তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪৪৬-৪৫০

বাংলা তাফসীর

তিনি তার পেট বিদীর্ণ করেছেন, অর্থাৎ এটি ফেড়ে ফেলেছেন। আর গাভী চাষের মাধ্যমে ভূমি বিদীর্ণ করে এবং মাটি ওলটপালট করে দেয়। এখান থেকেই আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী জয়নুল আবেদিনের উপাধি 'আল-বাকির' হয়েছে, কারণ তিনি জ্ঞানকে উন্মোচিত করেছেন এবং এর মূল রহস্য অনুধাবন করেছেন, অর্থাৎ তা বিদীর্ণ করেছেন। আর 'বাকিরহ' হলো এমন একটি পোশাক যা বিদীর্ণ করা হয় এবং কোনো আস্তিন ছাড়াই নারীরা তা গলার ওপর দিয়ে পরিধান করে। হুদহুদ পাখির বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: "অতঃপর সে ভূমি বিদীর্ণ করল।" শামির বলেছেন: 'বাকারা' অর্থ সে পানির স্থান পর্যবেক্ষণ করল এবং মাটির নিচে পানি দেখতে পেল।

আজহারী বলেছেন: 'বাকার' হলো জাতীয় নাম এবং এর বহুবচন হলো «১» 'বাকির'। ইবনে আরাফাহ বলেন: একে বাকির, বাকির এবং বাইকুর বলা হয়। ইকরিমা এবং ইবনে ইয়ামুর পাঠ করেছেন: "নিশ্চয়ই বাকির (গাভীসমূহ)।" আর 'সাওর' হলো বৃষসমূহের একটি। সাওর অর্থ পুরুষদের মধ্যে সরদারও হয়। সাওর হলো পনিরের একটি টুকরো। সাওর অর্থ শৈবাল। সাওর একটি পাহাড়ের নাম। এবং সাওর আরবদের একটি গোত্রের নাম। হাদিসে এসেছে: "এশার নামাজের সময় ততক্ষণ থাকে যতক্ষণ না শাফাকের (গোধূলির লাল আভা) বিস্তৃতি অদৃশ্য হয়ে যায়," অর্থাৎ এর ছড়িয়ে পড়া। বলা হয়: সে ছড়িয়ে পড়লে তাকে 'সারা' বা 'সাওরান' বলা হয় যখন তা দিগন্তে বিস্তৃত হয়।

হাদিসে আরও আছে: "যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণ করতে চায় সে যেন কুরআন নিয়ে গবেষণা করে।" শামির বলেছেন: কুরআনের 'তাসউয়ির' হলো তা পাঠ করা এবং আলেমদের সাথে তা নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনা করা। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: আপনি কি আমাদের সাথে উপহাস করছেন?) এটি ছিল মুসা আলাইহিস সালামের প্রতি তাদের উত্তর, যখন তিনি তাদের বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের একটি গাভী জবাই করার নির্দেশ দিচ্ছেন।" [বাকারা: ৬৭]। আর এর কারণ ছিল এই যে, তারা নিজেদের মধ্যে এক নিহত ব্যক্তিকে খুঁজে পেয়েছিল—বলা হয় তার নাম ছিল আমীল—এবং তার হত্যাকারীর বিষয়টি তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে পড়েছিল।

তাদের মধ্যে বিবাদ দেখা দিল, তারা বলল: আল্লাহর রাসুল আমাদের মাঝে থাকা সত্ত্বেও আমরা কি একে অপরকে হত্যা করব? অতঃপর তারা তার কাছে এল এবং এর প্রতিকার চাইল—আর এটি ছিল তাওরাতে 'কাসামাহ' (রক্তপণ সংক্রান্ত শপথ) এর বিধান নাজিল হওয়ার আগের ঘটনা। তারা মুসাকে আল্লাহর কাছে দোয়া করার অনুরোধ জানাল। অতঃপর মুসা আলাইহিস সালাম তার রবের কাছে প্রার্থনা করলেন এবং তিনি তাদের একটি গাভী জবাই করার নির্দেশ দিলেন। যখন তারা মুসার কাছ থেকে এটি শুনল এবং বাহ্যিকভাবে এর মধ্যে তাদের করা প্রশ্নের বা বিচার প্রার্থনার কোনো উত্তর ছিল না, তখন তারা বলল: আপনি কি আমাদের সাথে উপহাস করছেন?

