তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪১৬-৪২০

বাংলা তাফসীর

নিরাপত্তা। কোনো কিছুর রূপান্তর (তাবদিল) বলতে সেই জিনিসটির পরিবর্তন করাকেও বোঝায়, যদিও তার পরিবর্তে অন্য কোনো বিকল্প আনা না হয়। আর কোনো জিনিসের বদলে অন্য কিছু নেওয়াকে 'ইস্তিবদাল' বা 'তাবাদ্দাল' বলা হয় যখন সেটিকে আগেরটির স্থলাভিষিক্ত করা হয়। আর 'মুবাদালা' অর্থ হলো পারস্পরিক বিনিময়। 'আবদাল' হলেন নেককার বান্দাদের এমন একদল লোক যাদের থেকে পৃথিবী কখনো শূন্য হয় না; তাদের মধ্যে কেউ মৃত্যুবরণ করলে আল্লাহ তাঁর স্থলে অন্য একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন। ইবনে দুরিদ বলেন: এর একবচন হলো 'বদিল'। আর 'বদিল' মানে হলো বিকল্প। কোনো জিনিসের 'বদল' হলো তার পরিবর্তে অন্য কিছু; বলা হয় যে 'বদল' এবং 'বিদল' দুটি ভাষাগত রূপ, যেমনটি 'শাবাহ' ও 'শিবহ', 'মাছাল' ও 'মিছল' এবং 'নাকাল' ও 'নিকল' এর ক্ষেত্রে দেখা যায়।

আবু উবাইদ বলেন (১): 'ফায়াল' ও 'ফিয়ল' ওজনে এই চারটি শব্দ ছাড়া আর কোনো শব্দ শোনা যায়নি। আর 'বদল' বলতে হাত ও পায়ের এক প্রকার ব্যথাকেও বোঝায়। এর ক্রিয়া রূপ হলো 'বাদিলা' (কাসরা যোগে) - 'ইয়াবদালু' - 'বাদালান'। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যারা জুলুম করেছিল তাদের ওপর আমি আকাশ থেকে শাস্তি অবতীর্ণ করলাম"; এখানে বিষয়টি গুরুত্ব বোঝাতে 'যারা জুলুম করেছিল' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে এবং সর্বনাম ব্যবহার করা হয়নি। পুনরাবৃত্তি দুই প্রকারের হয়। প্রথমটি হলো পূর্ণ বাক্য শেষ হওয়ার পর ব্যবহার করা, যেমনটি এই আয়াতে হয়েছে এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে" [সূরা বাকারা: ৭৯], এরপর পুনরায় বলা হয়েছে "সুতরাং তাদের জন্য দুর্ভোগ তারা যা লিখেছে তার কারণে"।

এখানে 'তারা যা লিখেছে' (সর্বনাম যোগে) না বলে পুনরায় 'তাদের হাত যা লিখেছে' বলা হয়েছে এবং তাদের কর্মের ভয়াবহতা প্রকাশে 'দুর্ভোগ' শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। কবি খানসার কবিতায় এর উদাহরণ পাওয়া যায়:কালচক্র আমাকে কামড় ও ক্ষতের মাধ্যমে জীর্ণ করেছে (২) … এবং কালচক্র আমাকে করাঘাত ও দংশনের মাধ্যমে ব্যথিত করেছেতিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে মহাকাল তাকে তার বড় ও ছোট সব ধরণের বিপদের মাধ্যমে ব্যথিত করেছে। দ্বিতীয় প্রকার হলো: বাক্য পূর্ণ হওয়ার আগেই সর্বনামের স্থলে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহার করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল-হাক্কাহ (সুনিশ্চিত সত্য)।

কী সেই আল-হাক্কাহ?" [আল-হাক্কাহ: ১-২] এবং "আল-কারিআহ (মহা বিপদ)। কী সেই আল-কারিআহ?" [আল-কারিআহ: ১-২]। যদি এর মাধ্যমে মাহাত্ম্য ও গাম্ভীর্য প্রকাশ করা উদ্দেশ্য না হতো, তবে সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী হওয়ার কথা ছিল: "আল-হাক্কাহ, তা কী?" এবং "আল-কারিআহ, তা কী?"। অনুরূপ উদাহরণ হলো: "সুতরাং ডানদিকের দল, কতই না ভাগ্যবান ডানদিকের দল! এবং বামদিকের দল, কতই না দুর্ভাগা বামদিকের দল!"। এখানে 'ডানদিকের দল' শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে তাদের প্রাপ্ত বিশাল পুরস্কারের মহিমা প্রকাশে, আর 'বামদিকের দল' শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে তাদের প্রাপ্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির ভয়াবহতা বোঝাতে।

এই প্রকারের মধ্যেই পড়ে কবির এই উক্তি:হায়, সেই কাকটি যদি তার অবিরাম ডাকার ভোরেই হতো … তবে সেই কাকটির কণ্ঠনালী যেন ছিন্ন হয়ে যেতআদী ইবনে যায়িদ উভয় অর্থকে একত্রিত করে বলেছেন:(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আবু উবাইদাহ' রয়েছে, তবে 'লিসানুল আরব' ও জওহারীর 'সাহাহ' অনুযায়ী এটি সংশোধন করা হয়েছে।(২). কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'শিন' বর্ণ যোগে 'নাহাশ' রয়েছে। 'নাহাশ' হলো কোনো কিছুকে দাঁত দিয়ে এমনভাবে কামড়ানো যা চিহ্ন রেখে যায় কিন্তু ক্ষত সৃষ্টি করে না। আর 'নাহাস' (সিন দিয়ে) বলতে বোঝায় গোশত কামড়ে ধরে ছিঁড়ে নেওয়া বা টেনে আনা।

বাংলা তাফসীর

আমি মৃত্যুকে কোনো কিছুর অগ্রবর্তী হতে দেখি না … মৃত্যু ধনী ও দরিদ্র উভয়ের জীবনকেই বিষাদময় করে তুলেছে।এখানে 'মৃত্যু' শব্দটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যা প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। অন্য এক কবির উক্তিতেও এর উদাহরণ পাওয়া যায়:আহা! কতই না প্রিয় হিন্দ এবং সেই ভূমি যেখানে হিন্দ বাস করে … অথচ সেই হিন্দ আজ দূরত্ব ও বিচ্ছেদে আচ্ছন্ন হয়ে আছে।এখানে তিনি তার প্রিয়ার নাম তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন তার মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য। চতুর্থত: মহান আল্লাহর বাণী: (রিজজান)। সাধারণ কিরাত অনুযায়ী এটি 'রা' বর্ণের নিচে কাসরা (ই-কার) যোগে 'রিজজান' পঠিত হয়, আর ইবনে মুহাইসিন এটি 'রা' বর্ণে যম্মাহ (উ-কার) যোগে পড়েছেন।

আর 'রিজজ' (যা 'যা' বর্ণ দিয়ে) অর্থ হলো শাস্তি। আর (যা 'সিন' বর্ণ দিয়ে হয়) তার অর্থ হলো দুর্গন্ধ ও অপবিত্রতা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তা তাদের অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতা বৃদ্ধি করল" [আত-তাওবা: ১২৫], অর্থাৎ তাদের দুর্গন্ধের সাথে আরও দুর্গন্ধ বৃদ্ধি করল। এটি ইমাম কিসাঈ-এর অভিমত। ইমাম ফাররা বলেছেন: 'রিজজ' ও 'রিজস' একই অর্থবোধক। আবু উবাইদ বলেন, যেমন 'সুদগ' ও 'জুদগ' বলা হয় (উভয়টিই একই অর্থ), তেমনি 'রিজস' ও 'রিজজ' একই অর্থবোধক। ফাররা আরও বলেন: কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, 'রুজজ' (যম্মাহ বা উ-কার যোগে) একটি মূর্তির নাম ছিল যা তারা পূজা করত।

মহান আল্লাহর বাণী "এবং অপবিত্রতা (রুজজ) বর্জন করো"-এর ক্ষেত্রেও এমন কিরাত পাওয়া যায়। আর 'রাজায' ('রা' ও 'জিম' বর্ণে ফাতহা বা আ-কার যোগে) হলো কাব্যের একটি ছন্দবিশেষ; তবে খলিল একে কাব্য হিসেবে স্বীকার করতে অস্বীকার করেছেন। এটি 'রাজায' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা উটের পেছনের অংশে হওয়া এক প্রকার রোগ; যখন এই রোগ তীব্র হয়, তখন উটের ঊরু কাঁপতে থাকে। (যেহেতু তারা পাপাচার করত) অর্থাৎ তাদের পাপাচারের কারণে। 'ফিসক' শব্দের অর্থ হলো বের হয়ে যাওয়া বা সীমালঙ্ঘন করা, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ওয়াসসাব ও নাখঈ 'ইয়াফসিকুন' শব্দটি 'সিন' বর্ণে কাসরা (ই-কার) যোগে পড়েছেন।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৬০]এবং যখন মূসা তাঁর সম্প্রদায়ের জন্য পানি প্রার্থনা করলেন, তখন আমি বললাম, "তোমার লাঠি দিয়ে পাথরে আঘাত করো।" ফলে তা থেকে বারোটি প্রস্রবণ প্রবাহিত হলো। প্রতিটি গোত্র নিজ নিজ পানস্থল চিনে নিল। (আমি বললাম,) "আল্লাহর দেওয়া রিযিক থেকে তোমরা আহার করো ও পান করো এবং পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়িয়ো না।" (৬০)এর মধ্যে আটটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত - মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যখন মূসা তাঁর সম্প্রদায়ের জন্য পানি প্রার্থনা করলেন)। এখানে দুটি সাকিন বর্ণ একত্র হওয়ার কারণে 'যাল' বর্ণে কাসরা (ই-কার) প্রদান করা হয়েছে।

আর 'ইসতাসকা' শব্দের 'সিন' বর্ণটি প্রার্থনাবোধক, যেমন: 'ইস্তলাম' (জ্ঞান চাওয়া), 'ইস্তাখবার' (সংবাদ চাওয়া), 'ইস্তানসার' (সাহায্য চাওয়া) ইত্যাদি; অর্থাৎ তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের জন্য পানি পান করানোর অনুরোধ ও প্রার্থনা জানিয়েছিলেন। আর আরবরা 'সাকাইতুহু' এবং 'আসকাইতুহু'—উভয়টিই একই অর্থে ব্যবহার করে। যেমন বলা হয়েছে:(১). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ৬৫।(২). এই খণ্ডের ২৪৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ইনি লবীদ (যেমনটি আল-লিসান গ্রন্থে রয়েছে)।

বাংলা তাফসীর

আমার কওম বনু মাজদকে তিনি পানি পান করিয়েছেন এবং তিনি পানি দান করেছেন … নুমায়র ও হিলালের গোত্রসমূহকে।বলা হয়েছে: ‘সাকাইতুহু’ (سَقَيْتُهُ) শব্দটি তৃষ্ণা নিবারণের জন্য সরাসরি পানি পান করানোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর ‘আসকাইতুহু’ (أَسْقَيْتُهُ) অর্থ হলো আমি তাকে পানির সন্ধান দিয়েছি। দ্বিতীয়ত— ইসতিসকা বা বৃষ্টির প্রার্থনা কেবল তখনই করা হয় যখন পানির অভাব দেখা দেয় এবং বৃষ্টিপাত বন্ধ হয়ে যায়। আর যখন এমনটি ঘটে, তখন বিধান হলো একনিষ্ঠ তওবার পাশাপাশি বন্দেগি, অভাবগ্রস্ততা, নিঃস্বতা ও হীনতা প্রকাশ করা। আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৃষ্টির জন্য দোয়া করেছিলেন; তিনি অত্যন্ত বিনয়, নম্রতা, একাগ্রতা, ধীরস্থিরতা ও কাকুতি-মিনতি সহকারে ঈদগাহের দিকে বের হয়েছিলেন।

আর তাঁর আদর্শই আপনার জন্য যথেষ্ট! তবে আমাদের অবস্থা কী হবে! আমাদের মাঝে তো একগুঁয়েমি আর বান্দাদের রবের অবাধ্যতা ছাড়া কোনো তওবা নেই, এমতাবস্থায় আমাদের কীভাবে বৃষ্টি দান করা হবে! তবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: (যখনই তারা তাদের সম্পদের জাকাত দেওয়া বন্ধ করেছে, তখনই তাদের আসমান থেকে বৃষ্টি দান বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে; যদি চতুষ্পদ জন্তু না থাকত, তবে তাদের ওপর কোনো বৃষ্টিই বর্ষিত হতো না) - হাদিস। ইনশাআল্লাহ এটি পূর্ণাঙ্গরূপে সামনে আসবে। তৃতীয়ত— ইসতিসকার সুন্নাত হলো ঈদগাহে যাওয়া—যেভাবে আমরা বর্ণনা করেছি—এবং খুতবা প্রদান ও নামাজ আদায় করা।

জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফা (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন যে, এর সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত নামাজ বা ঈদগাহে যাওয়া নেই, বরং এটি কেবল দোয়া ছাড়া আর কিছু নয়। তিনি আনাস (রা.)-এর সহিহ হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যা বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছে। তবে এতে তাঁর জন্য কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই; কারণ সেটি ছিল এমন এক দোয়া যার কবুলিয়াত দ্রুত ত্বরান্বিত হয়েছিল, ফলে তা ছাড়া অন্য কিছুর প্রয়োজন হয়নি। আর তিনি যখন বিধান বর্ণনা করার সংকল্প করেছিলেন, তখন তিনি তাঁর আমলের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছিলেন, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ আল-মাজেনি (রা.) বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদগাহের দিকে বের হলেন এবং বৃষ্টির জন্য দোয়া করলেন, এরপর তাঁর চাদর উল্টালেন এবং দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ, সূরা ‘হুদ’-এ ইসতিসকার আহকাম সংক্রান্ত আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। «১» চতুর্থত— আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আমি বললাম: তোমার লাঠি দ্বারা পাথরে আঘাত করো)। ‘আল-আসা’ (العصا) তথা লাঠি সুপরিচিত; এটি একটি ইসমে মাকসুর ও স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ এবং এর শেষের আলিফটি ‘ওয়াও’ থেকে রূপান্তরিত। কবি বলেছেন: «২»তার দুই লাঠির ওপর (বালতির কাষ্ঠদণ্ড) সূক্ষ্ম তন্তুর ছিন্নভিন্ন কাপড় ঝুলছে।

«৩»(১). গ্রন্থকার সূরা ‘হুদ’-এ ইসতিসকা সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করেননি, বরং এটি সূরা ‘নূহ’-এর ১৮তম খণ্ড ৩০২ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে। [ ..... ](২). তিনি হলেন যু-রুম্মাহ। পংক্তির প্রথমাংশ হলো:অতঃপর এটি মাকড়সার জালের বুনন নিয়ে এল যেন এটি (৩). ‘আসাওয়াইহা’ (عصويها): বালতির দুই কাষ্ঠখণ্ড যা বালতির মুখে ক্রসের মতো থাকে। ‘আস-সাবিরি’ (السابري): সূক্ষ্ম বা পাতলা কাপড়। ‘আল-মুশাবারাক’ (المشبرق): ছিন্নভিন্ন বা ছেঁড়া কাপড়।

বাংলা তাফসীর

'আস-সা' (লাঠি) শব্দের বহুবচন হলো 'উসিয়্যুন' ও 'ইসিয়্যুন'। এটি মূলত 'ফুউলুন' ওজনে গঠিত; পরবর্তী বর্ণে কাসরা (জের) থাকার কারণে এখানে 'আইন' বর্ণে কাসরা প্রদান করা হয়েছে। এছাড়া 'আ'সিন' শব্দটিও এর বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'যামান' এর বহুবচন 'আযমুন'। প্রবাদে বলা হয়— "ছোট লাঠি থেকেই বড় লাঠির উৎপত্তি", অর্থাৎ বড় ঘটনার সূত্রপাত ছোট বিষয় থেকেই হয়। আর আরবদের কথা— "সে তার লাঠি নিক্ষেপ করল", এর অর্থ হলো সে অবস্থান গ্রহণ করল এবং সফর ত্যাগ করল; এটি একটি রূপক বাক্য। কবি বলেছেন:অতঃপর সে তার লাঠি নিক্ষেপ করল এবং গন্তব্যে থিতু হলো...

যেমন প্রবাসী নিজ গৃহে ফিরে এসে স্বস্তি পায়।পবিত্র কুরআনে এসেছে: "হে মুসা! তোমার ডান হাতে ওটা কী? সে বলল: এটি আমার লাঠি, আমি এতে ভর দিই" [ত্বহা: ১৭-১৮]। ইনশাআল্লাহু তা'আলা যথাস্থানে লাঠির উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা আসবে। ইমাম ফাররা বলেন, ইরাকে প্রথম যে ভাষাগত ভুল (লাহন) শোনা গিয়েছিল তা হলো— 'হাযিহি আসাতী' (এটি আমার লাঠি) বলা। কখনো কখনো 'লাঠি' শব্দটির মাধ্যমে ঐক্য ও অনৈক্য প্রকাশ করা হয়। এখান থেকেই খারেজিদের সম্পর্কে বলা হয়— "তারা মুসলমানদের লাঠি দ্বিখণ্ডিত করেছে", অর্থাৎ তাদের ঐক্য ও সংহতি বিনষ্ট করেছে। 'লাঠি দ্বিখণ্ডিত হওয়া' মানে মতভেদ সৃষ্টি হওয়া।

কবি বলেন:যখন যুদ্ধ বেধে যায় এবং ঐক্য বিনষ্ট হয় (লাঠি দ্বিখণ্ডিত হয়)... তখন তোমার ও যাহহাকের জন্য একটি ধারালো তলোয়ারই যথেষ্ট।অর্থাৎ এটি তোমার ও যাহহাকের জন্য যথেষ্ট হবে। আর তাদের প্রবাদ— "তোমার পরিবার থেকে লাঠি সরিয়ে নিও না", এর দ্বারা শিষ্টাচার ও শাসন উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। 'আল-হাজার' (পাথর) একটি সুপরিচিত বস্তু। নিয়ম অনুযায়ী স্বল্পসংখ্যক বহুবচনে (জমউল কিল্লাত) এটি 'আহজার' এবং অধিক সংখ্যার ক্ষেত্রে 'হিজার' ও 'হিজারাহ' হয়; তবে 'হিজারাহ' এর ব্যবহার বিরল। এটি আমাদের 'জামাল' ও 'জিমাল্লাহ' এবং 'যাকার' ও 'যিকারাহ' বলার মতো; ইবনে ফারিস ও জওহারী এমনটিই বলেছেন।

আমি (কুরতুবী) বলছি: কুরআনে এসেছে— "অতঃপর তা পাথরের মতো" [বাকারা: ৭৪], "নিশ্চয়ই কিছু পাথর এমন..." [বাকারা: ৭৪], "বলো, তোমরা পাথর হয়ে যাও" [ইসরা: ৫০], "তারা তাদের ওপর পাথর নিক্ষেপ করছিল" [ফীল: ৪], "এবং আমি তাদের ওপর পাথর বর্ষণ করলাম" [হিজর: ৭৪]। এমতাবস্থায় এটি বিরল হয় কীভাবে? অবশ্য তারা যদি এটি বুঝিয়ে থাকেন যে এটি ব্যাকরণিক নিয়মের (কিয়াস) ক্ষেত্রে বিরল কিন্তু ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রচুর ও বিশুদ্ধ, তবে ভিন্ন কথা। আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তা থেকে ঝরনাধারা প্রবাহিত হলো) — এখানে বাক্যের একটি অংশ উহ্য আছে, যার পূর্ণরূপ হলো— "অতঃপর সে আঘাত করল এবং তা থেকে ঝরনাধারা প্রবাহিত হলো।" মহান আল্লাহ আঘাত করা ছাড়াই পানি প্রবাহিত করতে এবং পাথর বিদীর্ণ করতে সক্ষম ছিলেন, কিন্তু তিনি স্বীয় হিকমতের কারণে উদ্দেশ্য হাসিলের ক্ষেত্রে কার্যকারণের (আসবাব) সাথে ফলাফলকে (মুসাব্বাবাত) সম্পৃক্ত করতে চেয়েছেন, যাতে পরকালে এর ভিত্তিতে বান্দাদের সওয়াব ও আজাব নির্ধারিত হয়।

'ইনফিজার' অর্থ বিদীর্ণ হওয়া, যেখান থেকে 'ফজর' (প্রভাত) শব্দের উৎপত্তি। পানি প্রবাহিত হওয়াকেও 'ইনফিজার' বলা হয়। 'ফুজরাহ' হলো পানি বের হওয়ার স্থান। 'ইনবিজাস' (নিঃসরণ) শব্দটি 'ইনফিজার' অপেক্ষা সূক্ষ্মতর; কারণ শুরুতে পানির নিঃসরণ (ইনবিজাস) ঘটে এবং পরে তা প্রবল প্রবাহে (ইনফিজার) রূপ নেয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ইনবিজাস, তাবাজজুস, ইনফিজার এবং তাফাত্তুক— শব্দগুলো একই অর্থে ব্যবহৃত হয়; হিরাভী ও অন্যান্যরা এমনটিই উল্লেখ করেছেন।(১). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ১৮৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (বারটি ঝর্ণা) … "বার" শব্দটি "বিস্ফোরিত হলো" ক্রিয়াটির কারণে রফ'-এর (কর্তৃকারক) অবস্থানে রয়েছে এবং এতে রফ'-এর চিহ্ন হলো আলিফ। এটি তার সমজাতীয় শব্দগুলোর বিপরীতে ই'রাব (বিভক্তি) গ্রহণ করেছে, কারণ দ্বিবচন শব্দ সর্বদা ই'রাব গ্রহণ করে এর অর্থ সুসংহত হওয়ার কারণে। "ঝর্ণা" শব্দটি অস্পষ্টতা দূরকারী (তাময়িয) হিসেবে নাসব (কর্মকারক) প্রাপ্ত হয়েছে। মুজাহিদ, তালহা এবং ঈসা "শিন" বর্ণে কাসরা (জের) যোগে "আশিরাহ" পড়েছেন, যা বনু তামীম গোত্রের ভাষা। তাদের ভাষায় এটি বিরল, কারণ সাধারণত তারা সহজবোধ্য বা হালকা উচ্চারণ পছন্দ করে।

পক্ষান্তরে হিজাযবাসীদের ভাষা হলো "আশরাহ" (শিন-এ সাকিন), যারা সাধারণত গুরুগম্ভীর উচ্চারণ পছন্দ করে। ইমাম নাহহাস এই তথ্যগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। "আইন" (ঝর্ণা/চোখ) শব্দটি একটি বহুমুখী অর্থবোধক শব্দ। বলা হয়: পানির ঝর্ণা, মানুষের চোখ, হাঁটুর সন্ধিস্থল এবং সূর্য। আবার "আইন" বলতে কিবলা দিক থেকে আগত মেঘকেও বোঝায়। "আইন" অর্থ এমন বৃষ্টি যা পাঁচ বা ছয় দিন অবিরাম ঝরে, থামে না। "অল্প লোকবিশিষ্ট জনপদ" অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। আবার এর ইয়া বর্ণে হরকত (যবর) দিলে এমন স্থান বোঝায় যেখানে কেউ নেই। চামড়ার মশক বা পানির থলির ছিদ্রকেও "আইন" বলা হয়।

পানির ঝর্ণাকে প্রাণীর চোখের সাথে তুলনা করে "আইন" বলা হয়েছে, কারণ চোখ থেকে যেভাবে অশ্রু বের হয়, ঝর্ণা থেকে সেভাবে পানি নির্গত হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, যেহেতু প্রাণীর শরীরের শ্রেষ্ঠ অঙ্গ হলো চোখ, তাই ঝর্ণাকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ ঝর্ণা হলো ভূমির শ্রেষ্ঠ অংশ।

ষষ্ঠ বিষয়- যখন মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমের জন্য পানি প্রার্থনা করলেন, তখন তাঁকে প্রার্থনা করার সময় তাঁর লাঠি দিয়ে একটি পাথরে আঘাত করার নির্দেশ দেওয়া হলো। বলা হয়েছে: পাথরটি ছিল বর্গাকার এবং তূর পাহাড়ের (তূরী), যা একটি ছাগলের মাথার আকৃতির সমান ছিল। এটি একটি থলির কোণায় রাখা হতো এবং সফরের সময় সাথে বহন করা হতো। যখন তাঁরা যাত্রা বিরতি করতেন, তখন পাথরটি তাঁদের শিবিরের মাঝখানে রাখা হতো। আবার বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা পাথরটি বহন করতেন না, বরং প্রতিটি মনজিলে বা যাত্রাবিরতিতে তাঁরা প্রথম মনজিলের মতোই পাথরটিকে সেখানে (অলৌকিকভাবে) পেয়ে যেতেন।

এটি ছিল এক মহান নিদর্শন ও মুজিযা। আবার কেউ কেউ বলেছেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য পাথর শব্দটি সাধারণভাবে (নাকিরাহ) উল্লেখ করেছিলেন যাতে মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর ইচ্ছামতো যেকোনো পাথরে আঘাত করতে পারেন, যা মুজিযা হিসেবে আরও জোরালো। আবার বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে একটি নির্দিষ্ট পাথরে আঘাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট সুনির্দিষ্ট ছিল, একারণেই শব্দটিতে নির্দিষ্টতাবাচক আলিফ-লাম যুক্ত হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহ.) বলেন, এটি সেই পাথর যার উপর মুসা (আলাইহিস সালাম) গোসল করার সময় তাঁর কাপড় রেখেছিলেন এবং পাথরটি তাঁর কাপড় নিয়ে দৌড়াতে শুরু করেছিল, পরিশেষে আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর কওমের অপবাদ থেকে মুক্ত করেছিলেন।

ইবনে আতিয়্যাহ (রাহ.) বলেন: এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, পাথরটি ছিল একটি পৃথক বর্গাকার পাথর। মুসা (আলাইহিস সালাম) যখনই তাতে আঘাত করতেন, প্রতি দিক থেকে তিনটি করে ঝর্ণা প্রবাহিত হতো। আর যখন তাদের পানির প্রয়োজন শেষ হতো এবং তারা যাত্রা শুরু করত, তখন ঝর্ণাগুলো শুকিয়ে যেত।

(১). মূল পাণ্ডুলিপির কিছু কপিতে এভাবেই আছে। হাঁটুর চোখ: এটি হলো হাঁটুর সামনের দিকে নলার কাছে একটি গর্ত সদৃশ স্থান। চোখের গর্তের সাথে সাদৃশ্য থাকায় প্রতিটি হাঁটুর দুটি গর্তকে রূপকভাবে চোখ বলা হয়। অন্য কিছু কপিতে একে 'কূয়ার উৎস' বলা হয়েছে, যার অর্থ কূয়ার পানির নির্গমন পথ বা উৎস।(২). কামুস অভিধানে উল্লিখিত হয়েছে যে, এই অর্থের ক্ষেত্রে 'আইন' শব্দের ইয়া বর্ণটিতে হরকত এবং সাকিন উভয়ই হতে পারে।