তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার রূপ এবং অর্থ উভয়ই পরিবর্তিত হয়, যেমন: "সুবিন্যস্ত কদলীবৃক্ষ" এবং "সুবিন্যস্ত মুকুল"। এর মধ্যে কিছু শব্দ আগে বা পিছে হওয়ার মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়, যেমন তাঁর বাণী: "মৃত্যুযন্ত্রণা সত্যসহ উপস্থিত হয়েছে" এবং "সত্যের যন্ত্রণা মৃত্যুসহ উপস্থিত হয়েছে"। এর মধ্যে কিছু রয়েছে বৃদ্ধি বা হ্রাসের মাধ্যমে, যেমন তাঁর বাণী: "নিরানব্বইটি মাদী দুম্বা", এবং তাঁর বাণী: "আর বালকটির ক্ষেত্রে কথা হলো, সে ছিল কাফির এবং তার পিতা-মাতা ছিল মুমিন", এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের ওপর জবরদস্তি করার পর তাদের জন্য ক্ষমাশীল ও দয়ালু"।

পঞ্চম অভিমত: 'সাত হরফ' দ্বারা মহান আল্লাহর কিতাবের সাতটি বিষয় বা অর্থ উদ্দিষ্ট; আর সেগুলো হলো: আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি, ধমক, কাহিনী, বিতর্ক এবং উপমা। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন, এই মতটি দুর্বল; কারণ এগুলোকে 'হরফ' বা বর্ণ বলা হয় না। এছাড়া এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত্য রয়েছে যে, শরয়ি প্রশস্ততা হালালকে হারাম করার ক্ষেত্রে বা অর্থের কোনো পরিবর্তন ঘটানোর ক্ষেত্রে দেওয়া হয়নি। কাযী ইবনুত তাইয়্যেব এই প্রসঙ্গে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, এরপর তিনি বলেন: তবে এগুলো সেই সাত হরফ নয় যার মাধ্যমে তাঁদের কিরাত বা পাঠ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

বরং এই ক্ষেত্রে 'হরফ' শব্দটি দিক বা পদ্ধতি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিধা-দ্বন্দ্বে (এক প্রান্তে থেকে) আল্লাহর ইবাদত করে।" (১) তেমনিভাবে এই হাদীসের অর্থ হলো হালাল, হারাম এবং অন্যান্য বিষয়ের সাতটি পদ্ধতি। কেউ কেউ বলেছেন যে, নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী "কুরআন সাত হরফে অবতীর্ণ হয়েছে" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাতজন ক্বারীর সেই সাতটি কিরাত। কারণ এগুলো সবই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। তবে এটি গ্রহণযোগ্য কোনো কথা নয়, কেননা এর অসারতা পরবর্তীতে স্পষ্ট হবে।

‌‌(পরিচ্ছেদ) [অধিকাংশ আলিমের অভিমত যে, এই সাতজন ক্বারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত সাত কিরাত সেই 'সাত হরফ' নয়]আমাদের অনেক আলিম, যেমন আদ-দাউদী, ইবনে আবি সুফরা এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এই সাতজন ক্বারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত এই সাত কিরাত সেই সাত হরফ নয় যার মাধ্যমে পাঠ করার প্রশস্ততা সাহাবীগণকে দেওয়া হয়েছিল। বরং এগুলো সেই সাত হরফের মধ্যে একটি মাত্র হরফের অন্তর্ভুক্ত, যার ওপর উসমান (রা.) মাসহাফসমূহ একত্রিত করেছিলেন। ইবনুন্ নাহহাস এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। আর এই প্রসিদ্ধ কিরাতসমূহ হলো সেই সব ইমাম ক্বারীগণের নিজস্ব চয়ন বা ইখতিয়ার।

বিষয়টি হলো এই যে, তাঁদের প্রত্যেকেই যা বর্ণনা করেছেন এবং যার স্বরূপ অনুধাবন করেছেন, তার মধ্য থেকে যে কিরাতটি তাঁদের নিকট অধিকতর সুন্দর ও অগ্রগণ্য মনে হয়েছে তা গ্রহণ করেছেন। তাঁরা সেটিকে নিজেদের পদ্ধতি হিসেবে অবলম্বন করেছেন, বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে পাঠদান করেছেন। ফলে সেটি তাঁদের নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং তাঁদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। একারণেই বলা হয়: নাফে'-এর কিরাত, ইবনে কাসীরের কিরাত। তাঁদের কেউ অন্যের চয়নকৃত কিরাত গ্রহণে বাধা দেননি বা একে অস্বীকার করেননি, বরং একে সংগত ও বৈধ মনে করেছেন। এই সাতজন ইমামের প্রত্যেকের পক্ষ থেকেই তাঁর চয়নকৃত কিরাত সম্পর্কে একটি বা একাধিক বর্ণনা রয়েছে এবং সবকটিই বিশুদ্ধ।

