তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪৩৬-৪৪০

বাংলা তাফসীর

অষ্টম বিষয়: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইয়াহুদি হয়েছে..." [আল-হজ্জ: ১৭] আয়াতটি মহান আল্লাহর অন্য বাণী: "আর যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না" [আল-ইমরান: ৮৫] আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তবে অন্যগণ বলেছেন: এটি রহিত নয়। বরং এটি ওইসব মুমিনদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা নবীর (সা.) প্রতি তাদের ঈমানের ওপর অবিচল ছিল। ‌‌[তাফসির]মহান আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমাদের উপরে তুর পাহাড়কে উত্তোলন করেছিলাম (এবং বলেছিলাম), ‘আমি তোমাদের যা দিয়েছি তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং তাতে যা আছে তা স্মরণ করো, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।’ (৬৩) এরপরও তোমরা মুখ ফিরিয়ে নিলে।

সুতরাং যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত, তবে অবশ্যই তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হতে।" (৬৪) মহান আল্লাহর বাণী: "(আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমাদের উপরে তুর পাহাড়কে উত্তোলন করেছিলাম)"—এই আয়াতটি মহান আল্লাহর অন্য বাণী: "আর যখন আমি পাহাড়কে তাদের উপরে এমনভাবে সমুত্থিত করেছিলাম যেন তা একটি ছাউনি" [আল-আ’রাফ: ১৭১] এর অর্থ ব্যাখ্যা করে। আবু উবায়দাহ বলেন: এর অর্থ হলো, আমি একে নাড়া দিয়েছিলাম এবং তার স্থান থেকে বের করে এনেছিলাম। তিনি বলেন: যেকোনো বস্তু উপড়ে ফেলে নিক্ষেপ করাকেই ‘নাতাক্ব’ (نَتْق) বলা হয়।

কেউ কেউ বলেছেন: ‘নাতাক্বনা’ মানে আমি একে উত্তোলন করেছি। ইবনুল আরাবী বলেন: ‘আন-নাতিখ’ মানে উত্তোলনকারী, ‘আন-নাতিখ’ মানে প্রশস্তকারী এবং ‘আন-নাতিখ’ মানে বিদীর্ণকারী। অধিক সন্তানবতী নারীকে ‘নাতিখ’ ও ‘মিনতাক্ব’ বলা হয়। কুতায়বী বলেন: এটি ‘নাতাক্বুস সিকা’ (মশক ঝাড়া) থেকে নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ মশককে এমনভাবে ঝাড়া যাতে তা থেকে মাখন আলাদা হয়ে যায়। তিনি বলেন, মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আমি পাহাড়কে তাদের উপরে এমনভাবে সমুত্থিত করেছিলাম যেন তা একটি ছাউনি"—এর অর্থ হলো পাহাড়কে তার মূল ভিত্তি থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছিল। ‘তুর’ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।

কেউ বলেছেন: তুর হলো সেই পাহাড়ের নাম যেখানে মহান আল্লাহ মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন এবং তার ওপর তাওরাত নাজিল করেছিলেন, অন্য কোনো পাহাড় নয়। ইবনে জুরাইজ এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, যেসব পাহাড়ে গাছপালা জন্মে সেগুলোকে বিশেষভাবে ‘তুর’ বলা হয়, আর যেগুলোতে জন্মে না সেগুলো নয়। মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেন: যেকোনো পাহাড়কেই তুর বলা হয়। তবে মুজাহিদ বলেছেন: সুরিয়ানি ভাষায় এটি প্রতিটি পাহাড়েরই নাম। আবুল আলিয়াও একই কথা বলেছেন। কুরআনের মধ্যে আরবীর বাইরের অন্য কোনো ভাষার একক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে কি না, এ বিষয়ে আলোচনা কিতাবের ভূমিকায় চলে গেছে।