আর 'হুযু' মানে হলো খেলা ও বিদ্রূপ করা, যার বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর জাহদারি 'আইয়াত্তাখিজুনা' (ইয়া যোগে) পাঠ করেছেন, অর্থাৎ তাদের কেউ কেউ একে অপরকে এ কথা বলেছিল। অতঃপর মুসা আলাইহিস সালাম তাদের উত্তরে বললেন: "আমি আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি যেন আমি মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত না হই।" [বাকারা: ৬৭]। কারণ পথপ্রদর্শন প্রত্যাশী প্রশ্নকারীর উত্তরের পরিবর্তে উপহাস করা মূর্খতা, তাই তিনি আলাইহিস সালাম এর থেকে আশ্রয় চাইলেন; কেননা এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা নবীদের শানের পরিপন্থী। আর মূর্খতা হলো জ্ঞানের বিপরীত। তিনি মূর্খতা থেকে আশ্রয় চাইলেন, যেমনটি তারা তাদের "আপনি কি আমাদের সাথে উপহাস করছেন" উক্তির মাধ্যমে মূর্খতা প্রকাশ করেছিল।(১).

লিসানুল আরব-এ রয়েছে: বাকার, বাকির, বাকীর, বাইকুর, বাকূর এবং বাকূরাহ—এগুলো সবই সমষ্টির নাম।(২). লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) 'কাসামাহ' এবং এর বিধান সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি বললাম: এর কোনো এক অংশ দ্বারা তাকে আঘাত করো) এর আলোচনার সময় বিস্তারিত বলবেন; এই খণ্ডের ৪৫৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ২০৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

যিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সংবাদ দিচ্ছেন তাঁর প্রতি; আর এই উক্তির বাহ্যিক রূপ একথাই নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি এটি বলেছে তার বিশ্বাসের কলুষতা রয়েছে। যার সামনে অলৌকিক নিদর্শন (মুজিযা) প্রকাশ পেয়েছে এবং যিনি বলছেন—'নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের অমুক কাজের নির্দেশ দিচ্ছেন'—এমন একজন নবীর প্রতি 'আপনি কি আমাদের সাথে উপহাস করছেন?' বলা কোনো ব্যক্তির ইমান বা বিশ্বাসের জন্য সঠিক হতে পারে না। যদি আজ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো বাণীর প্রেক্ষিতে এমন কথা বলে, তবে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা ওয়াজিব হবে। একদল আলিম মনে করেন যে, এটি তাদের স্বভাবের রূঢ়তা, অভদ্রতা ও অবাধ্যতার বহিঃপ্রকাশ ছিল; যেমনটি হুনায়নের যুদ্ধের গনিমত বণ্টনের সময় জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: 'এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য রাখা হয়নি।' আবার অন্য একজন তাঁকে বলেছিল: 'হে মুহাম্মদ, ইনসাফ করুন!' এই সবকিছুর মধ্যেই মূর্খতার কদর্যতা এবং এটি যে দ্বীনের জন্য ধ্বংসাত্মক, তার সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: 'হুজুওয়ান' এখানে দ্বিতীয় মাফউল (কর্মপদ); এবং হামযাকে সহজ করে পড়া (তাখফিফ) জায়েয আছে, সেক্ষেত্রে তা ওয়াও এবং হামযার মাঝামাঝি উচ্চারিত হবে। হাফস এটিকে 'ওয়াও' এবং এর ওপর 'ফাতহাহ' (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন, কারণ এটি এমন এক ফাতহাহযুক্ত হামযা যার পূর্বে পেশ (যম্মাহ) রয়েছে, তাই এটি 'বদল'-এর নিয়মে চলে, যেমনটি 'আস-সুফাহাউ ওয়ালাকিন' এর ক্ষেত্রে হয়। আবার 'যা' অক্ষর থেকে পেশ বিলুপ্ত করাও জায়েয আছে যেমনটি 'আদুদ' শব্দ থেকে বিলুপ্ত করা হয়, ফলে তা 'হুজআন' হবে; যেভাবে কুফাবাসী পাঠকরা পাঠ করেছেন। অনুরূপভাবে 'কুফুওয়ান আহাদ' এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

আখফাশ ঈসা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রতিটি তিন অক্ষরের বিশেষ্য (ইসিম) যার প্রথম অক্ষর পেশযুক্ত, তাতে দুই ধরণের উচ্চারণ পদ্ধতি (লুগাত) রয়েছে: সহজীকরণ (তাখফিফ) ও পূর্ণ উচ্চারণ (তাসকীল); যেমন- 'উসর' ও 'উসুর', 'ইউসর' ও 'ইউসুর' এবং 'হুজঅ' ও 'হুজু'। অনুরূপভাবে পেশযুক্ত বহুবচনের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য, যেমন- 'কুতুব' ও 'কুতব', 'রুসুল' ও 'রুসল' এবং 'উউন' ও 'উন'। তবে মহান আল্লাহর বাণী: 'আর তারা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে তাঁর জন্য একটি অংশ স্থির করেছে' [আয-যুখরুফ: ১৫], এখানে 'জুজআন' শব্দটি 'হুজআন' বা 'কুফআন' এর মতো নয়; কারণ এটি মূলগতভাবেই সুকুনযুক্ত গঠনের শব্দ।

ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আসবে।

মাসআলা: এই আয়াতে আল্লাহর দ্বীন, মুসলিমদের দ্বীন এবং যাদের সম্মান করা ওয়াজিব তাদের নিয়ে উপহাস করা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; আর এটি একটি মূর্খতা এবং এর লিপ্ত ব্যক্তি শাস্তির যোগ্য। হাস্যরসের (মুযাহ) বিষয়টি উপহাসের (ইসতিহযা) অন্তর্ভুক্ত নয়। আপনি কি দেখেন না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণ হাস্যরস করতেন? ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এক ব্যক্তি কুফার বিচারক উবায়দুল্লাহ ইবনুল হাসানের কাছে এলে উবায়দুল্লাহ তার সাথে কৌতুক করে বললেন: 'আপনার এই জুব্বাটি কি ভেড়ির পশম দিয়ে তৈরি না কি ভেড়ার?' তখন লোকটি তাকে বলল: 'হে বিচারক, মূর্খতা করবেন না!' উবায়দুল্লাহ তাকে বললেন: 'আপনি কৌতুককে মূর্খতা হিসেবে কোথায় পেলেন?' তখন লোকটি তাঁর সামনে এই আয়াতটি পাঠ করল।

উবায়দুল্লাহ তখন তার থেকে বিমুখ হলেন, কারণ তিনি বুঝতে পারলেন যে লোকটি মূর্খ এবং হাস্যরস ও উপহাসের মধ্যে পার্থক্য বোঝে না; অথচ একটির সাথে অন্যটির কোনো সম্পর্ক নেই।

(১). দেখুন ১৬তম খণ্ড, ৬৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৬৮]তারা বলল, ‘আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের নিকট স্পষ্ট করে দেন সেটি কেমন।’ তিনি (মূসা) বললেন, ‘তিনি (আল্লাহ) বলছেন যে, সেটি এমন এক গাভী যা বৃদ্ধ নয় এবং অল্পবয়সীও নয়, বরং এ দুয়ের মধ্যবর্তী। সুতরাং তোমাদের যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করো।’ (৬৮)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন) - এটি তাদের পক্ষ থেকে ছিল এক প্রকার হঠকারিতা এবং আনুগত্যের অভাব। তারা যদি আদেশ পালন করত এবং যেকোনো একটি গাভী জবাই করত, তবেই উদ্দেশ্য সফল হতো। কিন্তু তারা নিজেদের ওপর কঠোরতা আরোপ করেছে, তাই আল্লাহও তাদের ওপর কঠোরতা আরোপ করেছেন।

এ কথা ইবনে আব্বাস, আবু আল-আলিয়াহ এবং আরও অনেকে বলেছেন। অনুরূপ বর্ণনা হাসান বসরী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। বনু আমের গোত্রের ভাষায় "প্রার্থনা করো" (ইদউ)। এর আলোচনা ইতিপূর্বে (১) অতিক্রান্ত হয়েছে। আর "স্পষ্ট করে দেন" (ইউবাইয়িন) শব্দটি আদেশের জওয়াব হিসেবে জজম (শান্ত) অবস্থায় আছে। "সেটি কেমন" (মা হিয়া) হলো উদ্দেশ্য ও বিধেয়। কোনো বিষয়ের "মাহিইয়াত" (প্রকৃতি) বলতে তার হাকিকত বা সত্তাগত প্রকৃত রূপকে বোঝায় যার ওপর সেটি প্রতিষ্ঠিত। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, তিনি বলছেন যে, সেটি এমন এক গাভী যা বৃদ্ধ নয় এবং অল্পবয়সীও নয়, বরং এ দুয়ের মধ্যবর্তী) - এর মধ্যে কর্ম সম্পাদনের সময়ের আগে 'নাসখ' (বিধান পরিবর্তন) বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

