তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

বাংলা তাফসীর

দুটি অভিমত রয়েছে; প্রথমটি হলো তার ওপর কিসাস (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) বর্তাবে, আর দ্বিতীয়টি হলো তার ওপর কিসাস নেই বরং তার ওপর অর্ধেক দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করা বাধ্যতামূলক হবে। ইবনে মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের আলেমগণ বলেছেন, আদিষ্ট ব্যক্তি এমন কেউ হবে যার ওপর আদেশদাতার আনুগত্য করা আবশ্যক এবং সে তার অনিষ্টের ভয় করে, যেমন সুলতান কিংবা দাসের ক্ষেত্রে তার মালিক; এমতাবস্থায় উভয়ের ওপরই কিসাস কার্যকর হওয়া আবশ্যক। অথবা সে এমন কেউ হবে যার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, সেক্ষেত্রে কেবল প্রত্যক্ষ হত্যাকারীকেই হত্যা করা হবে, আদেশদাতাকে নয়।

এটি এমন ক্ষেত্রে যেমন পিতা তার সন্তানকে, কিংবা শিক্ষক তার কোনো ছাত্রকে, অথবা কারিগর তার কোনো শিক্ষানবিশকে নির্দেশ দেয়—যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়। তবে যদি সে অপ্রাপ্তবয়স্ক হয়, তবে মৃত্যুদণ্ড আদেশদাতার ওপর বর্তাবে এবং বালকের আকিলাহ বা রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের ওপর অর্ধেক দিয়ত ধার্য হবে। ইবনে নাফে বলেন: মালিক যদি তার দাসকে কোনো মানুষকে হত্যার নির্দেশ দেয়, তবে মালিককে হত্যা করা হবে না, যদিও দাসটি ভিনদেশি হয়। ইবনে হাবিব বলেন: আমি ইবনুল কাসিমের মতের সাথে একমত যে, উভয়ের ওপরই মৃত্যুদণ্ড কার্যকর হবে। আর যে ব্যক্তির অবাধ্য হওয়ায় আদিষ্ট ব্যক্তির কোনো ক্ষতির ভয় নেই, তার নির্দেশের বিষয়টি জবরদস্তির অন্তর্ভুক্ত হবে না; বরং আদেশদাতার পরিবর্তে আদিষ্ট ব্যক্তিকেই হত্যা করা হবে এবং আদেশদাতাকে প্রহার ও কারারুদ্ধ করা হবে।

ইমাম আহমাদ মালিক কর্তৃক দাসকে হত্যার নির্দেশ প্রদানের ব্যাপারে বলেন: মালিককে হত্যা করা হবে। এই মতটি আলী ইবনে আবি তালিব এবং আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আলী (রা.) বলেন, দাসকে কারাগারে সোপর্দ করা হবে। ইমাম আহমাদ বলেন, দাসকে বন্দী করা হবে, প্রহার করা হবে এবং শাসনমূলক শাস্তি দেওয়া হবে। সাওরি বলেন, মালিককে তা’যীর বা সতর্কতামূলক শাস্তি দেওয়া হবে। হাকাম ও হাম্মাদ বলেন, কেবল দাসকেই হত্যা করা হবে। কাতাদাহ বলেন, তারা উভয়কেই হত্যা করা হবে। ইমাম শাফেঈ বলেন, দাস যদি বাকপটু এবং বোধসম্পন্ন হয় তবে তাকেই হত্যা করা হবে এবং মালিককে শাস্তি দেওয়া হবে; আর দাস যদি ভিনদেশি হয় তবে মালিকের ওপর কিসাস বর্তাবে।

সুলাইমান ইবনে মুসা বলেন, আদেশদাতাকে হত্যা করা হবে না, বরং তার উভয় হাত কেটে দেওয়া হবে, অতঃপর তাকে শাস্তি দেওয়া ও কারারুদ্ধ করা হবে—এটি দ্বিতীয় মত; এবং সরাসরি হত্যায় লিপ্ত হওয়ার কারণে আদিষ্ট ব্যক্তিকেই হত্যা করা হবে। আতা, হাকাম, হাম্মাদ, শাফেঈ, আহমাদ এবং ইসহাকও এক ব্যক্তি কর্তৃক অন্য ব্যক্তিকে হত্যার নির্দেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে মুনযির এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম যুফার বলেন, তাদের কাউকেও হত্যা করা হবে না—এটি তৃতীয় মত যা আবু আল-মাআলি ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তার অভিমত হলো যে, আদেশদাতা এবং সরাসরি সম্পাদনকারী—তাদের কেউই কিসাসের ক্ষেত্রে এককভাবে পূর্ণ দায়ী নয়, তাই তার নিকট তাদের কাউকেই হত্যা করা হবে না।

আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বাদশ মাসআলা— অধিকাংশ ক্বারী ‘ইউযাব্বিহুনা’ শব্দটিকে আধিক্য বুঝাতে তাশদীদসহ পাঠ করেছেন। ইবনে মুহাইসিন এটি তাখফীফ বা হালকাভাবে পাঠ করেছেন। প্রথমটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ জবাই করার বিষয়টি ছিল পুনরাবৃত্তিমূলক। বর্ণিত আছে যে, ফেরাউন স্বপ্নে দেখেছিল বাইতুল মাকদিস থেকে একটি অগ্নি নির্গত হয়ে মিশরের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দিচ্ছে। তার এই স্বপ্নের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছিল যে, বনী ইসরাঈলে এমন এক শিশুর জন্ম হবে যার হাতে তার রাজত্ব ধ্বংস হবে। এ সম্পর্কে অন্য বর্ণনাও রয়েছে, তবে মূল অর্থ কাছাকাছি।

বাংলা তাফসীর

ত্রয়োদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এতে রয়েছে), এটি সামগ্রিক বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত, যেহেতু এটি একটি সংবাদ, তাই তা একটি উপস্থিত একক বিষয়ের মতো। অর্থাৎ, তোমাদের সাথে তাদের এই আচরণে রয়েছে পরীক্ষা ও যাচাই। আর "বালা" (পরীক্ষা) নেয়ামত অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তিনি মুমিনদের তাঁর পক্ষ হতে উত্তম পুরস্কার (পরীক্ষা) দান করেন" [আনফাল: ১৭]। আবু হাইসাম বলেন: "বালা" (পরীক্ষা) উত্তমও হতে পারে আবার মন্দও হতে পারে। এর মূল অর্থ হলো পরীক্ষা। আল্লাহ তায়ালা তাঁর বান্দাকে উত্তম অনুগ্রহ দিয়ে পরীক্ষা করেন তাঁর কৃতজ্ঞতা যাচাই করার জন্য, আবার অপ্রীতিকর বিপদাপদ দিয়েও পরীক্ষা করেন তাঁর ধৈর্য যাচাই করার জন্য।

তাই উত্তম ও মন্দ উভয় ক্ষেত্রকেই "বালা" বলা হয়েছে। হারাবী এটি বর্ণনা করেছেন। একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: "যালিকুম" (এতে) দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে মুক্তির প্রতি। সে হিসেবে এখানে "বালা" শব্দটি কল্যাণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, তোমাদের মুক্তি পাওয়া আল্লাহর পক্ষ হতে একটি নেয়ামত। পক্ষান্তরে জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেন: এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে যবেহ ও এ জাতীয় কষ্টের প্রতি। তাই এখানে "বালা" শব্দটি অকল্যাণ বা মুসিবতের অর্থে। এর অর্থ হলো: যবেহ করার মধ্যে রয়েছে কষ্টদায়ক বিষয়ও পরীক্ষা। ইবনে কাইসান বলেন: কল্যাণের ক্ষেত্রে বলা হয় "আল্লাহ তাকে নেয়ামত দিয়েছেন" (আবলাহু বা বালাহু)।

তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:আল্লাহ যেন তাদের সেই ইহসানের প্রতিদান দেন যা তারা তোমাদের সাথে করেছে … আর তিনি যেন তাদের সর্বোত্তম পুরস্কার (বালা) দান করেন যা তিনি পরীক্ষা হিসেবে দিয়ে থাকেন «১»এখানে তিনি উভয় ভাষাতাত্ত্বিক রূপকে একত্রিত করেছেন। তবে কল্যাণের ক্ষেত্রে "আবলাইতুহু" এবং অকল্যাণের ক্ষেত্রে "বালাউতুহু" শব্দের ব্যবহারই বেশি। আর সাধারণ পরীক্ষার ক্ষেত্রে "ইবতালাইতুহু" ও "বালাউতুহু" ব্যবহৃত হয়; এটি নুহ্হাস বলেছেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৫০]এবং স্মরণ করো, যখন আমি তোমাদের জন্য সমুদ্রকে বিদীর্ণ করেছিলাম, অতঃপর তোমাদেরকে উদ্ধার করেছিলাম এবং ফেরাউনের অনুসারীদের নিমজ্জিত করেছিলাম, এমতাবস্থায় যে তোমরা তা দেখছিলে (৫০)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যখন আমি তোমাদের জন্য সমুদ্রকে বিদীর্ণ করেছিলাম, অতঃপর তোমাদেরকে উদ্ধার করেছিলাম) এখানে "ইয" শব্দটি নসবের স্থলাভিষিক্ত।

আর "ফিরাকনা" মানে হলো আমরা বিদীর্ণ করেছি। ফলে প্রতিটি ভাগ বিশাল পাহাড়ের মতো হয়ে গিয়েছিল অর্থাৎ বিশাল পর্বতের ন্যায়। পৃথক করার মূল অর্থ হলো আলাদা করা। এ থেকেই চুলের সিঁথি (ফারক) করার বিষয়টি এসেছে। আর এ থেকেই "ফুরকান" নামটি এসেছে, কারণ এটি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে অর্থাৎ আলাদা করে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো "অতঃপর যারা সত্য-মিথ্যা সুষ্পষ্টভাবে পৃথক করে দেয়" «২» [আল-মুরসালাত: ৪] অর্থাৎ ফেরেশতাগণ, যারা সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য নিয়ে অবতীর্ণ হন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো "ফুরকানের দিন" «৩» [আনফাল: ৪১] অর্থাৎ বদরের দিন, যাতে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য সূচিত হয়েছিল।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো "এবং আমি কোরআনকে অবতীর্ণ করেছি খণ্ড খণ্ড করে" «৪» [বনি ইসরাইল: ১০৬] অর্থাৎ আমি এটিকে বিশদভাবে বর্ণনা করেছি এবং সুসংহত করেছি। যুহরী "রা" বর্ণে তাশদীদসহ "ফাররাকনা" পড়েছেন, যার অর্থ হলো আমি একে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছি। আর "বিকুম" এর অর্থ হলো তোমাদের কল্যাণে। এখানে "বা" বর্ণটি "লাম" এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, "বা" তার নিজস্ব অর্থেই রয়েছে। অর্থাৎ, তোমাদের সমুদ্রে প্রবেশের মাধ্যমে আমি সমুদ্রকে বিভক্ত করেছি। তারা দুই পানির মাঝখানে চলে গিয়েছিলেন, ফলে বিভক্তিটি তাদের মাধ্যমে বা তাদের কারণেই হয়েছিল।

এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত, যা "অতঃপর তা বিদীর্ণ হলো" বাক্যটি দ্বারা স্পষ্ট হয়।(১). এর বক্তা হলেন যুহাইর।(২). দেখুন: ১৯তম খণ্ড, ১৫৩ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ৮ম খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৩৩৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সমুদ্র) সমুদ্র সুপরিচিত, এর বিশালতার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। আর বলা হয়: সমুদ্রতুল্য ঘোড়া, যখন সেটি অত্যন্ত দ্রুতগামী ও দীর্ঘ পথ পাড়ি দিতে সক্ষম হয়। আর এ থেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহার 'মানদুব' নামক ঘোড়া সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমরা একে সমুদ্রের মতোই (দ্রুতগামী) পেয়েছি।" আর 'বাহর' বা সমুদ্র হলো লোনা পানি। বলা হয়: পানি লোনা হয়ে গেছে। কবি নুসাইব বলেছেন:পৃথিবীর পানি লোনা হয়ে গেছে, যা আমার অসুস্থতাকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছে যখন সুপেয় পানীয় লোনা হয়ে গেল।আর 'বাহর' অর্থ জনপদ; বলা হয়: এটি আমাদের জনপদ।

এটি আল-উমাবী বলেছেন। আর 'বাহর' হলো ফুসফুসের রোগ (যক্ষ্মা) «১» যা মানুষকে আক্রান্ত করে। আর তারা বলে: আমি তার সাথে উন্মুক্ত প্রান্তরে সাক্ষাৎ করেছি, অর্থাৎ প্রকাশ্য ও অনাবৃত অবস্থায়। কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আল্লাহর একজন ফেরেশতা আছেন যাকে বলা হয় সানদাফায়িল; সমস্ত সমুদ্র তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলের ছিদ্রে বিদ্যমান। এটি আবু নুয়াইম সাওরী ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মাদান থেকে এবং তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি তোমাদের রক্ষা করেছি) অর্থাৎ আমি তোমাদের তা থেকে বের করে এনেছি। বলা হয়, আমি অমুক বিপদ থেকে মুক্তি পেয়েছি, এর ক্রিয়ামূল দীর্ঘস্বর ও হ্রস্বস্বর উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়।

আর সত্যবাদিতা হলো মুক্তির উপায়। আমি অন্যকে রক্ষা করেছি—এ অর্থেও শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। উভয় শব্দেই কিরাত বা পাঠভেদ রয়েছে: "এবং যখন আমি তোমাদের রক্ষা করেছি" … "অতঃপর আমি তোমাদের রক্ষা করেছি"। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি ফেরাউনের অনুসারীদের ডুবিয়ে দিয়েছি) বলা হয়: সে পানিতে ডুবে গেছে, সুতরাং সে নিমজ্জিত। আবু নাজম-এর কবিতায়ও এটি এসেছে:কেউ নিহত আর কেউ ভাসমান নিমজ্জিত অবস্থায় «২» আর অন্য কেউ তাকে ডুবিয়ে দিয়েছে—এ অর্থেও শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়, তখন তাকে নিমজ্জিত বলা হয়। আর রুপার অলঙ্কারে সজ্জিত লাগামকেও 'মুগাররাক' বলা হয়। আর 'তাগরিক' মানে হত্যা করা।

কবি আল-আশা বলেছেন:হায়! যদি কায়েসকে ধাত্রীরা জন্মের সময়ই মেরে ফেলত «৩» আর তা এজন্য যে, দুর্ভিক্ষের বছরে ধাত্রীরা নবজাতককে (সে ছেলে হোক বা মেয়ে) গর্ভফুলের তরলে ডুবিয়ে রাখত যতক্ষণ না সে মারা যেত। পরবর্তীতে যেকোনো হত্যাকেই 'তাগরিক' বা ডুবিয়ে মারা বলা হতে থাকে। এ প্রসঙ্গে যুর রুম্মাহ-এর উক্তি রয়েছে:(১) আস-সুলাল: ফুসফুসে সৃষ্ট ক্ষত বা সর্দি-কাশি অথবা দীর্ঘস্থায়ী কাশি, যার সাথে হালকা জ্বর থাকে। (আল-কামুস থেকে)।(২) কবিতার প্রথমাংশ হলো:অতঃপর তারা পানি ও পরিখার মধ্যে সকালে উপনীত হলো (৩) এর দ্বারা কায়েস ইবনে মাসউদ আশ-শাইবানীকে বোঝানো হয়েছে।

কবিতার প্রথমাংশ হলো: যুদ্ধের বছর এবং ভ্রমণের বছর—উভয় অবস্থাতেই।

বাংলা তাফসীর

যখন তার রশিগুলো একটি যুবতী উষ্ট্রীর দ্বিতীয় গর্ভকে জনমানবহীন প্রান্তরে আবদ্ধ করে... তখন সন্তানহারা উষ্ট্রীটি ক্লান্তির আধিক্যে আর মমতাময়ী থাকে না।আর 'আরবাদ' হলো রশি। 'বাকরাহ' হলো যুবতী উষ্ট্রী এবং 'সিনইউহা' হলো তার দ্বিতীয় গর্ভ। মূলত অত্যধিক ক্লান্তির কারণেই সে তার সন্তানের প্রতি মমতা প্রদর্শন করতে পারেনি। ‌‌বনী ইসরাঈলের মুক্তি লাভের পদ্ধতি সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের মতপার্থক্য বিষয়ক আলোচনাইমাম তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছিল যাতে তিনি বনী ইসরাঈলকে নিয়ে মিশর থেকে রাত্রিকালীন প্রস্থান করেন।

মূসা (আলাইহিস সালাম) তাদেরকে কিবতীদের (মিশরীয়দের) নিকট থেকে অলংকার ও আসবাবপত্র ধার নেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং আল্লাহ বনী ইসরাঈলের জন্য তা বৈধ করে দিলেন। মূসা (আলাইহিস সালাম) রাতের প্রথম ভাগেই তাদের নিয়ে রওয়ানা হলেন। ফেরাউনকে যখন এ সংবাদ দেওয়া হলো, তখন সে বলল: মোরগ না ডাকা পর্যন্ত কেউ যেন তাদের অনুসরণ না করে। কিন্তু সেই রাতে মিশরে কোনো মোরগ ডাকেনি। আর আল্লাহ সেই রাতে কিবতীদের অনেক পুত্রসন্তানকে মৃত্যু দান করেন, ফলে তারা তাদের দাফনকার্যে ব্যস্ত হয়ে পড়ে। এরপর তারা সূর্যোদয়ের সময় তাদের পশ্চাদ্ধাবন করে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর তারা সূর্যোদয়ের সময় তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল" [আশ-শুআরা: ৬০]।

মূসা (আলাইহিস সালাম) সমুদ্রের দিকে অগ্রসর হলেন এবং সেখানে গিয়ে পৌঁছালেন। বনী ইসরাঈলের সংখ্যা ছিল ছয় লক্ষাধিক এবং ফেরাউনের বাহিনীর সংখ্যা ছিল বারো লক্ষ। বলা হয়ে থাকে যে, ফেরাউন দশ লক্ষ ঘোড়সওয়ার নিয়ে তাদের অনুসরণ করেছিল। আরও বর্ণিত আছে যে, ইসরাঈল—অর্থাৎ ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)—তাঁর সন্তান ও পৌত্রসহ ছিয়াত্তর জন সদস্য নিয়ে মিশরে প্রবেশ করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাদের বংশবৃদ্ধি করেন এবং তাঁর সন্তানে বরকত দান করেন, যার ফলে ফেরাউনের সেই দিনে তারা যখন সমুদ্রের অভিমুখে বের হলো, তখন শুধু সক্ষম যোদ্ধার সংখ্যাই ছিল ছয় লক্ষ; বৃদ্ধ, শিশু ও নারী ব্যতিরেকে।

আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শাবাবাহ বিন সাওয়ার বর্ণনা করেছেন ইউনুস বিন আবি ইসহাক থেকে, তিনি আবি ইসহাক থেকে, তিনি আমর বিন মাইমুন থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন বনী ইসরাঈলকে নিয়ে প্রস্থান করলেন, তখন ফেরাউনের নিকট খবর পৌঁছাল। সে একটি বকরী যবেহ করার নির্দেশ দিল এবং বলল: আল্লাহর কসম, এর চামড়া ছাড়ানো শেষ হওয়ার আগেই যেন আমার নিকট ছয় লক্ষ কিবতী সমবেত হয়। বর্ণনাকারী বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) অগ্রসর হয়ে সমুদ্রের তীরে পৌঁছালেন এবং সমুদ্রকে বললেন: 'বিদীর্ণ হও'।

সমুদ্র তাকে বলল: হে মূসা! আপনি তো বড় স্পর্ধা দেখাচ্ছেন! আমি কি আদম সন্তানের কারো জন্য কখনো বিদীর্ণ হয়েছি যে আপনার জন্য বিদীর্ণ হব! বর্ণনাকারী বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তাঁর এক সঙ্গী ছিল নিজের ঘোড়ায় আরোহী। সেই ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর নবী! আপনি কোন দিকে যাওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছেন? তিনি বললেন: আমাকে কেবল এই পথেই (সমুদ্রের দিকে) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তখন সে তার ঘোড়া নিয়ে সমুদ্রে ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং সাঁতরে পার হয়ে ফিরে এল। সে আবার জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর নবী! আপনি কোন দিকে যাওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছেন? তিনি বললেন: আমাকে কেবল এই পথেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

সে বলল: আল্লাহর কসম, আপনি মিথ্যা বলেননি এবং আপনাকেও মিথ্যা বলা হয়নি। এরপর সে দ্বিতীয়বার ঝাঁপ দিল এবং সাঁতরে পার হয়ে ফিরে এল। সে পুনরায় জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর নবী! আপনি কোন দিকে যাওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছেন? তিনি বললেন: আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে...(১). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ১০৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

...ব্যতীত অন্য কোনোভাবে নয়। তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম, তুমি মিথ্যা বলোনি এবং তোমার সাথেও মিথ্যা বলা হয়নি।' তিনি বললেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: "তোমার লাঠি দ্বারা সমুদ্রে আঘাত করো" [আল-আরাফ ১৬০]। ফলে মূসা তাঁর লাঠি দিয়ে আঘাত করলেন, "তখন তা বিভক্ত হয়ে গেল এবং প্রত্যেক ভাগ বিশাল পাহাড়ের সদৃশ হয়ে গেল" [আশ-শুআরা ৬৩]। সেখানে বারোটি গোত্রের জন্য বারোটি পথ তৈরি হলো। প্রত্যেক গোত্রের জন্য পৃথক পথ ছিল এবং তারা একে অপরকে দেখতে পাচ্ছিল; আর তা এজন্য যে, পানির পাহাড়গুলোর মধ্যে খিলান ও জানালা তৈরি হয়ে গিয়েছিল যার মধ্য দিয়ে তারা একে অপরকে দেখতে পেত।

যখন মূসার সাথীরা বেরিয়ে গেল এবং ফেরাউনের সাথীরা দাঁড়াল, সমুদ্র তাদের ওপর আছড়ে পড়ল এবং তাদের ডুবিয়ে দিল। উল্লেখ করা হয় যে, এই সমুদ্রটি হলো লোহিত সাগর (কুলজুম সাগর) এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে ঘোড়ায় চড়া লোকটি ছিলেন তাঁর যুবক সঙ্গী ইউশা ইবনে নূন। আর আল্লাহ তাআলা সমুদ্রকে ওহী করেছিলেন যে, মূসা যখন তোমাকে আঘাত করবে তখন তুমি বিভক্ত হয়ে যেও। ফলে সেই রাতে সমুদ্র উত্তাল অবস্থায় কাটাল। যখন ভোর হলো, তিনি সমুদ্রে আঘাত করলেন এবং তাকে 'আবু খালিদ' বলে সম্বোধন করলেন। ইবনে আবি শায়বাহও এটি উল্লেখ করেছেন। মুফাসসিরগণ এই ঘটনার বিবরণে অনেক কথা বলেছেন, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই যথেষ্ট।

ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা ইউনুস ও আশ-শুআরাতে এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে। ‌‌পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহ কর্তৃক উদ্ধার ও নিমজ্জিত করার বর্ণনা এবং যে দিনে তা ঘটেছিল তার উল্লেখ না থাকা প্রসঙ্গেইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আগমন করে ইহুদীদের আশুরার দিনে রোজা রাখতে দেখলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জিজ্ঞাসা করলেন: "এটি কোন দিন যাতে তোমরা রোজা রাখছ?" তারা বলল: "এটি একটি মহান দিন, এতে আল্লাহ মূসা ও তাঁর কওমকে নাজাত দিয়েছেন এবং ফেরাউন ও তার কওমকে ডুবিয়ে দিয়েছেন।

ফলে মূসা (আলাইহিস সালাম) শুকরিয়া স্বরূপ এই দিনে রোজা রেখেছেন, তাই আমরাও রোজা রাখি।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদের চেয়ে আমরাই মূসার (আদর্শের) অধিক হকদার ও নিকটবর্তী।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখলেন এবং রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন। ইমাম বুখারীও ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: "তাদের চেয়ে তোমরাই মূসার অধিক হকদার, তাই তোমরা রোজা রাখো।" ‌‌মাসআলা [আশুরার দিনের রোজা প্রসঙ্গে]এই হাদিসগুলোর প্রকাশ্য দিক নির্দেশ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদীদের দেওয়া খবরের ভিত্তিতে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসরণেই কেবল আশুরার রোজা রেখেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন।

কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়; কারণ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলিয়াত যুগে কুরাইশরা আশুরার দিনে রোজা রাখত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও জাহেলিয়াত যুগে এই রোজা রাখতেন। যখন তিনি মদীনায় আসলেন, তখন তিনি রোজা রাখলেন এবং এর নির্দেশ দিলেন। অতঃপর যখন রমজানের রোজা ফরজ হলো, তখন তিনি আশুরার রোজা ছেড়ে দিলেন। এখন যার ইচ্ছা সে রোজা রাখতে পারে আর যার ইচ্ছা সে ছেড়ে দিতে পারে। এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।(১). অর্থাৎ মূসা (আলাইহিস সালাম) সমুদ্রকে এই উপনাম দিয়েছিলেন।(২). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৭ এবং ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০৫।