আল্লাহর প্রশংসা। বকরি দাবি করেছেন যে, ইসমাইল (আ.)-এর পুত্র তুরের নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। তুর পাহাড় উত্তোলনের কারণ সম্পর্কে বর্ণনা: মূসা (আ.) যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওরাত সম্বলিত ফলকগুলো নিয়ে বনী ইসরাইলের কাছে আসলেন, তখন তিনি তাদের বললেন: "এটি গ্রহণ করো এবং এর বিধান মেনে চলো।" তারা বলল: "না! যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের সাথে সরাসরি কথা বলেন যেমনটি আপনার সাথে বলেছেন, ততক্ষণ আমরা তা মানব না।" তখন তারা বজ্রাহত হলো, এরপর তাদের পুনর্জীবিত করা হলো। মূসা (আ.) পুনরায় তাদের বললেন: "এটি গ্রহণ করো।" তারা আবারও বলল, না।

তখন আল্লাহ ফেরেশতাদের নির্দেশ দিলেন এবং তারা ফিলিস্তিনের পাহাড়গুলোর মধ্য থেকে একটি পাহাড় উপড়ে ফেলল যার দৈর্ঘ্য ছিল...(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩১৩।(২). দেখুন এই খণ্ডের ৬৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এক ফাসর্খ চওড়া ও দীর্ঘ; তাদের সেনাদলও অনুরূপ ছিল। তাদের উপরে পাহাড়টিকে সামিয়ানার মতো করে রাখা হয়েছিল। তাদের পেছন দিকে সমুদ্র এবং সম্মুখভাগে আগুনের ব্যবস্থা করা হয়েছিল। তাদের বলা হলো: এটি গ্রহণ করো এবং এই অঙ্গীকার করো যে এটি বিনষ্ট করবে না, অন্যথায় তোমাদের ওপর পাহাড়টি পতিত হবে। অতঃপর তারা আল্লাহর নিকট তওবা স্বরূপ সিজদাবনত হলো এবং অঙ্গীকারের সাথে তাওরাত গ্রহণ করল। ইমাম তাবারী জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেন: যদি তারা প্রথমবারই এটি গ্রহণ করত, তবে তাদের ওপর কোনো অঙ্গীকারের বাধ্যবাধকতা থাকত না। তাদের সিজদা ছিল চেহারার এক পার্শ্বের ওপর ভর করে, কারণ তারা ভয়ে পাহাড়ের দিকে তাকাচ্ছিল।

যখন আল্লাহ তাদের প্রতি দয়া করলেন, তখন তারা বলল: সেই সিজদার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কোনো সিজদা নেই যা আল্লাহ কবুল করেছেন এবং যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়া করেছেন। ফলে তারা এক পার্শ্বে সিজদা করার নিয়ম বজায় রাখল। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটিই সঠিক যে, আল্লাহ তাআলা তাদের সিজদার সময় [তাদের অন্তরে] ঈমান সৃষ্টি করেছিলেন; এমন নয় যে তারা অনিচ্ছাসত্ত্বেও ঈমান এনেছিল আর তাদের অন্তর তাতে আশ্বস্ত ছিল না। মহান আল্লাহর বাণী: (গ্রহণ করো) অর্থাৎ আমরা বললাম গ্রহণ করো, এখানে 'বললাম' শব্দটি উহ্য রয়েছে। (যা আমি তোমাদের দিয়েছি) অর্থাৎ যা আমি তোমাদের প্রদান করেছি।

(দৃঢ়তার সাথে) অর্থাৎ একাগ্রতা ও কঠোর সাধনার সাথে; এটি ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: নিয়ত ও ইখলাসের সাথে। মুজাহিদ বলেন: শক্তি বা দৃঢ়তা অর্থ হলো যা তাতে রয়েছে সেই অনুযায়ী আমল করা। আবার কেউ বলেছেন: শক্তি বলতে অধিক পাঠ ও অনুশীলন বোঝানো হয়েছে। (এবং তাতে যা আছে তা স্মরণ করো) অর্থাৎ তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করো এবং এর নির্দেশাবলি ও সতর্কবাণীসমূহ সংরক্ষণ করো; তা ভুলে যেও না এবং অবহেলা করো না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কিতাবসমূহের মূল উদ্দেশ্য হলো সেই অনুযায়ী আমল করা, কেবল মুখে তিলাওয়াত বা সুর করে পড়া নয়। কেননা আমল না করা তা পরিত্যাগ করারই নামান্তর, যেমনটি আশ-শাবি ও ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন; সূরা বাকারার ১০১ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায় তাদের বক্তব্য সামনে আসবে।

