরও বলা হয়েছে যে, এখানে সেই ‘ইবাদতকে’ বোঝানো হয়েছে যা ধৈর্য ও সালাত শব্দ দুটির অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আবার বলা হয়েছে যে, এটি সেই ‘মাসদার’ বা ক্রিয়ামূলের দিকে ফিরছে যা "তোমরা সাহায্য প্রার্থনা করো" বাক্যটি দাবি করে, অর্থাৎ ‘সাহায্য প্রার্থনা করা’। কেউ কেউ বলেছেন, এটি মুহাম্মদ (সা.)-এর আহ্বানে সাড়া দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে, কারণ ধৈর্য ও সালাত ছিল তাঁর দাওয়াতেরই অংশ। আবার বলা হয়েছে, এটি কাবার দিকে ফিরছে, কারণ সালাতের নির্দেশ সেদিকেই দেওয়া হয়েছে। "কাবীরাতুন" শব্দের অর্থ হলো ভারী ও কষ্টসাধ্য। এটি "ইন্না"-এর খবর। কুরআন ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে "নিশ্চয় তা এক মহান বিষয়" বলা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

"বিনীতগণ ব্যতীত" - কারণ সালাত তাদের নিকট সহজ। তত্ত্বজ্ঞানীগণ বলেন: যাদেরকে অনাদিকাল থেকে মনোনীত করা এবং হেদায়েতের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে, তাদের ব্যতীত সবার জন্যই এটি কঠিন। অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (বিনীতদের ওপর)। ‘খাশিয়ীন’ শব্দটি ‘খাশী’ এর বহুবচন, যার অর্থ হলো বিনয়ী। খুশু বা বিনয় হলো আত্মার একটি অবস্থা যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্থিরতা ও বিনয়ের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। কাতাদাহ বলেন: খুশু হলো অন্তরের বিষয়, আর তা হলো ভয় এবং সালাতে দৃষ্টি অবনত রাখা। আজ-জাজ্জাজ বলেন: ‘খাশী’ হলো সেই ব্যক্তি যার ওপর লাঞ্ছনা ও বিনয়ের ছাপ দৃশ্যমান হয়, যেমন জনশূন্য হওয়ার পর কোনো ঘরের জীর্ণ দশা; এটাই এর মূল ভাষাগত উৎস।

আল-নাবিগাহ বলেছেন:চোখের সুরমার মতো ছাই, যা অতিকষ্টে শনাক্ত করছি … আর হাউজের অবশিষ্টাংশের মতো একটি পরিখা যা ভেঙে গেছে ও স্তিমিত হয়ে পড়েছে‘মাকানুন খাশী’ (নির্জন স্থান): যেখানে পথ পাওয়া যায় না। ‘খাশাআতিল আসওয়াত’ অর্থাৎ শব্দ স্তিমিত বা শান্ত হওয়া। যখন কেউ আঠালো কফ নিক্ষেপ করে তখন তার বুকের ঘড়ঘড়ানি শান্ত হওয়ার ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। ‘খাশাআ বি-বাসারিহি’ অর্থ সে তার দৃষ্টি অবনত করল। ‘খুশআহ’ হলো ভূমির একটি নরম অংশ। হাদীসে এসেছে: (এটি পানির ওপর একটি মাটির পিণ্ড বা ক্ষুদ্র অংশ ছিল, অতঃপর তা বিস্তৃত করা হয়েছে)। ‘বালদাতুন খাশিয়া’ অর্থ হলো ধূলিধূসরিত জনপদ যেখানে কোনো বসতি নেই।(১).

দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১২৬। [ ..... ](২). কবি হলেন দ্বাবি আল-বুরজুমি, যেমনটি লিসানুল আরব-এর ‘কাইয়ার’ অধ্যায়ে এবং আল-মুবররাদের আল-কামিল গ্রন্থে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৮১, ইউরোপীয় সংস্করণ) উল্লেখ আছে।(৩). কবি হলেন আল-আদবাত বিন কুরাই আল-সাদি, লিসানুল আরব-এর ‘মাসা’ অধ্যায় দ্রষ্টব্য।(৪). ইবনুল আসীরের ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থের ‘খাশাআ’ অধ্যায়ে যা এসেছে: (কাবা পানির ওপর একটি মাটির পিণ্ড বা উচ্চভূমি ছিল, অতঃপর সেখান থেকে পৃথিবী বিস্তৃত করা হয়েছে)।

বাংলা তাফসীর

এ প্রসঙ্গে সুফিয়ান আস-সাওরী বলেন, আমি আল-আ’মাশকে খুশু (বিনয় ও একাগ্রতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: হে সাওরী! তুমি মানুষের ইমাম বা নেতা হতে চাও অথচ খুশু কী তা জানো না! আমি ইব্রাহিম আন-নাখায়ীকে খুশু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: হে উয়াইমিশ (আ’মাশ)! তুমি মানুষের ইমাম হতে চাও অথচ খুশু কী তা জানো না! মোটা ও খসখসে খাবার খাওয়া, রুক্ষ পোশাক পরা এবং মাথা নিচু করে রাখা খুশু নয়। বরং খুশু হলো সত্যের ক্ষেত্রে উচ্চবংশীয় এবং সাধারণ মানুষকে সমান দেখা এবং তোমার ওপর অর্পিত প্রতিটি ফরয ইবাদতে আল্লাহর জন্য বিনীত থাকা।

