তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪১১-৪১৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ বলেন: "যারা আমাদের সাথে সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না তারা বলে, 'এটি ছাড়া অন্য কোনো কুরআন আনুন অথবা এটি পরিবর্তন করুন'" [ইউনূস: ১৫]। এবং ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীস (১), যেখানে তাঁরা ‘হিত্তাহ’ (ক্ষমা) বলেছিলেন, এটি মূলত রফ্ (পেশ) এর ভিত্তিতে করা ব্যাখ্যা। এই সম্পূর্ণ বক্তব্যটি আন-নাহহাসের। হাসান ও ইকরিমা বলেন: ‘হিত্তাহ’ শব্দের অর্থ হলো—‘আমাদের পাপসমূহ মোচন করুন’। তাঁদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তাঁরা বলে—‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, যাতে এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁদের পাপসমূহ মোচন করে দেন। ইবনে জুবায়ের বলেন: এর অর্থ হলো ক্ষমা প্রার্থনা করা।

আবান ইবনে তাগলিব বলেন: এর অর্থ তাওবা। কবি বলেন:তিনি সেই ‘হিত্তাহ’ এর মাধ্যমে সফল হয়েছেন, যার দ্বারা আল্লা ... হ তাঁর বান্দার পাপ ক্ষমা করে দিয়েছেন।ইবনে ফারিস ‘আল-মুজমাল’ গ্রন্থে বলেন: ‘হিত্তাহ’ এমন একটি শব্দ যা বলার জন্য বনী ইসরাঈলকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; যদি তাঁরা তা বলতেন তবে তাঁদের পাপের বোঝা নামিয়ে দেওয়া হতো। আল-জাওহারিও ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে একই কথা বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁরা নির্দিষ্টভাবে এই শব্দটির মাধ্যমেই ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছিলেন, যা হাদীস থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন—রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "বনী ইসরাঈলকে বলা হয়েছিল, 'নতশিরে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো—হিত্তাহ (ক্ষমা চাই), আমি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেব'।

কিন্তু তাঁরা তা পরিবর্তন করে ফেলল; তাঁরা তাঁদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে টেনে টেনে প্রবেশ করল এবং বলল: 'শস্যের দানার ভেতর একটি দানা' (হাব্বাতুন ফী শা'রাহ)।" ইমাম বুখারীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "অতঃপর তাঁরা তা পরিবর্তন করে ফেলল এবং বলল: 'হিত্তাহ' হলো 'শস্যের মাঝে একটি দানা'।" সহীহাইন ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে: "চুলের মধ্যে গম"। কেউ কেউ বলেন: তাঁরা বলেছিল ‘হাতাসমাহাসা’, যা একটি হিব্রু শব্দ, এর অর্থ হলো: ‘লাল গম’। এটি ইবনে কুতাইবা বর্ণনা করেছেন এবং আল-হারাভী সুদ্দী ও মুজাহিদ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তার বিপরীত করা; ফলে তাঁরা নাফরমানি করল, বিদ্রোহ করল এবং উপহাস করল।

তাই আল্লাহ তাঁদের ‘রিজয’ তথা আজাব দিয়ে শাস্তি প্রদান করলেন। ইবনে যাইদ বলেন: এটি ছিল প্লেগ মহামারি, যা তাঁদের সত্তর হাজার লোককে ধ্বংস করেছিল। বর্ণিত আছে যে, প্রবেশের দরজাটি নিচু করা হয়েছিল যাতে তাঁরা রুকু অবস্থায় প্রবেশ করে, কিন্তু তাঁরা নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে ঘষটে ঘষটে তাতে প্রবেশ করেছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ—কোনো কোনো আলিম এই আয়াত থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, শরীয়তে যে সকল বাণী সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর পরিবর্তনের বিষয়টি হয় সেই নির্দিষ্ট শব্দ দ্বারা ইবাদত সংশ্লিষ্ট, নয়তো তার অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট।