ইমাম নাসায়ী আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো সেই পাপাচারী ব্যক্তি যে কুরআন পাঠ করে কিন্তু তার কোনো কিছু থেকেই বিরত হয় না।' রাসূলুল্লাহ (সা.) এভাবে পরিষ্কার করেছেন যে মূল উদ্দেশ্য হলো আমল করা, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। ইমাম মালিক বলেন: এমন ব্যক্তিও কুরআন তিলাওয়াত করতে পারে যার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। সুতরাং আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের জন্য যা অপরিহার্য ছিল এবং তাদের থেকে যে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল, তা আমাদের জন্যও অপরিহার্য ও ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা বলেন: 'তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ শ্রেষ্ঠ বিষয়ের অনুসরণ করো' [যুমার: ৫৫]।

সুতরাং আমাদের তাঁর কিতাব অনুসরণ ও সেই অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মতো আমরাও তা বর্জন করেছি। এখন কিতাব ও মুসহাফের বাহ্যিক রূপই অবশিষ্ট আছে যা কোনো উপকারে আসছে না; এর কারণ হলো অজ্ঞতার আধিপত্য, নেতৃত্ব লাভের লালসা এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ। ইমাম তিরমিযী জুবাইর ইবনে নুফাইর এর সূত্রে আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে ছিলাম, তিনি আকাশের দিকে দৃষ্টি তুলে তাকালেন এবং বললেন: 'এটি সেই সময় যখন...(১). ইবনে আতিয়্যাহ-এর তাফসীর থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৪১ পৃষ্ঠা।(৩).

দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ২৭০ পৃষ্ঠা।(

বাংলা তাফসীর

মানুষের নিকট হতে জ্ঞান এমনভাবে ছিনিয়ে নেওয়া হবে যে, তারা তা থেকে বিন্দুমাত্র ধারণ করতে সক্ষম হবে না। তখন জিয়াদ ইবনে লাবীদ আল-আনসারী বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের নিকট হতে কীভাবে জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়া হবে অথচ আমরা কুরআন পাঠ করেছি! আল্লাহর শপথ, আমরা অবশ্যই এটি পাঠ করব এবং আমাদের নারী ও সন্তানদেরও তা পাঠ করাব।" তখন তিনি বললেন: "হে জিয়াদ, তোমার মা তোমাকে হারাক! আমি তো তোমাকে মদীনার বিজ্ঞ ফকীহদের একজন মনে করতাম। এই যে ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিল বিদ্যমান, কিন্তু তা তাদের কী উপকারে আসছে?" এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যা সামনে আসবে।

ইমাম নাসাঈ এটি জুবায়ের ইবনে নুফাইর-এর সূত্রে আওফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈ থেকে একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) জিয়াদকে বলেছিলেন: "হে জিয়াদ, তোমার মা তোমাকে হারাক! এই তো ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিল রয়েছে (কিন্তু তারা তা পালন করে না)।" এবং মুয়াত্তা গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি এমন এক সময়ে আছ যখন ফকীহ বা বিজ্ঞ আলিমের সংখ্যা অনেক বেশি এবং ক্বারীদের সংখ্যা কম। এ সময়ে কুরআনের বিধানসমূহ হিফাযত করা হয় এবং এর অক্ষর বা শব্দসমূহকে উপেক্ষা করা হয়।

এ যুগে যাঞ্চাকারীর সংখ্যা কম এবং দানকারীর সংখ্যা বেশি। তারা নামায দীর্ঘ করে এবং খুতবা সংক্ষিপ্ত করে। তারা তাদের প্রবৃত্তির আগে আমল বা কাজকে প্রাধান্য দেয়। আর অচিরেই মানুষের সামনে এমন এক সময় আসবে যখন ফকীহদের সংখ্যা হবে অল্প এবং ক্বারীদের সংখ্যা হবে অনেক বেশি। সে সময়ে কুরআনের অক্ষর বা শব্দসমূহ হিফাযত করা হবে কিন্তু এর বিধানসমূহকে নষ্ট করা হবে। যাঞ্চাকারীর সংখ্যা হবে অনেক এবং দানকারীর সংখ্যা হবে অল্প। তারা খুতবা দীর্ঘ করবে এবং নামায সংক্ষিপ্ত করবে। তারা আমলের আগে নিজেদের প্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দেবে।" এই বর্ণনাগুলো আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সপক্ষে দলিল।