উমর ইবনুল খাত্তাব এক যুবককে দেখলেন যে সে তার মাথা নিচু করে রেখেছে। তিনি বললেন: হে লোক! তোমার মাথা তোলো, কারণ অন্তরে যা আছে তার অতিরিক্ত প্রদর্শন করা খুশু নয়। আলী ইবনে আবি তালিব বলেছেন: খুশু থাকে অন্তরে, আর তা হলো মুসলিম ব্যক্তির প্রতি তোমার আচরণ নম্র করা এবং নামাযের মধ্যে এদিক-সেদিক না তাকানো। এই বিষয়টি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় বিস্তারিতভাবে আসবে: "অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা তাদের নামাযে বিনয়ী (খাশেউন)" [সূরা আল-মুমিনুন: ১-২]। অতএব, যে ব্যক্তি তার অন্তরে যা আছে তার চেয়ে বেশি বিনয় মানুষের সামনে প্রকাশ করে, সে মূলত কপটতার ওপর কপটতা প্রকাশ করল।

সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন, শরীরের প্রতিটি পশম আল্লাহর ভয়ে বিনীত না হওয়া পর্যন্ত কেউ প্রকৃত বিনয়ী হতে পারে না, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের রবকে ভয় করে" [সূরা আজ-জুমার: ২৩]। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিই হলো প্রশংসনীয় খুশু; কারণ ভয় যখন অন্তরে গেঁথে যায়, তখন তা বাহ্যিকভাবেও বিনয় প্রকাশ করতে বাধ্য করে, যা প্রতিহত করার ক্ষমতা ওই ব্যক্তির থাকে না। তখন তাকে বিনীত, আদবসম্পন্ন ও বিনম্র দেখা যায়। পূর্বসূরিগণ (সালাফ) এই বাহ্যিক অবস্থাগুলো গোপন রাখার চেষ্টা করতেন। পক্ষান্তরে নিন্দনীয় খুশু হলো কৃত্রিমতা দেখানো, লোকদেখানো কান্নাকাটি এবং মাথা নিচু করে রাখা, যেমনটা মূর্খরা করে থাকে যাতে মানুষ তাদের ধার্মিক ও মহান মনে করে।

এটি শয়তানের একটি প্রতারণা এবং মানুষের কুপ্রবৃত্তির একটি প্ররোচনা মাত্র। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে, জনৈক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাবের সামনে এমনভাবে দীর্ঘশ্বাস ছাড়ল যেন সে খুব শোকার্ত। উমর তাকে সজোরে আঘাত করলেন (অথবা তিনি বলেছিলেন তাকে ঘুষি মারলেন)। উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু যখন কথা বলতেন তখন শোনানোর মতো জোরালোভাবে বলতেন, যখন হাঁটতেন দ্রুত হাঁটতেন, আর যখন কাউকে প্রহার করতেন তখন ব্যথাদায়কভাবে মারতেন; অথচ তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ ইবাদতকারী এবং প্রকৃত বিনয়ী। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: বিনয়ী (খাশেউন) তারাই যারা প্রকৃত মুমিন।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৪৬]যারা ধারণা (দৃঢ় বিশ্বাস) পোষণ করে যে, তারা তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তারা তাঁর দিকেই ফিরে যাবে (৪৬)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা ধারণা করে) এখানে "আল্লাযীনা" শব্দটি 'খাশেউন' এর বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে যার (জের) অবস্থায় আছে, তবে একে যম্মা (পেশ) দিয়ে পূর্ববর্তী বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন হিসেবে পড়াও জায়েজ। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, এখানে 'যান্ন' (ধারণা) অর্থ হলো 'ইয়াকীন' (দৃঢ় বিশ্বাস)। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "আমি জানতাম (যনন্তু) যে, আমাকে আমার হিসাবের সম্মুখীন হতে হবে" [সূরা আল-হাক্কাহ: ২০]।

এবং তাঁর বাণী: "অপরাধীরা আগুন দেখবে এবং বুঝতে পারবে (ফাযান্নু) যে, তারা সেখানে পতিত হবে" [সূরা আল-কাহফ: ৫৩]। দুরাইদ ইবনুল সিম্মাহ বলেছেন:আমি তাদের বললাম, বর্মাবৃত দুই হাজার সৈন্যের ব্যাপারে নিশ্চিত থাকো (যুননু)... যাদের অগ্রভাগ পারস্যের ঘন বুনোটের লৌহবর্মে সজ্জিত।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১০২।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৪৮।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৭০।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩।