তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪২১-৪২৫

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর হস্তমুবারক এবং তাঁর আঙুলের মধ্যভাগ থেকে ঝরনার মতো পানির প্রবাহ ও উপচে পড়া মুজিযার (অলৌকিক ক্ষমতার) দিক থেকে অধিক মহান। কেননা আমরা দিনরাত পাথর থেকে পানি প্রবাহিত হতে দেখি, কিন্তু মাংস ও রক্তের মধ্য হতে পানি নির্গত হওয়ার ঘটনা আমাদের নবী (সা.)-এর আগে আর কোনো নবীর মুজিজায় পাওয়া যায় না! নির্ভরযোগ্য ইমামগণ এবং সুপ্রতিষ্ঠিত ফকিহগণ আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে ছিলাম এবং আমাদের কাছে কোনো পানি ছিল না। এমতাবস্থায় একটি পাত্র আনা হলো, তিনি তাতে হাত প্রবেশ করালেন।

আমি দেখলাম তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি উপচে পড়ছে এবং তিনি বলছিলেন (পবিত্রতা অর্জনকারী পানির দিকে এসো)। আমাশ (র.) বলেন: সালিম ইবনে আবুল জাদ আমাকে বলেছেন যে, আমি জাবির (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, সেদিন আপনারা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: পনেরশো জন। এটি ইমাম নাসায়ীর বর্ণনা। সপ্তম- মহান আল্লাহর বাণী: (প্রত্যেক সম্প্রদায় তাদের পানের স্থান চিনে নিয়েছে) অর্থাৎ তাদের প্রতিটি গোত্রের জন্য একটি করে ঝরনা নির্ধারিত ছিল যা তারা চিনত এবং তারা অন্য ঝরনা থেকে পানি পান করত না। ‘মাশরাব’ হলো পান করার স্থান। মতান্তরে এর অর্থ ‘পানীয়’। বনী ইসরাঈলের গোত্রসমূহ (আসবাত) হলো আরবদের কাবায়িলের মতো।

তারা ইয়াকুব (আ.)-এর বারোজন সন্তানের বংশধর এবং প্রতিটি গোত্রের জন্য সেই ঝরনাগুলোর একটি করে নির্ধারিত ছিল যা তারা অতিক্রম করত না। আতা (র.) বলেন: পাথরটির চারটি পার্শ্ব ছিল, প্রতি পার্শ্ব থেকে তিনটি করে ঝরনা নির্গত হতো; প্রতিটি গোত্রের জন্য একটি করে ঝরনা ছিল এবং অন্য কেউ তাদের সাথে মিশত না। আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, প্রতিটি গোত্রে ঘোড়া এবং অন্যান্য পশুপাখি ছাড়াও পঞ্চাশ হাজার যোদ্ধা ছিল। আতা (র.) বলেন: মুসা (আ.)-এর আঘাতের ফলে পাথরের প্রতিটি স্থানে স্তনবৃন্তের মতো ফুটে উঠত, যা প্রথমে ঘামতো এবং পরে প্রবাহিত হতো। অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা আহার করো ও পান করো), এখানে বাক্যে শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ হলো: আমরা তাদের বলেছিলাম তোমরা মান্না ও সালওয়া আহার করো এবং সেই বিশ্লিষ্ট পাথর থেকে নির্গত পানি পান করো।

(এবং বিপর্যয় সৃষ্টি করো না) অর্থাৎ অশান্তি করো না। ‘আইস’ মানে হলো চরম পর্যায়ের বিপর্যয়; তাদের এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আরবীতে বলা হয় ‘আসিয়া ইয়া’সা উসিয়্যান’, ‘আসা ইয়াসু উসুওয়্যান’ এবং ‘আসা ইয়াইসু আয়সান, উইউসান ও মা’আসান’; এর মধ্যে প্রথমটি পবিত্র কুরআনের ভাষা। দ্বিত্ব অক্ষরের ক্ষেত্রে ‘আসসা ইয়াউসসু’ ব্যবহৃত হয় যার অর্থ ‘বিপর্যয় সৃষ্টি করা’। এ থেকেই ‘উসসাহ’ (মথ) শব্দটির উৎপত্তি, যা পশম নষ্ট করে ফেলে। আর (মুফসিদিন) শব্দটি অবস্থা (হাল) নির্দেশক এবং অর্থের গুরুত্বারোপের জন্য ভিন্ন শব্দে এর পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এই শব্দগুলোর মাধ্যমে নেয়ামত ভোগ করার বৈধতা, সেগুলোর প্রাচুর্য এবং পাপাচার ও অবাধ্যতার বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা ব্যক্ত করা হয়েছে।(১).

‘তাউর’ (তা- অক্ষর বিশিষ্ট): তামা বা পাথর দিয়ে তৈরি একটি পাত্র যা থেকে পানি পান করা হয় অথবা অজু করা হয়।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৬১]আর যখন তোমরা বলেছিলে, হে মুসা! আমরা এক ধরনের খাদ্যের ওপর কখনো ধৈর্য ধারণ করব না। সুতরাং আপনি আপনার রবের কাছে আমাদের জন্য প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপন্ন তরি-তরকারি, শসা, রসুন, ডাল ও পেঁয়াজ বের করে দেন। মুসা বললেন, তোমরা কি উত্তম বস্তুর পরিবর্তে এমন বস্তু গ্রহণ করতে চাও যা অতি নিম্নমানের? তোমরা কোনো শহরে নেমে পড়ো, তবে তোমরা যা চেয়েছ তা পেয়ে যাবে। আর তাদের ওপর লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্য চাপিয়ে দেওয়া হলো এবং তারা আল্লাহর ক্রোধের শিকার হলো। তা এজন্য যে, তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত এবং অন্যায়ভাবে নবীগণকে হত্যা করত।

তা এ কারণে যে, তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং সীমালঙ্ঘন করত। (৬১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন তোমরা বলেছিলে, হে মুসা! আমরা এক ধরনের খাদ্যের ওপর কখনো ধৈর্য ধারণ করব না)—তাদের এই উক্তিটি ছিল ‘তিহ’ বা পথহারা প্রান্তরে থাকাকালীন সময়ে, যখন তারা ‘মান্না’ ও ‘সালওয়া’র প্রতি বীতশ্রদ্ধ হয়ে পড়েছিল এবং মিশরের পূর্বের জীবনের কথা স্মরণ করছিল। হাসান বসরী রহ. বলেন: তারা ছিল কটু স্বভাবের লোক, যারা কুঁড়ি, পেঁয়াজ ও ডালের প্রতি আসক্ত ছিল; তাই তারা তাদের নিকৃষ্ট উৎসের দিকেই ফিরে যেতে চাইল এবং তাদের প্রকৃতি সেই অভ্যস্ত জিনিসের প্রতিই লালায়িত হলো।

ফলে তারা বলল: আমরা এক প্রকার খাদ্যের ওপর কখনো ধৈর্য ধরব না। এখানে তারা ‘মান্না’ ও ‘সালওয়া’কে ‘এক প্রকার খাদ্য’ হিসেবে উল্লেখ করেছে যদিও তারা সংখ্যায় দুটি; কারণ তারা একটির সাথে অন্যটি মিলিয়ে আহার করত, তাই তারা বলেছে: ‘এক প্রকার খাদ্য’। অন্য এক মতে বলা হয়েছে: প্রতিদিন একই খাবারের পুনরাবৃত্তি হওয়ার কারণে একে এক প্রকার বলা হয়েছে; যেমনটি সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যে সর্বদা রোজা, নামাজ ও তিলাওয়াতে নিমগ্ন থাকে যে, সে ‘একই বিষয়ের’ ওপর রয়েছে—সেটি নিয়মিত করার কারণে। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আমরা অমুখাপেক্ষিতার ওপর ধৈর্য ধরব না, যেখানে আমরা সবাই ধনী হয়ে যাব এবং একে অপরের সাহায্য গ্রহণে সক্ষম হব না, কারণ আমাদের প্রত্যেকেই স্বয়ংসম্পূর্ণ।

আর তারা এমনই ছিল; তারাই সর্বপ্রথম দাস ও খাদেম গ্রহণ করেছিল। আল্লাহ তাআলার বাণী: (খাদ্যের ওপর)—‘তাআম’ বা খাদ্য শব্দটি আহার্য ও পানীয় উভয়টির ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে না, সে আমার দলভুক্ত"। তিনি আরও বলেছেন: "যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার (পান) করেছে সে জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই" [আল-মায়েদাহ: ৯৩]। অর্থাৎ তারা যা শরাব পান করেছিল, যার বর্ণনা সামনে আসবে। আর যদি ‘সালওয়া’ মধু হয়—যেমনটি ঐতিহাসিক আল-মুআররিজ বর্ণনা করেছেন—তবে সেটিও পানীয় হিসেবে গণ্য। আবার অনেক সময় ‘তাআম’ শব্দটিকে গম ও খেজুরের সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয়, যেমনটি আবু সাঈদ খুদরী রা.-এর হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ফিতরা প্রদান করতাম এক সা পরিমাণ খাদ্য থেকে অথবা এক সা পরিমাণ...(১).

আল-আকরু (প্রথম বর্ণে জের ও দ্বিতীয় বর্ণে জজম): মূল বা উৎস। বলা হয়েছে: অভ্যাস ও দস্তুর। আর আল-আকারু (হরকতসহ): কোনো বস্তুর তলানি বা গাদ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৯৩।

বাংলা তাফসীর

যব, (হাদিসের শেষ অংশ পর্যন্ত)। প্রচলিত রীতি অনুযায়ী যখন কেউ বলে: "আমি খাদ্যের বাজারে গিয়েছি", তখন এর দ্বারা কেবল খাদ্যদ্রব্য বিক্রয়ের স্থানই বোঝা যায়, পানাহারযোগ্য অন্য কোনো বিষয় এর অন্তর্ভুক্ত হয় না। আর 'ত্বা'ম' (প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে) হলো যা আস্বাদনের মাধ্যমে অনুভূত হয়; বলা হয়ে থাকে: এর স্বাদ তিক্ত। 'ত্বা'ম' শব্দটি রুচি বা আকাঙ্ক্ষা অর্থেও ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়: "তার কোনো স্বাদ নেই" এবং "অমুক ব্যক্তি স্বাদহীন" যখন সে অসার বা নিরস হয়। আর 'ত্বু'ম' (প্রথম বর্ণে যাম্মাহ যোগে) অর্থ হলো আহার্য বা খাদ্য। আবু খিরাশ বলেছেন:আমি উদরের ক্ষুধা দমন করি, যদি তুমি তা জানতে … এবং তোমার পরিজনদের মধ্যে অন্যদের আহারের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দেই।আমি স্বচ্ছ পানি পান করে তৃপ্ত হই এবং বিরত হই … যখন পাথেয় কৃপণদের কাছে অত্যন্ত স্বাদযুক্ত মনে হয়।এখানে প্রথম শব্দের দ্বারা তিনি খাদ্য বুঝিয়েছেন এবং দ্বিতীয়টির দ্বারা আকাঙ্ক্ষা বা রুচি বুঝিয়েছেন।

আর যখন কেউ আহার করে বা আস্বাদন করে তখন বলা হয় 'ত্বা'ইমা' (সে খেয়েছে), সে তখন 'ত্বা'য়িম' (ভোক্তা)। এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী এসেছে: "অতঃপর যে ব্যক্তি তা আস্বাদন করবে না, সে আমার দলভুক্ত" [আল-বাকারা: ২৪৯] অর্থাৎ যে ব্যক্তি তা চেখে দেখবে না। তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর যখন তোমরা আহার সমাপ্ত করবে, তখন তোমরা ছড়িয়ে পড়বে" [আল-আহজাব: ৫৩] অর্থাৎ যখন তোমরা খেয়ে নেবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যমযম সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি তৃপ্তিদায়ক খাদ্য এবং রোগ থেকে মুক্তিদায়ক আরোগ্য"। আর "অমুক ব্যক্তি আমার কাছে হাদিস (কথা) শুনতে চেয়েছে" বলতে 'ইস্তাত'আমানি' শব্দ ব্যবহৃত হয় যখন সে চায় আপনি তার সাথে কথা বলেন।

হাদিসে এসেছে: "যখন ইমাম তোমাদের কাছে লোকমা (সংশোধনী) চাইবেন, তখন তোমরা তাকে লোকমা দিও।" অর্থাৎ: যখন তিনি কিরাত ভুলে যাবেন, তখন তোমরা তাকে স্মরণ করিয়ে দিও। আর "অমুক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ছাড়া ঘুমের স্বাদ পায় না।" কবি বলেছেন:ওয়াজরা নামক স্থানের হলুদ গালবিশিষ্ট উটপাখিগুলো … উপবাস ছাড়া ঘুমের স্বাদ গ্রহণ করে না।আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপন্ন বস্তুসমূহ বের করে দেন) বনু আমির গোত্রের ভাষায় "ফাদ'উ" শব্দটি 'আইন' বর্ণে কাসরা বা যের দিয়ে পড়া হয় দুই সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে; তারা ত্রুটিপূর্ণ শব্দকে পূর্ণ শব্দের ন্যায় ব্যবহার করে এবং বিলুপ্ত বর্ণটির প্রতি লক্ষ্য রাখে না।

আর "ইউখরিজ"শব্দটি মাজযুম বা জযমযুক্ত হয়েছে, যা 'আপনি তাঁর কাছে চান এবং তাঁকে বলুন: আপনি বের করে দিন, তবেই তিনি বের করবেন'—এই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি দোয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে একটি উহ্য বিষয় ধরে নেওয়া হয়েছে।(১). দিওয়ানে হুযালিয়্যিন এবং লিসানুল আরব অভিধানের 'ত্বা-আইন-মিম' পরিচ্ছেদে রয়েছে: (তুমি হয়তো তা জানো)।(২). মুযাল্লাজ: এর অন্যতম অর্থ হলো কৃপণ। আবার এর অর্থ এমন ব্যক্তি যে কোনো কওমের সাথে যুক্ত কিন্তু তাদের বংশোদ্ভূত নয়। এখানে উভয় অর্থই সম্ভাব্য।(৩). অর্থাৎ যমযমের পানি পান করলে মানুষ তেমন তৃপ্ত হয় যেমন খাবার খেলে তৃপ্ত হয়।(৪).

মূল পান্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'ওয়াজরা' (ওয়াও-এ ফাতহা ও জিম-এ সুকুন) মক্কা ও বসরার মধ্যবর্তী একটি স্থানের নাম। তবে ভাষা ও ভৌগোলিক অভিধানের গ্রন্থগুলোতে কবিতাটি এভাবে এসেছে:খুতমাহ নামক স্থানের হলুদ গালবিশিষ্ট উটপাখিগুলো … পিপাসার্ত থাকা ছাড়া পানি পান করে না।এর আগের পঙক্তিটি হলো:অতঃপর বনু আমির নিসার প্রান্তরে … সকালে যখন আমাদের মুখোমুখি হলো, তারা উটপাখির মতো পলায়নপর ছিল।এটি বিশর বিন আবি খাযিমের কবিতা। 'খুতমাহ' (খা-এ ফাতহা ও ত্বা-এ সুকুন) মদীনার উচ্চভূমির একটি স্থান। লিসানুল আরব গ্রন্থে এই পঙক্তির পরে বলা হয়েছে: (কবি বুঝিয়েছেন: তারা পানি থেকে বিরত থাকে, তা পান করে না।

তিনি আরও বলেন: এটি এ কারণে যে, উটপাখি পানি পান করতে জলাশয়ে যায় না এবং পানি পান করে না)।

বাংলা তাফসীর

ল্যাম (অক্ষর) সম্পর্কে এবং আল-যাজ্জাজ একে দুর্বল বলেছেন। আর ‘মিম্মা’ শব্দে ‘মিন’ (অব্যয়টি) আল-আখফাশের মতে অতিরিক্ত, কিন্তু সিবওয়াইহ-এর মতে এটি অতিরিক্ত নয়; কারণ বাক্যটি ইতিবাচক। আন-নাহহাস বলেন, আল-আখফাশকে এই ব্যাখ্যায় উদ্বুদ্ধ করেছে এই বিষয়টি যে, তিনি ‘ইউখরিজ’ (বের করা) ক্রিয়ার কোনো কর্ম খুঁজে পাননি, তাই তিনি ‘মা’-কে কর্ম হিসেবে গণ্য করতে চেয়েছেন। তবে উত্তম হলো কর্মটিকে উহ্য ধরা, যা বাক্যের বাকি অংশ দ্বারা নির্দেশিত হয়। এর মূল পাঠ হবে: ‘তিনি আমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপন্ন আহারযোগ্য বস্তু বের করে দেবেন।’ এই ভিত্তিতে প্রথম ‘মিন’ আংশিকতা বোঝাতে এবং দ্বিতীয় ‘মিন’ নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

আর ‘মিন বাকলিহা’ (শাকসবজি থেকে) অংশটি পূর্ববর্তী ‘মা’ থেকে ‘বদল’ বা স্থলাভিষিক্ত হয়েছে অব্যয়টির পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে। ‘বাকল’ (শাকসবজি) এবং ‘কিসসাউহা’ (কাঁকুড়/শসা) এর ওপর অন্বয় (আতাফ) করা হয়েছে, পরবর্তী শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম; এটি জেনে রাখুন। ‘বাকল’ সুপরিচিত, আর তা হলো এমন প্রতিটি উদ্ভিদ যার কোনো কাণ্ড নেই; আর গাছ হলো যার কাণ্ড আছে। ‘কিসসা’ বা কাঁকুড়ও সুপরিচিত; এর ‘কাফ’ বর্ণে পেশ (কুথ্থা) দিয়েও পড়া যায়, যা ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব ও তালহা ইবনে মুসাররিফ-এর পাঠরীতি (কিরাত)। এগুলো দুটি উপভাষা, তবে যের (কিসসা) দিয়ে পড়া অধিক প্রচলিত।

‘কিসসা’-এর বহুবচন হিসেবে ‘কাসাইয়ি’ বলা হয় যেমন ‘ইলবা’ ও ‘আলাবিয়ি’ বলা হয়, তবে ‘কিসসা’ হলো ওয়াও-যুক্ত মূলধাতুর শব্দ। আপনি বলতে পারেন: ‘আকসা’তুল কাওমা’ অর্থাৎ আমি লোকজনকে তা খাইয়েছি। আর ‘ফাসা’তুল কিদরা’ অর্থাৎ আমি পানির মাধ্যমে ডেকচির ফুটন্ত অবস্থাকে শান্ত করেছি। আল-জা’দি বলেন:তাদের ডেকচি আমাদের বিরুদ্ধে ফুটে উঠত তখন আমরা তা চালু রাখতাম … আর যখন তার উত্তাপ টগবগ করে বাড়ত, আমরা তা প্রশমিত করতাম।আপনি ‘ফাসা’তুর রাজুলা’ তখন বলেন যখন আপনি কাউকে কথা বা অন্য কিছুর মাধ্যমে দমিয়ে দেন এবং তার রাগ শান্ত করেন। আর সে দৌড়াল যতক্ষণ না সে ‘আফসা’আ’ অর্থাৎ সে ক্লান্ত ও হাঁপিয়ে উঠল।

আর ‘আফসা’আল হাররু’ মানে গরম কমে গেল ও শিথিল হলো। সামান্য সদাচরণের ক্ষেত্রে তাদের একটি প্রবাদ হলো: ‘নিশ্চয়ই দই-মিশ্রিত দুধ ক্রোধ প্রশমিত করে।’ এর মূল উৎস হলো, এক ব্যক্তি এক গোত্রের ওপর রাগান্বিত ছিল এবং সে রাগের পাশাপাশি ক্ষুধার্তও ছিল। তখন তারা তাকে দই-মিশ্রিত দুধ পান করায়, ফলে তার রাগ শান্ত হয় এবং সে তাদের আক্রমণ থেকে বিরত থাকে। ‘রাসিয়াহ’ হলো টক দুধের ওপর দোহানো তাজা দুধ যাতে তা ঘন হয়। আমি দুধ ‘রাসা’তু’ বলি যখন আপনি টক দুধের ওপর দুধ দোহন করেন ফলে তা ঘন হয়ে যায়; আর এর বিশেষ্য হলো ‘রাসিয়াহ’। আর ‘রাতাসা’আল লাবানু’ মানে দুধ ঘন হওয়া।

ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পাঠানোর আগে আমার মা আমাকে মোটাতাজা করার চিকিৎসা করছিলেন, কিন্তু কোনো কিছুতেই কাজ হচ্ছিল না। অবশেষে আমি খেজুরের সাথে কাঁকুড় (কিসসা) খেতে শুরু করলাম এবং আমি চমৎকারভাবে স্বাস্থ্যবতী হলাম।’ এর সনদ সহিহ।(১) বর্গাকার বন্ধনীর ভেতরে থাকা আলোচনাটি লেখক অসাবধানতাবশত অভিধান থেকে ‘ক্ব-সা-আ’ (কাফ দিয়ে) মূলধাতুর আলোচনায় উদ্ধৃত করেছেন, অথচ বাস্তবে তা ‘ফা-সা-আ’ (ফা দিয়ে) মূলধাতুর অন্তর্গত।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এর রসুন/গন্দম)। 'ফূম' শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, এটি হলো রসুন; কেননা এটি পেঁয়াজের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। জুওয়াইবার এটি যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আর 'ছা' (ث) বর্ণটি 'ফা' (ف) বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন তারা 'মাগাফীর' ও 'মাগাছীর' বলে। কবরের ক্ষেত্রে 'জাদাছ' ও 'জাদাফ' (উভয়ই ব্যবহৃত হয়)। ইবনে মাসউদ (রা.) 'ছুমিহা' পাঠ করেছেন 'ছা' (ث) বর্ণের মাধ্যমে, আর এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। উমাইয়া ইবনে আবিস সালত বলেন:তাদের বাসস্থান তখন ছিল প্রকাশ্য … তাতে ছিল উদ্যানসমূহ, রসুন (বা গন্দম) ও পেঁয়াজ'ফারাদিস' হলো 'ফারদিস'-এর বহুবচন।