ইয়াহইয়া বলেন: আমি ইবনে নাফি’কে তাঁর এই বক্তব্য "তারা আমলের আগে প্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দেবে" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তারা তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবে এবং তাদের ওপর যা ফরয করা হয়েছে তা পালন করা বর্জন করবে। "যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো" এই আয়াতাংশের অর্থ সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা বিমুখ হলে"। "তাওয়াল্লাইতুম" শব্দটি "তাফাউল" ওজনের, যার মূল অর্থ হলো শরীর দিয়ে কোনো বস্তু থেকে বিমুখ হওয়া বা পিঠ ফিরিয়ে নেওয়া। অতঃপর রূপক ও আলঙ্কারিক অর্থে আদেশ, ধর্ম ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে বিমুখ হওয়ার জন্য এটি ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

আর আল্লাহর বাণী: "এর পরে" অর্থাৎ প্রমাণাদি আসার পর; যা হলো অঙ্গীকার গ্রহণ এবং পাহাড় উত্তোলন। আর তাঁর বাণী: "যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ না থাকত"। সিবওয়াইহ-এর মতে "ফাদলু" শব্দটি প্রারম্ভিক বিশেষ্য (মুবতাদা) হওয়ার কারণে পেশযুক্ত (মারফু) এবং এর খবর বা বিধেয়টি উহ্য রয়েছে যা প্রকাশ করা বৈধ নয়। কারণ আরবরা এটি প্রকাশ না করার রীতি গ্রহণ করেছে; তবে তারা যদি তা প্রকাশ করতে চায় তবে "আন্না" যোগ করে, আর যখন তারা "আন্না" নিয়ে আসে তখন আর খবরটি উহ্য রাখে না। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—যদি আল্লাহর অনুগ্রহ তোমাদের তদারকি না করত। "এবং তাঁর রহমত" শব্দটি "ফাদলু" শব্দের ওপর সমম্বিত হয়েছে।(১).

এই খণ্ডের ২২৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

তাঁর অনুগ্রহ ও অবকাশ দান। (তোমরা হতে) শব্দটি 'যদি না' (ফলাওলা)-এর উত্তর। (ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত) শব্দটি 'তোমরা হতে' (কুনতুম)-এর বিধেয়। আর ক্ষতি হলো হ্রাস পাওয়া, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়েছে: তাঁর অনুগ্রহ হলো তওবা কবুল করা, আর তাঁর 'রহমত' হলো ক্ষমা করা। অনুগ্রহ (ফজল) হলো যা আবশ্যক তার অতিরিক্ত কিছু প্রদান করা। আর 'ইফজাল' হলো যা আবশ্যক নয় এমন কাজ করা। ইবনে ফারিস 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে বলেছেন: ফজল হলো অতিরিক্ত ও কল্যাণ, আর ইফজাল হলো অনুগ্রহ করা। ‌‌[তাফসীর]মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা অবশ্যই তাদের সম্পর্কে জানো যারা তোমাদের মধ্যে শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল, ফলে আমি তাদের বলেছিলাম: তোমরা লাঞ্ছিত বানর হয়ে যাও (৬৫)।

এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা অবশ্যই তাদের সম্পর্কে জানো যারা তোমাদের মধ্যে শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল) "জেনেছ" এর অর্থ হলো তোমরা তাদের পরিচয় চিনেছ। আবার বলা হয়েছে: তোমরা তাদের বিধান সম্পর্কে জেনেছ। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, 'পরিচয়' (মা'রিফাত) কোনো নামধারী সত্তার প্রতি নিবদ্ধ হয়। আর 'জ্ঞান' (ইলম) কোনো সত্তার অবস্থার প্রতি নিবদ্ধ হয়। সুতরাং আপনি যখন বলেন: 'আমি জায়েদকে চিনেছি', তখন উদ্দেশ্য হয় তার ব্যক্তি-সত্তা। আর যখন আপনি বলেন: 'আমি জায়েদ সম্পর্কে জেনেছি', তখন উদ্দেশ্য হয় তার মর্যাদা বা ত্রুটি-বিচ্যুতির মতো অবস্থাগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া।

