তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

বাংলা তাফসীর

যদি বলা হয় যে, সম্ভবত কুরাইশগণ ইহুদিদের দেওয়া তথ্যের ভিত্তিতেই এই দিনে রোজা রাখত; কারণ তারা ইহুদিদের নিকট থেকে তথ্য গ্রহণ করত এবং কুরাইশদের নিকট তারা ছিল জ্ঞানবান সম্প্রদায়। আর নবী (আলাইহিস সালাম)-ও জাহিলিয়াত যুগে অর্থাৎ মক্কায় থাকাকালীন একইভাবে এই দিনে রোজা রাখতেন। অতঃপর তিনি যখন মদিনায় আগমন করলেন এবং দেখলেন যে ইহুদিরা এই দিনে রোজা রাখছে, তখন তিনি বললেন, "তোমাদের তুলনায় মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর আমাদের হক ও অধিকার বেশি।" অতঃপর তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসরণে রোজা রাখলেন এবং এই দিনে রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন; অর্থাৎ তিনি একে আবশ্যক করলেন এবং এই নির্দেশকে এতটাই গুরুত্ব দিলেন যে, ছোট শিশুরাও রোজা রাখত।

আমরা বলি: এটি তাদের সংশয় যারা মনে করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্ভবত মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরিয়ত অনুসারে ইবাদত করতে আদিষ্ট ছিলেন। অথচ বিষয়টি মোটেও তেমন নয়, যা আল-আনআম সুরার [আয়াত: ৯০] মহান আল্লাহর বাণী "সুতরাং আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন" এর ব্যাখ্যায় সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে। ‌‌মাসআলা: আশুরার দিনটি কি মহররমের নবম তারিখ নাকি দশম তারিখ—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।ইমাম শাফেঈর অভিমত হলো এটি মহররমের নবম তারিখ। এর স্বপক্ষে দলিল হলো হাকাম ইবনুল আরাজ-এর হাদিস, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট গেলাম যখন তিনি জমজমের পাশে তার চাদর বালিশ বানিয়ে হেলান দিয়ে ছিলেন।

আমি তাকে বললাম, "আমাকে আশুরার রোজা সম্পর্কে অবহিত করুন।" তিনি বললেন, "যখন তুমি মহররমের চাঁদ দেখবে তখন থেকে গণনা শুরু করবে এবং নবম তারিখ সকালে রোজা রাখবে।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি এভাবেই এই রোজা রাখতেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, হাসান বসরি, ইমাম মালিক এবং সালাফদের একটি বড় অংশ মনে করেন যে এটি দশম তারিখ। ইমাম তিরমিজি হাকামের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু একে সহিহ বা হাসান কোনোটিই বলেননি। এরপর তিনি আরও বর্ণনা করেন: কুতাইবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়ারিস ইউনুসের সূত্রে হাসান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দশম তারিখে আশুরার রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন।

আবু ঈসা (তিরমিজি) বলেন, ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান সহিহ। তিরমিজি আরও বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, "তোমরা নবম ও দশম তারিখে রোজা রাখো এবং ইহুদিদের বিরোধিতা করো।" ইমাম শাফেঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক এই হাদিস অনুযায়ীই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। অন্য গবেষকগণ বলেন, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি "গণনা করো এবং নবম তারিখে রোজা রাখো"—এর মধ্যে দশম তারিখের রোজা বর্জনের কোনো প্রমাণ নেই; বরং তিনি দশম তারিখের সাথে নবম তারিখ যুক্ত করে রোজা রাখার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন। তারা বলেন: উভয় দিন রোজা রাখা হলো হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয়।

আর হাকামের প্রশ্নের উত্তরে ইবনে আব্বাস (রা.) যখন বললেন "হ্যাঁ", তার অর্থ হলো যদি তিনি বেঁচে থাকতেন (তবে নবম তারিখেও রাখতেন); নতুবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবম তারিখে কখনো রোজা রাখেননি। এর প্রমাণ মেলে ইবনে মাজাহ ও সহিহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে, যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই নবম তারিখে রোজা রাখব।"(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৫।

বাংলা তাফসীর

ফজিলত- আবু কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "আশুরার দিনের রোজা—আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যে, তিনি এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী বছরের গুনাহ মোচন করে দেবেন।" এটি মুসলিম ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। তিনি (তিরমিজি) বলেন: আবু কাতাদাহর হাদিসটি ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনায় আমরা 'আশুরার রোজা এক বছরের কাফফারা'—এই শব্দ জানি না। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা প্রত্যক্ষ করছিলে)—এটি একটি অবস্থা (হাল) জ্ঞাপক বাক্য এবং এর অর্থ হলো তোমাদের চাক্ষুষ দেখার মাধ্যমে। বলা হয়ে থাকে যে, ফেরাউনের দল যখন পানির ওপর ভেসে উঠেছিল, তখন বনী ইসরাঈল তাদের ডুবে মরতে এবং নিজেদের রক্ষা পেতে প্রত্যক্ষ করছিল।

এতে নিহিত ছিল এক বিশাল অনুগ্রহ। আরও বলা হয়েছে যে, ফেরাউনের অনুসারীদের মৃতদেহগুলো তাদের সামনে বের করে আনা হয়েছিল যাতে তারা তা দেখতে পায়; এটি ছিল অনুগ্রহের ওপর আরও এক অনুগ্রহ। কেউ কেউ বলেছেন, "আর তোমরা প্রত্যক্ষ করছিলে" এর অর্থ হলো তোমাদের অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে শিক্ষা গ্রহণ করছিলে, কারণ তারা তখন চাক্ষুষ দেখার মতো স্থির অবস্থায় ছিল না। অন্য এক মতে এর অর্থ হলো: তোমরা এমন অবস্থায় ছিলে যে নজর দিলেই দেখতে পেতে, যেমন বলা হয়—'এই বিষয়টি তোমার দেখা ও শোনার মতো নাগালে আছে', অর্থাৎ তুমি চাইলে তা দেখতে ও শুনতে পারো। এই মতটি এবং প্রথম মতটিই বনী ইসরাঈলের অবস্থার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ সমুদ্র থেকে বেরিয়ে আসার পর তাদের আচরণে বারবার শিক্ষা গ্রহণের অভাব পরিলক্ষিত হয়েছে।

আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা যখন তাদের মুক্তি দিলেন এবং তাদের শত্রুদের ডুবিয়ে দিলেন, তখন তারা বলেছিল: হে মুসা! আমাদের মন আশ্বস্ত হচ্ছে না যে ফেরাউন ডুবে গেছে! পরিশেষে আল্লাহ সমুদ্রকে আদেশ দিলেন এবং সমুদ্র তাকে তীরে নিক্ষেপ করল, তখন তারা তাকে প্রত্যক্ষ করল। আবু বকর ইবনে আবি শাইবা কায়স ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বনী ইসরাঈল বলেছিল: ফেরাউন মরেনি এবং সে কখনো মরবেও না! তিনি বলেন: আল্লাহ যখন তাঁর নবীর (আ.) প্রতি তাদের এই মিথ্যারোপের কথা শুনলেন «১», তখন তিনি তাকে (ফেরাউনকে) সমুদ্রের তীরে নিক্ষেপ করলেন, সে যেন একটি লাল বলদ ছিল যা বনী ইসরাঈল প্রত্যক্ষ করছিল।

যখন তারা আশ্বস্ত হলো এবং স্থলের পথ ধরে ফেরাউনের জনপদগুলোর দিকে রওনা হলো এবং তারা তার ধন-ভাণ্ডারগুলো হস্তগত করল ও নেয়ামতের প্রাচুর্যে ডুবে গেল, তখন তারা এমন এক গোত্রকে দেখতে পেল যারা তাদের মূর্তিপূজায় মগ্ন ছিল। তারা বলল: হে মুসা! তাদের যেমন উপাস্য আছে, আমাদের জন্যও তেমনি একজন উপাস্য বানিয়ে দিন। তখন মুসা (আ.) তাদের ধমক দিয়ে বললেন: আমি কি আল্লাহ ছাড়া তোমাদের জন্য অন্য কোনো উপাস্য খুঁজব, অথচ তিনি তোমাদের তৎকালীন বিশ্ববাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন? এরপর তিনি তাদের সেই পবিত্র ভূমির দিকে যাত্রা করার নির্দেশ দিলেন যা ছিল তাদের পিতৃপুরুষদের আবাসস্থল এবং ফেরাউনের দেশ থেকে পবিত্র হওয়ার স্থান।

সেই পবিত্র ভূমি তখন শক্তিশালী জাব্বারিনদের দখলে ছিল, তাই যুদ্ধের মাধ্যমে তাদের সেখান থেকে বিতাড়িত করার প্রয়োজন দেখা দিল। তারা বলল: আপনি কি আমাদের সেই জাব্বারিনদের গ্রাস বানাতে চান? আপনি যদি আমাদের ফেরাউনের হাতেই রেখে আসতেন তবে তা আমাদের জন্য উত্তম হতো! তিনি বললেন: "হে আমার কওম! তোমরা এই পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করো যা আল্লাহ তোমাদের জন্য নির্ধারিত করে দিয়েছেন" [সূরা আল-মায়িদা: ২১]—"আমরা এখানেই বসে রইলাম" (আয়াত ২৪) পর্যন্ত। শেষ পর্যন্ত তিনি তাদের বিরুদ্ধে দোয়া করলেন এবং তাদের অবাধ্য (ফাসিক) হিসেবে অভিহিত করলেন। ফলে শাস্তিস্বরূপ তারা চল্লিশ বছর তীহ প্রান্তরে লক্ষ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ালো।

এরপর আল্লাহ তাদের প্রতি দয়া করলেন এবং মান্না ও সালওয়া এবং মেঘমালার ছায়ার মাধ্যমে তাদের ওপর অনুগ্রহ দান করলেন, যার বিবরণ সামনে আসবে। এরপর মুসা (আ.) তূর পাহাড়ে গমন করেন।(১) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আল্লাহর শোনার সাথে সাথেই ...) ইত্যাদি। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

যাতে তিনি তাদের জন্য তাওরাত নিয়ে আসতে পারেন, তখন তারা বাছুরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিল - যার বর্ণনা সামনে আসবে - তারপর তাদের বলা হলো: তোমরা পবিত্র ঘরে (বাইতুল মাকদিসে) পৌঁছেছ, সুতরাং অবনত মস্তকে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো ‘ক্ষমা চাই’, যেমনটি বর্ণনা করা হবে। মূসা (আলাইহিস সালাম) অত্যন্ত লজ্জাশীল ও সর্বদা নিজেকে আবৃতকারী ছিলেন। তখন তারা অপবাদ দিয়ে বলেছিল: তিনি অণ্ডকোষের বৃদ্ধিজনিত রোগে আক্রান্ত। যখন তিনি গোসল করার সময় পাথরের ওপর নিজের কাপড় রাখলেন, পাথরটি তার কাপড় নিয়ে বনী ইসরাঈলের মজলিসের দিকে দৌড়ে গেল। মূসা (আলাইহিস সালাম) তার পেছনে নগ্ন অবস্থায় দৌড়ালেন এবং বলছিলেন: হে পাথর, আমার কাপড় দাও!

আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "হে মুমিনগণ, তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল, অতঃপর তারা যা বলেছিল আল্লাহ তাকে তা থেকে নির্দোষ প্রমাণ করলেন" [আল-আহযাব: ৬৯], যার বর্ণনা সামনে আসবে। এরপর যখন হারুন (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন, তারা তাকে বলল: তুমিই হারুনকে হত্যা করেছ এবং তার প্রতি ঈর্ষা পোষণ করতে। শেষ পর্যন্ত ফেরেশতারা তার খাটিয়া নিয়ে অবতরণ করলেন এমতাবস্থায় যে হারুন (আলাইহিস সালাম) তার ওপর মৃত অবস্থায় ছিলেন - এবং এটি সূরা আল-মায়িদার আলোচনায় আসবে। এরপর তারা তাঁর কাছে প্রার্থনা করল যাতে তারা তাদের কুরবানি কবুলের নিদর্শন জানতে পারে।

তখন আকাশ থেকে আগুন আসত এবং তাদের কুরবানি গ্রহণ করে পুড়িয়ে ফেলত। এরপর তারা তাঁর কাছে নিবেদন করল যেন তিনি দুনিয়াতে তাদের পাপের প্রায়শ্চিত্ত (কাফফারা) সুস্পষ্ট করে দেন। ফলে যে ব্যক্তি কোনো পাপ করত, পরদিন সকালে তার দরজায় লেখা থাকত: (তুমি অমুক কাজ করেছ এবং এর প্রায়শ্চিত্ত হলো তোমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট অঙ্গ কেটে ফেলা) যা তার জন্য নির্দিষ্ট করে দেওয়া হতো। আর যার শরীরে প্রস্রাব লাগত, সে ততক্ষণ পবিত্র হতো না যতক্ষণ না সে তা কেটে ফেলত এবং নিজের শরীর থেকে সেই চামড়াটি সরিয়ে ফেলত। এরপর তারা তাওরাত পরিবর্তন করল এবং আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দিল।

তারা নিজ হাতে কিতাব লিখত এবং তার বিনিময়ে তুচ্ছ পার্থিব স্বার্থ গ্রহণ করত। এরপর তাদের অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে তারা তাদের নবী ও রাসূলদের হত্যা করতে লাগল। এই ছিল তাদের রবের সাথে তাদের আচরণ, তাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের কর্মপদ্ধতি এবং তাদের চারিত্রিক কলুষতা। আর এই বিষয়গুলোর প্রতিটি পরিচ্ছেদের বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে আসবে। তাবারী বলেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে এই অদৃশ্য বিষয়গুলোর সংবাদ কুরআনে উল্লেখ হওয়া—যা আরবদের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত ছিল না এবং যা কেবল বনী ইসরাঈলের ইতিহাসেই ঘটেছিল—তা বনী ইসরাঈলের কাছে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতের একটি অকাট্য ও সুস্পষ্ট প্রমাণ।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৫১]আর যখন আমি মূসার সাথে চল্লিশ রাতের অঙ্গীকার করেছিলাম, অতঃপর তোমরা তার প্রস্থানের পর বাছুরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করলে, আর তোমরা ছিলে যালিম (৫১)।এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে:(১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৩।(২). আল-আদারা: অণ্ডকোষের স্ফীতি বা বৃদ্ধিজনিত রোগ।(৩). দেখুন: ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫০।(৪). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩০।

বাংলা তাফসীর

প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন আমি মূসার জন্য চল্লিশটি রাত নির্ধারণ করেছিলাম) আবু আমর আলিফ ব্যতীত "ওয়াআদনা" পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ এটি পছন্দ করেছেন এবং একে প্রাধান্য দিয়েছেন, আর "ওয়া-আদনা" (আলিফসহ) পাঠকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেন: কারণ পারস্পরিক প্রতিশ্রুতি (মুওয়আদাহ) কেবল মানুষের পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে, আর মহান আল্লাহ তো একাই প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবার্তা প্রদানকারী। এই ভিত্তি অনুযায়ীই আমরা কুরআনে পাই, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের সত্য প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন" [ইব্রাহিম: ২২] এবং তাঁর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন" [আল-ফাতহ: ২৯] এবং তাঁর বাণী: "আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছিলেন যে, দুই দলের এক দল তোমাদের আয়ত্তাধীন হবে" [আল-আনফাল: ৭]।

মাক্কী বলেন: এছাড়া শব্দের বাহ্যিক রূপ থেকে বুঝা যায় এতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মূসার প্রতি প্রতিশ্রুতি রয়েছে, আর মূসার পক্ষ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতির কথা নেই। তাই নসের (মূল পাঠের) বাহ্যিকতা অনুযায়ী ক্রিয়াটি কেবল মহান আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হওয়ায় একে একবচন হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক। এটি হাসান, আবু রাজা, আবু জাফর, শায়বাহ ও ঈসা ইবনে উমরের কিরাত। কাতাদাহ ও ইবনে আবি ইসহাকও এই কিরাতেই পাঠ করেছেন। আবু হাতিম বলেন: আমাদের নিকট সাধারণ কিরাত হলো আলিফ ব্যতীত "ওয়াআদনা", কারণ পারস্পরিক প্রতিশ্রুতি মূলত সৃষ্টিজগত ও সমমর্যাদাসম্পন্নদের মাঝেই অধিক হয়ে থাকে, যেখানে প্রত্যেকে তার সঙ্গীকে প্রতিশ্রুতি দেয়।