'কারমুন মুফারদাস' অর্থ মাচাযুক্ত আঙ্গুর বাগান। হাসসান (রা.) বলেন:তোমরা এমন লোক যাদের মূল (বংশ) নিকৃষ্ট … তোমাদের খাবার হলো রসুন ও পেঁয়াজঅর্থাৎ রসুন ও পেঁয়াজ; এটি কিসায়ী এবং নাজর ইবনে শুমাইলের অভিমত। আবার বলা হয়েছে: 'ফূম' অর্থ গম (গন্দম); এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং অধিকাংশ মুফাসসিরের মত এটিই। নাহহাস এটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটিই অধিকতর সঠিক, আর যারা এই মত পোষণ করেছেন তারা শ্রেষ্ঠতর এবং এর সনদসমূহ সহীহ। আর জুওয়াইবারের বর্ণনা (পূর্বোক্ত মতের স্বপক্ষে) এর সমপর্যায়ের নয়, যদিও কিসায়ী ও ফাররা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন আরবরা 'ছা'-এর পরিবর্তে 'ফা' ব্যবহার করার কারণে।

তবে এই রূপান্তর (ইবদাল) নিয়মবদ্ধ নয় এবং আরবী ভাষায় এর ব্যবহার খুব বেশিও নয়। ইবনে আব্বাস (রা.), যাকে 'ফূম' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি যে বলেছিলেন এটি গন্দম (গম), তার সপক্ষে উহাইহা ইবনে জুল্লাহর কবিতা আবৃত্তি করেন:আমি মানুষের মধ্যে ধনাঢ্য ও সামর্থ্যবান ব্যক্তি ছিলাম … যে মদীনায় এসেছে গমের চাষাবাদ ছেড়ে দিয়েআবু ইসহাক আজ-যাজ্জাজ বলেন, মানুষ কীভাবে এমন খাবারের দাবি করবে যাতে গন্দম নেই, অথচ গন্দমই হলো প্রধান খাদ্য! আবু নাসর আল-জাওহারী বলেছেন, 'ফূম' অর্থ গন্দম। আখফাশ আবৃত্তি করেছেন:আমি নিজেকে একজন ধনাঢ্য সামর্থ্যবান ব্যক্তি মনে করতাম … যে মদীনায় এসেছে গমের চাষাবাদ ছেড়ে দিয়ে «2»ইবনে দুরাইদ বলেন: 'ফূমাহ' অর্থ হলো শস্যের শীষ।

তিনি আবৃত্তি করেন:তাদের পর্যবেক্ষণকারী যখন আমাদের কাছে এলো, সে বলল … তার হাতে ছিল একটি বা দুটি শস্যের শীষ(1). মাগাফীর: বলা হয়েছে, এটি এক প্রকার আঠা যা আরফাত গাছ থেকে ঝরে পড়ে, যার গন্ধ সুমিষ্ট নয়। [ ..... ](2). 'আল-আগানী' (খণ্ড ২১, পৃষ্ঠা ২১১, ইউরোপ সংস্করণ)-তে রয়েছে: 'মটর (ফূল) চাষ সম্পর্কে'। আবার বলা হয়েছে কবিতাটি হলো:আমি সূর্যের দিকে তাকালাম যখন তার নিচে ছিল … দয়াময়ের পক্ষ থেকে প্রকাণ্ড এক বাধাএই হিসেবে এর অন্ত্যমিল হলো ল-যুক্ত (লামিয়্যাহ)।(3). কিছু মূলে (পাণ্ডুলিপিতে) রয়েছে: 'তাদের প্রধান বলল'। 'রাবী' (এবং অনুরূপ 'রাবীআহ') অর্থ: সেই ব্যক্তি যে শত্রুর অতর্কিত আক্রমণ থেকে রক্ষার জন্য গোত্রের পাহারাদার বা অগ্রবর্তী দল হিসেবে থাকে।

সে পাহাড় বা কোনো উঁচু স্থানে অবস্থান করে সেখান থেকে পর্যবেক্ষণ করে।