যদি ইবাদতটি নির্দিষ্ট শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তা পরিবর্তন করা জায়েজ নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা তাকেই নিন্দা করেছেন যে তাঁর আদিষ্ট বাণীর পরিবর্তন ঘটিয়েছে। আর যদি ইবাদতটি অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সেই অর্থ প্রদানকারী অন্য শব্দ দ্বারা তা পরিবর্তন করা জায়েজ; কিন্তু এমন শব্দ দ্বারা পরিবর্তন করা জায়েজ নয় যা মূল অর্থের বাইরে চলে যায়।(১). মূল পাঠে ছিল: (এবং ইবনে মাসউদের হাদীসের জন্য)। সংশোধনটি আন-নাহহাসের বর্ণনা অনুযায়ী করা হয়েছে।(২). এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ মুসলিম থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এই বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যিনি সম্বোধনের প্রয়োগস্থল সম্পর্কে অবগত এবং শব্দের একক অর্থসমূহের ব্যাপারে সূক্ষ্মদর্শী, তাঁর জন্য অর্থের পূর্ণ সামঞ্জস্য বজায় রাখার শর্তে মর্মার্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করা (রেওয়ায়েত বিল মা’না) বৈধ। আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের অভিমত। তবে একদল আলেম এটিকে নিষিদ্ধ করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে সিরিন, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ এবং রাজা ইবনে হাইওয়াহ। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: "তুমি চাইলে হাদিস থেকে কমাতে পারো, কিন্তু তাতে কিছু বৃদ্ধি করো না।" ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহ.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ক্ষেত্রে ‘তা’, ‘ইয়া’ এবং এই জাতীয় অক্ষরের সূক্ষ্ম পার্থক্যের ব্যাপারেও অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করতেন।

একদল হাদিস বিশারদ এই মতেরই অনুসারী; তাঁরা শব্দের পরিবর্তন বা পরিমার্জন সমীচীন মনে করেন না। এমনকি তাঁরা যদি কোনো ব্যাকরণগত ভুল শোনেন এবং তা বুঝতেও পারেন, তবুও তাঁরা তা পরিবর্তন করেন না। আবু মিজলায কায়স ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো হাদিস শুনল এবং যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করল, সে নিরাপদ রইল।" অনুরূপ বর্ণনা আব্দুল্লাহ ইবনে আমর এবং যায়দ ইবনে আরকাম (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে শব্দের আগে-পিছে করা এবং হ্রাস-বৃদ্ধির ব্যাপারেও মতভেদ বিদ্যমান। কারণ তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মূল অর্থের ওপর গুরুত্ব দেন এবং শব্দের ওপর নির্ভর করেন না, আবার কেউ কেউ এক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেন এবং শব্দ থেকে বিচ্যুত হন না।

আর সেটিই দ্বীনের ব্যাপারে অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ, তাকওয়াসম্মত এবং উত্তম পন্থা। তবে অধিকাংশ আলেম এর ভিন্নমত পোষণ করেন এবং ইনশাআল্লাহ বৈধতার অভিমতটিই সঠিক। কেননা সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর কর্মপন্থা থেকে এটিই জানা যায় যে, তাঁরা একই ঘটনা বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করতেন। আর এর কারণ ছিল এই যে, তাঁরা মূল মর্মার্থের দিকে মনোযোগ দিতেন এবং হাদিসের হুবহু পুনরাবৃত্তি বা তা লিপিবদ্ধ করে রাখা আবশ্যক মনে করতেন না। ওয়াসিলা ইবনুল আসকা’ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যা সংবাদ দিয়েছেন তার সবকিছুই আমরা হুবহু তোমাদের নিকট বর্ণনা করিনি; তোমাদের জন্য মূল মর্মার্থটুকুই যথেষ্ট।" কাতাদাহ যুরারা ইবনে আওফা থেকে বর্ণনা করেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করেছি; তাঁরা আমার কাছে বর্ণনার ক্ষেত্রে শব্দের ভিন্নতা করলেও মর্মার্থের বিষয়ে একমত ছিলেন।" ইবরাহিম নাখয়ি, হাসান বসরী এবং আমের আশ-শা’বি (রহ.) মর্মার্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করতেন।

হাসান বসরী (রহ.) বলতেন: "যখন তুমি মূল অর্থটি সঠিকভাবে অনুধাবন করতে পারবে, তখন সেটিই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।" সুফিয়ান সাওরী (রহ.) বলেছেন: "আমি যদি তোমাদের বলি যে আমি যেভাবে শুনেছি ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করছি, তবে তোমরা আমাকে বিশ্বাস করো না; বরং এটি মূলত মর্মার্থেরই বর্ণনা।" ওয়াকি ইবনুল জাররাহ (রহ.) বলেছেন: "যদি মর্মার্থের ভিত্তিতে বর্ণনার প্রশস্ততা না থাকত, তবে মানুষ ধ্বংস হয়ে যেত।" আলেমগণ অনারবদের নিকট তাদের ভাষায় শরিয়তের বিধান পৌঁছে দেওয়া এবং তাদের জন্য তা অনুবাদ করার বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; আর এটিই মূলত মর্মার্থগত বর্ণনা।

মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে পূর্ববর্তী সংবাদসমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই করেছেন। তিনি অনেক ঘটনা বিভিন্ন স্থানে ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন অথচ সেগুলোর মর্মার্থ একই। তিনি তাদের ভাষাসমূহ থেকে সেগুলোকে আরবি ভাষায় স্থানান্তরিত করেছেন, যদিও তা শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ হওয়া, শব্দের বিলোপ বা বর্জনের দিক থেকে মূল ভাষার শব্দের বিপরীত ছিল।

বাংলা তাফসীর

বৃদ্ধি ও ঘাটতি এবং আরবি ভাষাকে অনারব (আজমি) ভাষা দিয়ে পরিবর্তন করা যদি জায়েজ হয়, তবে এক আরবি শব্দকে অন্য আরবি শব্দ দিয়ে পরিবর্তন করা আরও বেশি সংগত বা অগ্রাধিকারযোগ্য। ইমাম হাসান বসরী এবং ইমাম শাফেঈ এই যুক্তি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন এবং এই বিষয়ে এটিই সঠিক অভিমত। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও প্রফুল্ল রাখুন, যে আমার কথা শুনেছে এবং তা ঠিক সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছে যেভাবে সে শুনেছে"—হাদিসটি পূর্ণ উল্লেখ করা হলো। তদুপরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটিও প্রমাণিত যে, তিনি এক ব্যক্তিকে ঘুমানোর আগে একটি দোয়া শিখিয়ে দিয়ে বলতে আদেশ করেছিলেন: "আমি আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর ঈমান এনেছি।" তখন লোকটি বলল: "এবং আপনার প্রেরিত রাসূলের ওপর।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংশোধন করে বললেন: "না, বরং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর।" তারা বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি যাকে দোয়া শিখিয়েছেন তাকে শব্দের রদবদল করার অনুমতি দেননি এবং বলেছেন: "সে তা সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছে যেভাবে সে শুনেছে।" তাদের উত্তরে বলা হয়েছে: তার বাণী "সে তা সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছে যেভাবে সে শুনেছে"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর বিধান (হুকুম), শব্দ নয়; কারণ শুধু শব্দ এখানে উদ্দেশ্য নয়।

আর সম্বোধনের উদ্দেশ্য যে এর অন্তর্নিহিত বিধান—তার প্রমাণ হলো তার এই বাণী: "অনেক ফিকহ (জ্ঞান) বহনকারী নিজে ফকিহ (গভীর প্রজ্ঞাবান) নন, আবার অনেক ফিকহ বহনকারী এমন ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেন যিনি তার চেয়েও অধিক ফকিহ।" উপরন্তু, এই একই হাদিস বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে অথচ অর্থ অভিন্ন। যদিও এটি সম্ভব যে সব শব্দই ভিন্ন ভিন্ন সময়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখনিসৃত বাণী, তবে প্রবল ধারণা হলো এটি একটিই হাদিস যা ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে; আর এটিই (অর্থগত বর্ণনার) বৈধতার সবচেয়ে বড় প্রমাণ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে লোকটিকে "আপনার রাসূল" শব্দের পরিবর্তে "আপনার নবী" বলতে সংশোধন করে দিয়েছিলেন, তার কারণ হলো "নবী" শব্দটি অধিকতর প্রশংসাসূচক এবং এই উভয় বিশেষণেরই নিজস্ব প্রেক্ষিত রয়েছে।

আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, 'রাসূল' শব্দটির প্রয়োগ সাধারণ ক্ষেত্রেও হতে পারে, কিন্তু 'নবী' পদবী নবীগণ আলাইহিস সালাম ব্যতীত আর কারো প্রাপ্য নয়? আর নবীগণের মধ্যে রাসূলগণকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে কারণ তারা নবুওয়াত ও রিসালাত উভয় গুণেরই সমাহার ঘটিয়েছেন। সুতরাং যখন তিনি "আপনার নবী" বললেন, তখন তিনি অধিকতর মর্যাদাপূর্ণ বিশেষণটি নিয়ে আসলেন এবং পরে "যাকে আপনি প্রেরণ করেছেন" বলার মাধ্যমে একে রিসালাতের সাথে সুনির্দিষ্ট করলেন। এছাড়াও, "আপনার রাসূল" থেকে "আপনার নবী" শব্দে পরিবর্তন করার উদ্দেশ্য ছিল নবুওয়াত ও রিসালাতকে একত্রিত করা। আর কথাবার্তায় এমন বলা অলংকারশাস্ত্রের দৃষ্টিতে অপছন্দনীয় যে: "ইনি অমুকের প্রেরিত দূত যাকে তিনি প্রেরণ করেছেন" অথবা "ইনি জায়েদের নিহত ব্যক্তি যাকে সে হত্যা করেছে;" কারণ "অমুকের দূত" বা "অমুকের নিহত ব্যক্তি" বললেই নতুন কোনো তথ্য প্রদান ব্যতিরেকেই উদ্দেশ্য সিদ্ধ হয়, তাই 'প্রেরণ করা' বা 'হত্যা করা' ক্রিয়াটি পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে না।

বরং এভাবে বলা সংগত: "ইনি আব্দুল্লাহর দূত যাকে তিনি আমরের কাছে পাঠিয়েছেন" অথবা "ইনি জায়েদের দ্বারা নিহত ব্যক্তি যাকে সে গতকাল বা অমুক যুদ্ধে হত্যা করেছে।" আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

বাংলা তাফসীর

যদি প্রশ্ন করা হয়: প্রথম বর্ণনাকারীর জন্য যদি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর শব্দ পরিবর্তন করা বৈধ হয়, তবে দ্বিতীয় বর্ণনাকারীর জন্যও প্রথম বর্ণনাকারীর শব্দ পরিবর্তন করা বৈধ হওয়া উচিত। আর এটি সূক্ষ্ম পার্থক্যের কারণে হাদীসটিকে সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত করে দেওয়ার দিকে নিয়ে যাবে। এর উত্তরে বলা হবে: বৈধতা সামঞ্জস্য এবং সমতার ওপর শর্তযুক্ত যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। যদি তা না থাকে তবে তা বৈধ হবে না। ইবনে আল-আরাবি বলেন: এই মাসয়ালায় মতভেদ কেবল সাহাবী এবং তাবেয়ীদের যুগের প্রেক্ষিতেই কল্পনা করা যায়, কারণ তাদের সহজাত ভাষাগত বোধ ও জ্ঞান সমান ছিল।

কিন্তু তাদের পরবর্তী প্রজন্মের ক্ষেত্রে আমরা নিশ্চিত যে তা বৈধ নয়; কারণ স্বভাব পরিবর্তিত হয়েছে, বোধশক্তি ভিন্ন হয়েছে এবং প্রথাগত বিষয়ের পার্থক্য ঘটেছে—আর এটাই সত্য। আল্লাহই ভালো জানেন। আমাদের কয়েকজন আলেম বলেছেন: ইবনে আল-আরাবি (রহ.) এখানে ভিন্নরূপ কথা বলেছেন, কারণ বৈধতা যদি সামঞ্জস্যের শর্তযুক্ত হয়, তবে সাহাবী-তাবেয়ী এবং পরবর্তী প্রজন্মের সময়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এই কারণে উসুলবিদ বা হাদীস বিশারদদের কেউই এমন বিভাজন করেননি। হ্যাঁ, তিনি যদি বলতেন: পরবর্তী সময়ে সামঞ্জস্য বজায় রাখা অনেক কঠিন, তবে তা সত্যের অধিক নিকটবর্তী হতো।

আল্লাহই ভালো জানেন।

সপ্তম—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমরা তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করব"; নাফে এটি পেশ যোগে 'ইয়া' দিয়ে পাঠ করেছেন। ইবনে আমির এটি পেশ যোগে 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন এবং এটি মুজাহিদেরও পাঠরীতি। অবশিষ্টগণ যবর যোগে 'নুন' দিয়ে পাঠ করেছেন এবং এটিই স্পষ্টতর। কারণ এর পূর্বে রয়েছে "এবং যখন আমরা বললাম: প্রবেশ করো", সুতরাং "আমরা ক্ষমা করব" শব্দটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদানের রীতিতে এসেছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: আমরা বললাম তোমরা সিজদাবনত হয়ে প্রবেশ করো, আমরা ক্ষমা করব। অধিকন্তু, এর পরে "আমরা বৃদ্ধি করব" শব্দটি 'নুন' দিয়ে এসেছে। আর "তোমাদের পাপসমূহ" শব্দটি উসমানী লিপির অনুসরণে এবং এটি তার নিজ নিয়মেই আছে।

যারা 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন তাদের যুক্তি হলো, "পাপসমূহ" শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক হওয়ার কারণে তারা একে স্ত্রীলিঙ্গ করেছেন, কারণ এটি "খাতীয়াহ" শব্দের ভগ্ন বহুবচন। আর 'ইয়া' দিয়ে পাঠ করার যুক্তি হলো, স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ ও তার ক্রিয়ার মাঝে ব্যবধান ঘটার কারণে একে পুংলিঙ্গ করা হয়েছে, যেমনটি পূর্বে "অতঃপর আদম তার রবের নিকট থেকে কিছু বাণী লাভ করলেন" (বাকারা: ৩৭) আয়াতের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। 'ইয়া' এবং 'তা' দিয়ে পাঠ করাও সঠিক, যদিও এর পূর্বে আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদানের রীতিতে "যখন আমরা বললাম" রয়েছে; কারণ এটি জানা কথা যে, পাপীদের পাপ আল্লাহ ছাড়া কেউ ক্ষমা করেন না।

ফলে এখানে 'নুন'-এর আবশ্যকতা থেকে মুক্তি মিলেছে এবং ক্রিয়াটিকে ক্ষমাযোগ্য পাপসমূহের দিকে ফিরিয়ে দেয়া হয়েছে।

অষ্টম—হামযা যুক্ত "খাতীয়াহ" শব্দের বহুবচন "খাতায়া"-এর মূল রূপ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। খলীল বলেন: "খাতায়া"-এর মূল রূপ ছিল "খাতায়িই", এরপর তা উল্টে গিয়ে হয় "খাতায়িই" অর্থাৎ হামযার পরে ইয়া। এরপর ইয়া-কে অপরিহার্যভাবে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়, তখন বলা হয় "খাতা-আ"। যখন দুটি আলিফ একত্রিত হলো এবং তাদের মাঝে একটি হামযা থাকল—আর হামযা আলিফ জাতীয় বর্ণ—তখন মনে হলো যেন তিনটি আলিফ একত্রিত হয়েছে। তখন হামযাটিকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে বলা হলো "খাতায়া"। সিবওয়াইহ-এর অভিমত হলো, এর মূল রূপ প্রথমটির মতোই "খাতায়িই", এরপর নিয়মানুযায়ী এখানে ইয়া-কে হামযায় রূপান্তর করা ওয়াজিব হয় যেমনটি "মাদায়িন" শব্দে করা হয়েছে, তখন বলা হবে:

বাংলা তাফসীর

খাতা-ইই; একটি শব্দে দুটি হামযা একত্রিত হতে পারে না, তাই আপনি দ্বিতীয় হামযাকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করে বললেন 'খাতা-য়ী', অতঃপর আপনি প্রথমটির ক্ষেত্রে যা করেছিলেন এখানেও তাই করলেন। আল-ফাররা বলেন: 'খাতায়া' হলো হামযা বিহীন 'খাতীয়াহ' শব্দের বহুবচন, যেমন আপনি বলেন 'হাদিয়্যাহ' এবং 'হাদায়া'। ফাররা আরও বলেন: যদি 'খাতীয়াহ' শব্দটি হামযাসহ বহুবচন করা হতো, তবে আপনি বলতেন 'খাতা-আ'। আল-কিসায়ী বলেন: যদি আপনি এটি হামযাসহ বহুবচন করতেন, তবে হামযাকে হামযার সাথে ইদগাম (লীন) করতেন, যেমন আপনি বলেন 'দাওয়াব'। নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অচিরেই আমি সৎকর্মশীলদের বাড়িয়ে দেব) অর্থাৎ যারা বাছুর পূজা করেনি তাদের ইহসান বা পুণ্যের মধ্যে।

বলা হয়: যারা পরদিনের জন্য মান্না ও সালওয়া সঞ্চয় করে রেখেছিল তাদের পাপ ক্ষমা করা হবে এবং যারা সঞ্চয় করেনি তাদের পুণ্যে বৃদ্ধি করা হবে। আরও বলা হয়: যারা অবাধ্য তাদের পাপ ক্ষমা করা হবে এবং যারা সৎকর্মশীল তাদের পুণ্য বাড়িয়ে দেওয়া হবে, অর্থাৎ তাদের পূর্ববর্তী ইহসানের ওপর আরও ইহসান বা পুণ্য বৃদ্ধি করা হবে। আর এটি 'আহসানা' ক্রিয়ামূল হতে নির্গত কর্তাবাচক বিশেষ্য। 'মুহসিন' বা সৎকর্মশীল সেই ব্যক্তি যে তার তাওহীদের বিশ্বাসকে বিশুদ্ধ করেছে, নিজের নফসকে উত্তমরূপে পরিচালিত করেছে, ফরযসমূহ আদায়ের দিকে মনোনিবেশ করেছে এবং মুসলিমদের তার অনিষ্ট হতে নিরাপদ রেখেছে।

জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদীসে এসেছে (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ইহসান কী? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এমনভাবে যেন তুমি তাকে দেখছ, আর যদি তুমি তাকে দেখতে না পাও তবে নিশ্চয়ই তিনি তোমাকে দেখছেন। তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন) এবং হাদীসের অবশিষ্টাংশ। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৫৯]অতঃপর যালিমরা তাদের যা বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল; ফলে আমি যালিমদের ওপর আকাশ থেকে আযাব নাযিল করলাম, কারণ তারা পাপাচার করছিল। (৫৯)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যালিমরা কথা বদলে দিল) … এখানে 'আল্লাযীনা' শব্দটি রাফা-এর স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ তাদের মধ্যকার যালিমরা তাদের যা বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল।

আর তা হলো, তাদের বলা হয়েছিল: তোমরা বলো 'হিত্তাহ' (ক্ষমা চাই), কিন্তু তারা বলেছিল 'হিনতাহ' (গম), যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ফলে তারা কথায় একটি অক্ষর বৃদ্ধি করেছিল এবং সেই পরিমাণ বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছিল যা তারা ভোগ করেছিল। এর মাধ্যমে এটি জানিয়ে দেওয়া উদ্দেশ্য যে, দ্বীনের মধ্যে পরিবর্ধন ঘটানো এবং শরীয়তে নবউদ্ভাবন (বিদআত) অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ ও মারাত্মক ক্ষতিকর। এটি ছিল কেবল একটি শব্দের পরিবর্তনের ক্ষেত্রে যা তাওবাহ বা ক্ষমা প্রার্থনার একটি অভিব্যক্তি ছিল, তাতেই যদি এমন আযাব অবধারিত হয়, তবে মাবুদের (উপাস্যের) গুণাবলি পরিবর্তনের ব্যাপারে তোমার ধারণা কী হতে পারে!

অথচ কাজ বা আমলের চেয়ে কথা বা উক্তি কম গুরুত্বপূর্ণ, তবুও যদি কথায় পরিবর্তনের সাজা এমন হয় তবে কাজে বা কর্মে পরিবর্তন ও রূপান্তরের পরিণাম কী হতে পারে! দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (বদল করল); 'বাদ্দাল' এবং 'আবদালা' এর অর্থ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর "আসা রব্বুনা আই ইয়ুবদিলানা" উভয় রূপেই পাঠ করা হয়েছে। জাওহারী বলেন: আমি এক বস্তুকে অন্যটি দিয়ে পরিবর্তন (আবদালতু) করলাম। আর আল্লাহ তাকে ভয় থেকে বদলে দিলেন।