কারণ যখন তিনি (সাধারণভাবে) একটি গাভী (জবাইয়ের) নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন যেকোনো গাভীই তার জন্য যথেষ্ট ছিল। এরপর যখন তিনি এর গুণাগুণ বৃদ্ধি করলেন, তখন তিনি পূর্বের হুকুমটিকে অন্যটির মাধ্যমে রহিত করলেন। যেমন কেউ যদি বলে: ত্রিশটি উটের যাকাত হিসেবে একটি 'বিনতে মাখাদ' (এক বছর বয়সী উষ্ট্রী) দিতে হবে, এরপর তা রহিত করে 'বিনতে লাবুন' (দুই বছর বয়সী) বা 'হিক্কাহ' (তিন বছর বয়সী) নির্ধারণ করে। ঠিক তেমনি এখানেও যখন গুণাগুণ নির্দিষ্ট করা হলো, তখন তা পূর্ববর্তী হুকুমের জন্য নাসখ হিসেবে গণ্য হলো। আর "ফারিদ" অর্থ: অত্যন্ত বৃদ্ধ। শব্দটির উৎপত্তিগত অর্থ বার্ধক্যে উপনীত হওয়া।

প্রাচীন কোনো বস্তুকেও "ফারিদ" বলা হয়। জনৈক রাজজ কবি বলেছেন:আমার কানের পাশের চুল পেকে গেছে ফলে আমার মাথা সাদা হয়ে গেছে … এমন হাওদা যাতে বৃদ্ধ ব্যক্তিরা রয়েছেন।অর্থাৎ যারা অতি বৃদ্ধ। অন্য একজন কবি বলেছেন:তোমার জীবনের শপথ! তুমি তোমার প্রতিবেশীকে এমন এক বৃদ্ধ (গাভী) দিয়েছ … যা তার কাছে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হয় অথচ সেটি নিজের পায়ে দাঁড়াতে পারে না।অর্থাৎ জীর্ণ ও পুরাতন। অন্যজন বলেছেন:হে প্রভু! আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী বৃদ্ধ … যার ঋতুস্রাবের পর্যায়গুলো হায়েয ঋতুবতীর পর্যায়ের মতো।(১). দেখুন পৃষ্ঠা ৪২৩।(২). জাওহারীর 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে (মাহাফিল) 'ফা' সহযোগে রয়েছে।

এতে ইবনুল আরাবী থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো:সাদা হাওদা এবং বৃদ্ধ সম্প্রদায় তিনি বুঝিয়েছেন যে তারা হাওদার মতো ভারী। দেখুন 'লিসানুল আরব' (ফ-র-দ) মূলশব্দ।(৩). 'লিসানুল আরব'-এর বর্ণনা: 'আমার জীবনের শপথ! অবশ্যই সে দিয়েছ' এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি আলকামা ইবনে আউফের কবিতা। তিনি এর মাধ্যমে একটি অত্যন্ত বৃদ্ধ গাভীকে বুঝিয়েছেন।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ প্রাচীন। এবং "বার্ধক্যে উপনীত নয়" শব্দটি গাভী শব্দের বিশেষণ হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে। "তরুণী নয়" শব্দটি এর সাথে অন্বিত। কেউ কেউ বলেছেন: "বার্ধক্যে উপনীত নয়" শব্দটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয়, অর্থাৎ সেটি বৃদ্ধ নয়। অনুরূপভাবে "পোষ মানানো নয়", "জমি চাষ করে না" এবং "নিখুঁত" শব্দগুলোও একই নিয়মে, এটি জেনে রাখুন। আরও বলা হয়েছে: 'ফারিদ' হলো সেই গাভী যে অনেকবার বাচ্চা প্রসব করেছে, ফলে তার পেট বড় হয়ে গেছে, কেননা ভাষাতত্ত্বে 'ফারিদ' অর্থ প্রশস্ত; পরবর্তী যুগের জনৈক আলেম এটি বলেছেন। আর 'বিকর' হলো সেই ছোট গাভী যা গর্ভধারণ করেনি।