জাওহারী বলেন: 'মিআদ' হলো পারস্পরিক প্রতিশ্রুতি, সময় ও স্থান। মাক্কী বলেন: মুওয়আদাহ-র মূল রূপটি দুই পক্ষ থেকে হওয়া বুঝালেও আরবী ভাষায় অনেক সময় এক পক্ষের ক্ষেত্রেও 'মুফাআলাহ' (বাব) ব্যবহৃত হয়। যেমন তারা বলে থাকে: "আমি জুতো তালি দিয়েছি", "আমি রোগীর চিকিৎসা করেছি", "আমি চোরকে শাস্তি দিয়েছি" - যদিও ক্রিয়াটি একজনের পক্ষ থেকেই সংঘটিত হয়। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে মূসার প্রতি 'মুওয়আদাহ' শব্দটি বিশেষভাবে 'ওয়াআদনা'-র অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে উভয় কিরাত একই অর্থ বহন করবে। আর পছন্দের কিরাত হলো আলিফসহ "ওয়া-আদনা", কারণ এর একটি অর্থ "ওয়াআদনা"-র অনুরূপ এবং যেহেতু মূসার পক্ষ থেকেও একটি প্রতিশ্রুতি বা কবুল থাকা আবশ্যক যা প্রতিশ্রুতির স্থলাভিষিক্ত হয়, তাই পারস্পরিক ক্রিয়ার রূপটি (মুফাআলাহ) সঠিক হয়।

আন-নাহহাস বলেন: আলিফসহ "ওয়া-আদনা" পাঠটি অধিক নিপুণ ও সুন্দর। এটি মুজাহিদ, আরাক, ইবনে কাসীর, নাফে, আমাশ, হামযাহ ও কিসায়ীর কিরাত। আর মহান আল্লাহর বাণী "আল্লাহ ঈমানদারদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন..."-এর সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। কারণ "আমরা মূসাকে সময় দিয়েছিলাম" বিষয়টি সাক্ষাতের (মুওয়াফাত) অন্তর্ভুক্ত; এটি কোনোভাবেই পুরস্কার বা শাস্তির প্রতিশ্রুতির সাথে সম্পৃক্ত নয়। বরং এটি তোমার এই কথার মতো: "তোমার সাথে সাক্ষাতের সময় জুমআর দিন" বা "তোমার সাথে সাক্ষাতের স্থান অমুক জায়গা"। আর এ ক্ষেত্রে অধিক সাবলীল প্রকাশভঙ্গি হলো "আমি তার সাথে সাক্ষাতের সময় নির্ধারণ করেছি" (ওয়া-আদতুহু) বলা।

আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেন: এখানে আলিফসহ "ওয়া-আদনা" পাঠটি চমৎকার, কারণ আল্লাহর নির্দেশ মেনে নেওয়া আনুগত্যের দিক থেকে পারস্পরিক প্রতিশ্রুতির সমতুল্য। সুতরাং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে রয়েছে প্রতিশ্রুতি, আর মূসার পক্ষ থেকে রয়েছে কবুল করা ও অনুসরণ করা—যা পারস্পরিক প্রতিশ্রুতির ন্যায় গণ্য হয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আবু উবাইদাহ আলিফ ব্যতীত "ওয়াআদনা" পাঠকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কিন্তু এটি সঠিক নয়। কারণ আল্লাহর প্রতিশ্রুতির প্রতি মূসার সম্মতি, তাঁর আনুগত্য এবং প্রতীক্ষা পারস্পরিক প্রতিশ্রুতির সদৃশ।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৫৬।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৯৭