প্রথম অর্থ অনুযায়ী ক্রিয়াটি একটি কর্মের দিকে ধাবিত হয়, আর এটিই সীবওয়াইহ-এর অভিমত যে: "জেনেছ" এখানে "চিনেছ" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী তা দুটি কর্মের দিকে ধাবিত হয়। আখফাশ বর্ণনা করেছেন: 'আমি অবশ্যই জায়েদকে চিনেছি অথচ আমি তাকে আগে চিনতাম না।' আর পবিত্র কুরআনে এসেছে: "তোমরা তাদের চেনো না, আল্লাহ তাদের চেনেন" [আনফাল: ৬০]। এ সবই পরিচয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সুতরাং এটি জেনে রাখুন। "যারা তোমাদের মধ্যে শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল" [বাকারা: ৬৫] অংশটি "যারা" (আল্লাজিনা) শব্দের সংলগ্ন অনুবাক্য। আর সীমালঙ্ঘন হলো সীমা অতিক্রম করা, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয়— নাসায়ি সাফওয়ান ইবনে আসসাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ইহুদি তার সঙ্গীকে বলল: আমাদের নিয়ে এই নবীর কাছে চলো। তখন তার সঙ্গী তাকে বলল: তাঁকে নবী বলো না; যদি তিনি শুনতে পান তবে তাঁর চারটি চোখ হয়ে যাবে! অতঃপর তারা উভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং তাঁকে নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাদের বললেন: (তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করো না, চুরি করো না, ব্যভিচার করো না, আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে ন্যায়সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করো না, কোনো নির্দোষ ব্যক্তিকে শাসকের কাছে নিয়ে যেও না, জাদু করো না, সুদ খেও না, সতী-সাধ্বী নারীর প্রতি অপবাদ দিও না এবং যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করো না।

আর বিশেষ করে হে ইহুদি সম্প্রদায়, তোমরা শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করো না)। তখন তারা তাঁর হাত ও পায়ে চুম্বন করল এবং বলল: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই একজন নবী। তিনি বললেন: তবে কেন...(১). দেখুন পৃষ্ঠা ২৪৮।(২). দেখুন পৃষ্ঠা ৪৩২।(৩). নাসায়ির পাণ্ডুলিপিতে যা রয়েছে: (যদি তিনি তোমার কথা শুনতেন তবে তাঁর চারটি চোখ হতো) সংখ্যাবাচক শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ রূপসহ।

বাংলা তাফসীর

কী তোমাদের আমার অনুসরণ করতে বাধা দিচ্ছে?! তারা বলল: নিশ্চয়ই দাউদ (আলাইহিস সালাম) দোয়া করেছিলেন যেন তাঁর বংশধরদের মধ্যে নবী হওয়ার সিলসিলা সর্বদা অব্যাহত থাকে, আর আমরা আশঙ্কা করি যে, যদি আমরা আপনার অনুসরণ করি তবে ইহুদিরা আমাদের হত্যা করবে। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি 'হাসান সহীহ' হাদীস। মহান আল্লাহ চাহেন তো সূরা "সুবহান" (বনী ইসরাঈল)-এ এর পূর্ণ পাঠ সামনে আসবে। তৃতীয় মাসআলা- (শনিবার বিষয়ে): এর অর্থ হলো শনিবার দিনে; আবার এটিও সম্ভাব্য যে এর দ্বারা শনিবারের বিধান উদ্দেশ্য। প্রথম মতটি হাসান বসরী (রহ.)-এর, আর তা হলো তারা বৈধ মনে করে সেদিন মাছ শিকার করত।

আশহাব ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে রুমান দাবি করেছেন যে, তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি একটি সুতো নিত এবং তাতে একটি ফাঁস লাগাত এবং তা মাছের লেজে আটকে দিত। সুতোর অপর প্রান্তে একটি খুঁটি গেড়ে দিত এবং তারা রবিবার পর্যন্ত ওভাবেই রেখে দিত। এরপর যখন মানুষ দেখল যে, যারা এরূপ করছে তারা কোনো বিপদে পড়ছে না, তখন অন্যরাও সেই পথ অনুসরণ করল। এমনকি মাছ শিকারের পরিমাণ অনেক বৃদ্ধি পেল এবং তা বাজারে নিয়ে আসা শুরু হলো, আর পাপিষ্ঠরা প্রকাশ্যে মাছ শিকার করতে লাগল। এরপর একদল লোক দাঁড়িয়ে তাদের বাধা প্রদান করল, প্রকাশ্যে নিষেধ করল এবং তাদের থেকে পৃথক হয়ে গেল।