কুতায়বী বর্ণনা করেছেন যে, এটি প্রথম বাচ্চা প্রসবকারিণী গাভী। আর সন্তানদের মধ্যে প্রথমটিকেও 'বিকর' বলা হয়। জনৈক কবি বলেছেন:হে দুই জ্যেষ্ঠের জ্যেষ্ঠ এবং কলিজার টুকরা! … তুমি আমার জন্য বাহুর সাথে হাতের ন্যায় হয়ে গেছ।পশু ও মানুষের ক্ষেত্রেও 'বিকর' (প্রথম বর্ণে কাসরা দিয়ে) বলা হয় তাকে যাকে পুরুষ স্পর্শ করেনি। আর প্রথম বর্ণে ফাতহা দিয়ে উটের যুবককে বোঝানো হয়। 'আওয়ান' হলো মধ্যবয়সী গাভী যা একবার বা দুবার বাচ্চা প্রসব করেছে; এটিই গাভীর বয়সের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও সুন্দর পর্যায়, যদিও ঘোড়ার ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। এক কবি ঘোড়ার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:উজ্জ্বল লাল ও কালো মিশ্রিত ঘোড়া, যা বয়স্ক নয় … এবং মধ্যবয়সীও নয়, বরং তার রঙ সাদা চিত্রিত।পেটের সাদা চিহ্ন পার্শ্বদেশ পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়লে তাকে 'আখসাফ' বলা হয়।

মুজাহিদ বলেন: গাভীর ক্ষেত্রে 'আওয়ান' হলো সেটি যা বারবার বাচ্চা প্রসব করেছে। ভাষাবিদগণও এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, 'আওয়ান' অর্থ দীর্ঘকায় খেজুর গাছ; ধারণা করা হয় এটি ইয়ামেনি উপভাষা। আর 'আওয়ান যুদ্ধ' বলা হয় যখন তার আগে একটি প্রথম দফার যুদ্ধ অতিবাহিত হয়। কবি যুহাইর বলেছেন:যখন বিধ্বংসী ও ভয়াবহ দ্বিতীয় দফার যুদ্ধ শুরু হয় … যার হিংস্র দাঁতগুলো মানুষকে দংশন করে এবং তার দাঁতগুলো কুৎসিত ও বাঁকা।অর্থাৎ সেটি ছোটও নয় এবং অতি বৃদ্ধও নয়, বরং মধ্যবয়সী। এর বহুবচন হলো 'উন' (প্রথম বর্ণে পেশ ও দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন যোগে), আবার 'উউন' রূপটিও শোনা গেছে।

এটি ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। আল-ফাররা 'আওয়ান' শব্দটি থেকে ক্রিয়াপদও বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমাদের যা আদেশ করা হচ্ছে তা পালন করো) - এটি নির্দেশের পুনরাবৃত্তি, গুরুত্বারোপ এবং অহেতুক খুঁতখুঁতানি ত্যাগের ব্যাপারে সতর্কবার্তা, যা তারা বর্জন করেনি। এটি প্রমাণ করে যে, আদেশের মূল দাবি হলো সেটি বাধ্যতামূলক হওয়া, যা ফকীহগণ বলে থাকেন; উসুলে ফিকহে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী এটিই সঠিক মত। এটি আরও প্রমাণ করে যে, আদেশ অবিলম্বে পালনযোগ্য, যা অধিকাংশ ফকীহদেরও মাজহাব। এর সত্যতার প্রমাণ হলো যে, যখন তারা নির্দেশিত কাজ পালনে দ্রুত অগ্রসর হয়নি, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের ত্রুটি নির্দেশ করেছেন এবং বলেছেন:(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে 'যাই' বর্ণ দিয়ে রয়েছে। শারহুদ দিওয়ান অনুযায়ী তা সংশোধন করা হয়েছে। (তাহুজজু আন-নাস) এর অর্থ হলো তাদের এমন অবস্থায় নিয়ে আসা যে তারা এটিকে ঘৃণা করে। (লাকিহাত) অর্থ তীব্র হওয়া। (মুদিররাহ) অর্থ জেদী বা ভয়াবহ। (দারুস) অর্থ দংশনকারী বা বদমেজাজী। (উসল) অর্থ কুৎসিত ও বাঁকা।