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: (মূসা) মূসা একটি অনারবীয় নাম যা অনারবীয় উৎস এবং নির্দিষ্ট নাম (আলম) হওয়ার কারণে 'গায়রে মুনসারিফ' (অপরিবর্তনীয়)। বর্ণিত আছে যে, কিবতিরা পানিকে 'মূ' এবং গাছকে 'শা' বলে। যখন মূসাকে পানি ও গাছের নিকট সিন্দুকের মধ্যে পাওয়া গেল, তখন তাঁর নাম রাখা হলো মূসা। সুদ্দী বলেন: যখন তাঁর জননী তাঁর ব্যাপারে শঙ্কিত হলেন, তিনি তাঁকে সিন্দুকে রাখলেন এবং দরিয়ায় নিক্ষেপ করলেন—যেমনটি আল্লাহ তাঁকে ওহী করেছিলেন—অতঃপর তিনি তাঁকে ফেরাউনের প্রাসাদের নিকটবর্তী গাছপালার মাঝে দরিয়ায় ভাসিয়ে দিলেন। ফেরাউনের স্ত্রী আছিয়ার দাসীরা গোসল করতে বের হয়ে তাঁকে খুঁজে পায়, ফলে সেই স্থানের নামানুসারে তাঁর নামকরণ করা হয়। নাক্কাশ ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, যিনি তাঁকে কুড়িয়ে পেয়েছিলেন তাঁর নাম ছিল সাবুথ। ইবনে ইসহাক বলেন: মূসা হলেন মূসা বিন ইমরান বিন ইয়াসহার বিন কাহাথ বিন লাবী বিন ইয়াকুব ইসরাঈলুল্লাহ (আল্লাহর বান্দা) বিন ইসহাক বিন ইব্রাহিম (আলাইহিমুস সালাম)।
তৃতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: "চল্লিশ রাত"। 'চল্লিশ' শব্দটি দ্বিতীয় কর্ম (মাফউলে সানি) হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে। আখফাশ বলেন, এখানে বাক্যে উহ্য শব্দ রয়েছে, যার প্রাক্কলন হলো: 'আর যখন আমি মূসাকে চল্লিশ রাতের পূর্ণতার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম', যেমনটি বলা হয়েছে "জনপদকে জিজ্ঞাসা করো" (অর্থাৎ জনপদবাসীকে)। এই চল্লিশের পুরো সময়টাই প্রতিশ্রুত মেয়াদের অন্তর্ভুক্ত। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এই চল্লিশ দিন হলো জিলকদ মাস এবং জিলহজ মাসের দশ দিন। এটি ঘটেছিল সমুদ্র পার হওয়ার পর যখন তাঁর কওম আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি কিতাব নিয়ে আসার আবেদন করেছিল। তখন তিনি বনী ইসরাঈলের সত্তর জন মনোনীত ব্যক্তিকে নিয়ে তূর পাহাড়ের দিকে বের হন এবং পাহাড়ে আরোহণ করেন। তিনি তাদের চল্লিশ রাত পূর্ণ করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। মুফাসসিরগণ যা উল্লেখ করেছেন সেই মতে, তারা বিশ দিন ও বিশ রাত গণনা করে বলল যে, তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছেন। অতঃপর তারা বাছুরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল। সামেরী তাদের বলল: এটিই তোমাদের ইলাহ এবং মূসার ইলাহ। তারা তার কথায় আশ্বস্ত হলো। হারুন (আলাইহিস সালাম) তাদের নিষেধ করলেন এবং বললেন: "হে আমার কওম! এর মাধ্যমে কেবল তোমাদের পরীক্ষা করা হচ্ছে। তোমাদের পালনকর্তা তো পরম দয়াময় রহমান, সুতরাং তোমরা আমার অনুসরণ করো এবং আমার আদেশ মান্য করো।" তারা বলল: "মূসা আমাদের কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত আমরা এর পূজায় অবিচল থাকব" (ত্বহা: ৯০)। বর্ণিত আছে যে, বাছুর পূজা ত্যাগ করার ব্যাপারে মাত্র বারো হাজার লোক হারুন (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসরণ ও আনুগত্য করেছিল। অবশিষ্ট সবাই এর পূজায় লিপ্ত হলো, যাদের সংখ্যা ছিল বিশ লক্ষাধিক। যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) ফিরে এসে তাদের এই অবস্থায় পেলেন, তখন তিনি (ক্রোধে) ফলকগুলো ছুড়ে ফেললেন, ফলে তার থেকে ছয়টি অংশ তুলে নেওয়া হলো এবং কেবল একটি অংশ অবশিষ্ট রইল, যাতে ছিল হালাল-হারাম এবং তাদের প্রয়োজনীয় বিধানসমূহ। তিনি বাছুরটিকে পুড়িয়ে দরিয়ায় ভাসিয়ে দিলেন। বাছুরের প্রতি মোহগ্রস্ততার কারণে তারা সেই পানি পান করল, ফলে তাদের ঠোঁটে হলদেটে রঙ প্রকাশ পেল।

(১). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে এভাবেই রয়েছে, আবার অন্য কপিতে দন্ত্য 'স' দিয়ে (সা) রয়েছে। কামুস ও তার ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: (... এবং সা মানে গাছ, অন্যান্য কপিতে এভাবেই আছে, তবে ইবনে জাওয়ালিকি বলেন: এটি তালব্য 'শ' দিয়ে)।

(২). মূল কপিতে এভাবেই রয়েছে এবং নামবাচক শব্দটি অতিরিক্ত। সম্ভবত এর মূল ছিল: 'আবদুল্লাহ', যা ইসরাঈল শব্দের অর্থ। এই খণ্ডের ৩৩১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

(৩). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ২৩৬ পৃষ্ঠা।