বলা হয় যে, নিষেধকারীরা বলেছিল: আমরা তোমাদের সাথে একই স্থানে বসবাস করব না; ফলে তারা একটি দেয়াল তুলে জনপদটিকে দুই ভাগে ভাগ করে ফেলল। একদিন সকালে নিষেধকারীরা যখন তাদের মজলিসে সমবেত হলো, দেখল যে সীমা লঙ্ঘনকারীদের মধ্য থেকে কেউ বের হয়ে আসেনি। তখন তারা বলল: নিশ্চয়ই মানুষের কোনো বড় বিপদ ঘটেছে। এরপর তারা দেয়ালের ওপর উঠে উঁকি দিয়ে দেখল যে, তারা সব বানরে পরিণত হয়ে গেছে। তখন তারা দরজা খুলে ভেতরে প্রবেশ করল। বানরগুলো মানুষের মধ্য থেকে তাদের আত্মীয়দের চিনতে পারল, কিন্তু মানুষরা বানরদের মধ্য থেকে তাদের আত্মীয়দের চিনতে পারছিল না। তখন বানরগুলো মানুষের মধ্যে থাকা তাদের আত্মীয়দের কাছে আসতে লাগল এবং তাদের কাপড় শুঁকতে লাগল ও কাঁদতে লাগল।

তখন মানুষ বলত: "আমরা কি তোমাদের নিষেধ করিনি?" তারা মাথা নেড়ে সায় দিয়ে জানাত, "হ্যাঁ"। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: যুবকরা বানর হয়ে গিয়েছিল এবং বৃদ্ধরা শূকর। যারা মন্দ কাজে বাধা দিয়েছিল তারা ব্যতীত আর কেউ রক্ষা পায়নি এবং বাকি সবাই ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। আর সূরা "আ'রাফ"-এ সেই বর্ণনাকারীদের বক্তব্য আসবে যারা বলেছেন যে, তারা তিন দলে বিভক্ত ছিল। আর এই মতটিই সেই মতের চেয়ে অধিক সঠিক যাতে বলা হয়েছে যে তারা মাত্র দুই দলে বিভক্ত ছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর 'সাবত' শব্দটি 'সাবত' থেকে নির্গত যার অর্থ বিচ্ছেদ বা ছেদ করা। বলা হয় যে: সেদিন সৃষ্টির কাজ সমাপ্ত হয়েছিল ও ছেদ ঘটেছিল।

আবার বলা হয়: এটি 'সুবূত' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ বিশ্রাম ও প্রশান্তি। রূপান্তরপ্রাপ্ত বা বিকৃত রূপপ্রাপ্ত প্রাণীদের বংশবৃদ্ধি হয় কি না, সে বিষয়ে আলেমদের মধ্যে দুটি মতভেদ রয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: একদল লোক মনে করেন যে বর্তমানের এই বানরগুলো তাদেরই বংশধর হতে পারে। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবীও এই মতটি পছন্দ করেছেন। তবে জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বলেন: রূপান্তরপ্রাপ্ত প্রাণীর বংশবৃদ্ধি হয় না; বানর, শূকর ও অন্যান্য প্রাণী তো তার পূর্ব থেকেই বিদ্যমান ছিল। আর আল্লাহ যাদের রূপ পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন, তারা ইতিপূর্বেই ধ্বংস হয়ে গেছে।(১).

১০ম খণ্ড, ৩৩৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আল-ওয়াহাক (হা অক্ষরের ফাতহাহ বা সুকুন উভয়ই পড়া যায়): এটি এমন দড়ি যার মাথায় ফাঁস থাকে যা পশু বা মানুষের গলায় পরানো হয় যাতে তাকে পাকড়াও করা যায়। আর ফাঁস হলো এমন একটি গিঁট যা টান দিলেই সহজে খুলে যায়, যেমন পায়জামার ফিতার গিঁট। ৭ম খণ্ড, ৩০৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৭ম খণ্ড, ৩০৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।