বাংলা তাফসীর

"অতঃপর তারা তা জবেহ করল, অথচ তারা তা করবে বলে মনে হচ্ছিল না" [আল-বাকারা: ৭১]। এবং বলা হয়েছে: না, বরং এটি বিলম্বে পালনের অবকাশ রাখে; কেননা তিনি (আল্লাহ) তাদেরকে দেরিতে করার কারণে বা বারবার প্রশ্নের কারণে তিরস্কার করেননি। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ এ কথা বলেছেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৬৯]তারা বলল, "আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের বর্ণনা করেন সেটির রঙ কী?" তিনি (মূসা) বললেন, "তিনি বলছেন যে, সেটি এমন এক হলুদ গাভী যার রঙ অত্যন্ত গাঢ়, যা দর্শকদের আনন্দ দেয়।" (৬৯)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, "আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের বর্ণনা করেন সেটির রঙ কী")—এখানে "মা" (কী) শব্দটি প্রশ্নবোধক হিসেবে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং "লাওনুহা" (তার রঙ) হলো খবর (বিধেয়)।

আবার "লাওনুহা" শব্দটিকে "ইউবাইয়্যিনু" ক্রিয়া দ্বারা নসব (কর্মকারক হিসেবে) পড়াও বৈধ, সেক্ষেত্রে "মা" শব্দটি অতিরিক্ত (যায়েদাহ) হিসেবে গণ্য হবে। "লাওন" শব্দটি "আলওয়ান" (রঙসমূহ)-এর একবচন, যা একটি বাহ্যিক অবস্থা বা রূপকে বোঝায়, যেমন—কালো, সাদা ও লাল। "লাওন" শব্দের অর্থ ধরন বা প্রকারও হয়। আর অমুক ব্যক্তি "মুতালোয়্যিন" (রঙ পরিবর্তনকারী বা অস্থিরচিত্ত) বলা হয় যখন সে কোনো একটি চরিত্র বা অবস্থায় স্থির থাকে না। কবি বলেছেন:প্রতিদিন তুমি রং বদলাও... এর চেয়ে বরং অন্য কিছু তোমার জন্য সুন্দর হতো।খেজুর পাকার আলামত প্রকাশ পেলে বলা হয় "লাউওয়ানাল বুসরু তালউইনান"।

আবার "লাওন" মানে "দাকল", যা এক প্রকারের খেজুর গাছ। আল-আখফাশ বলেছেন: এটি একটি সমষ্টিবাচক শব্দ, যার একবচন হলো "লীনাহ্"। আল্লাহর বাণী: (হলুদ)—অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এর অর্থ হলো সুপরিচিত হলুদ রঙের। মাক্কী কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এমনকি এর শিং ও খুরও হলুদ ছিল। হাসান ও ইবনে জুবায়ের বলেছেন: শুধুমাত্র শিং ও খুর হলুদ ছিল। হাসান থেকে এও বর্ণিত আছে যে: "সাফরা" মানে কালো। জনৈক কবি বলেছেন: (১)ওগুলো আমার ঘোড়া এবং ওগুলো আমার সওয়ারী... সেগুলো কালো বর্ণের, যার শাবকগুলো কিশমিশের মতো।আমি (গ্রন্থকার) বলছি: প্রথম মতটিই অধিকতর শুদ্ধ, কারণ সেটিই শব্দের বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে।

আর দ্বিতীয় মতটি বিরল, যা কেবল উটের ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "মনে হয় যেন সেগুলো পীতবর্ণ (কালো) উষ্ট্রী" [আল-মুরসালাত: ৩৩]। এর কারণ হলো কালো উটের কালো রঙের মধ্যে এক প্রকার পিতবর্ণ আভা থাকে। যদি কালো রঙ উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি "ফাকু' " (উজ্জ্বল/গাঢ়) শব্দ দিয়ে তাকে তাকিদ বা জোর দিতেন না; কারণ এই গুণবাচক শব্দটি কেবল হলুদ রঙের জন্যই নির্দিষ্ট। কালো রঙকে এই বিশেষণে বিশেষায়িত করা হয় না। আরবরা বলে থাকে: ঘুটঘুটে কালো (আসওয়াদ হালিক, হালাকুক, হুলকুক, দাজুজি বা গিরবিব), টকটকে লাল (আহমার কানি'), ধবধবে সাদা (আবইয়াদ নাসি', লাহেক, লিহাক বা ইয়াকাক), সতেজ সবুজ (আখদার নাদির) এবং উজ্জ্বল হলুদ (আসফার ফাকু')।

ভাষাবিদগণ আরবদের থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন—(১). লিসানুল আরব গ্রন্থে উল্লেখ অনুযায়ী এর বক্তা হলেন কবি আল-আশা।