বর্তমান যুগে মুসলিমগণ এই ইমামদের থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত কিরাতগুলোর ওপর নির্ভর করার বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং সেগুলো লিপিবদ্ধ করেছেন...(১). সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ১১।

বাংলা তাফসীর

এই বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচিত হয়েছে; ফলে সত্যের ওপর ইজমা বা ঐকমত্য অব্যাহত রয়েছে এবং আল্লাহ কিতাব সংরক্ষণের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তা বাস্তবায়িত হয়েছে। পূর্ববর্তী ইমামগণ এবং কাজী আবু বকর ইবনুল তায়্যিব ও তাবারীসহ অন্যান্য বিজ্ঞ গবেষকগণ এই মতেরই অনুসারী। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সকল যুগ ও জনপদে সাত ক্বিরাআতের প্রচলন চলে আসছে এবং এর মাধ্যমেই সালাত আদায় করা হয়, কেননা এটি ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। পক্ষান্তরে শায বা বিরল ক্বিরাআতসমূহের মাধ্যমে সালাত পড়া যাবে না, কারণ এর ওপর মানুষের ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়নি। তবে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও তাবেঈ উলামাগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে এই বিশ্বাসই রাখা হবে যে, তারা কেবল তা বর্ণনা করেছেন।

আর আবু সাম্মাল (১) এবং তার সমসাময়িকদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর নির্ভর করা যাবে না। অন্য একজন বলেন: মুতাওয়াতির মাসহাফসমূহের বিপরীতে বর্ণিত শায ক্বিরাআতগুলো কুরআন নয় এবং সেগুলোকে কুরআন হিসেবে গণ্য করে আমল করা যাবে না। এগুলোর সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো—এটি যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, তাঁর মাযহাব বা ব্যাখ্যার বয়ান হিসেবে গণ্য করা; যেমন ইবনে মাসউদের ক্বিরাআত: "অতঃপর ধারাবাহিকভাবে তিন দিন রোজা রাখা।" যদি বর্ণনাকারী স্পষ্টভাবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেন, তবে এর ওপর আমল করার ব্যাপারে উলামাগণের মাঝে দুটি মত রয়েছে: অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতি।

অস্বীকৃতির যুক্তি হলো বর্ণনাকারী এটিকে সংবাদ হিসেবে নয় বরং কুরআন হিসেবে বর্ণনা করেছেন; যেহেতু এটি কুরআন হিসেবে প্রমাণিত হয়নি, তাই এটি সাব্যস্ত হবে না। দ্বিতীয় যুক্তি হলো এটি কুরআন হিসেবে সাব্যস্ত না হলেও সুন্নাহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, যা অন্যান্য খবরে ওয়াহেদের মতো আমল করা ওয়াজিব করে। ‌‌পরিচ্ছেদ: উমর ও হিশামের হাদিসের মর্মার্থ [কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে]ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য এই সাত হারফ বা রীতিকে বৈধ করেছেন। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট পেশ করার সময় অলৌকিকত্ব ও শব্দের সুনিপুণ বিন্যাসের ভিত্তিতেই তা পেশ করেছেন।

নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী "তোমরা কুরআন থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো"-এর মাধ্যমে এই অনুমতি দেওয়া হয়নি যে, প্রত্যেক সাহাবী যখন চাইবেন তখনই কোনো শব্দকে নিজের পক্ষ থেকে অন্য ভাষার শব্দ দিয়ে বদলে দেবেন। যদি এমন হতো, তবে কুরআনের অলৌকিকত্ব বিলুপ্ত হয়ে যেত এবং এটি পরিবর্তনের মুখে পড়ত, ফলে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বাণীর সদৃশ থাকত না। মূলত সাত হারফের অনুমতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেওয়া হয়েছে যাতে উম্মতের জন্য বিষয়টি সহজ হয়। তাই তিনি কখনো উবাই (রা.)-কে সেভাবে পড়িয়েছেন যেভাবে জিবরাঈল (আ.) তাঁর কাছে পেশ করেছিলেন, আবার কখনো ইবনে মাসউদ (রা.)-কেও সেভাবেই পড়িয়েছেন।

উমর ইবনুল খাত্তাব ও অন্য সাহাবীর সূরা আল-ফুরকানের ক্বিরাআত এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।(১). আবু সাম্মাল (সীন-এ ফাতহাহ, মীম-এ তাশদীদ ও লাম সহ): তিনি হলেন কা'নাব ইবনে আবি কা'নাব আল-আদাবী আল-বাসরী। সাধারণ ক্বিরাআতের বাইরে তাঁর কিছু শায ক্বিরাআত রয়েছে। প্রথম সংস্করণে এই স্থানে এবং ৩৬৮ পৃষ্ঠায় এটি বিকৃতভাবে উল্লেখ ছিল, যা 'তাবাকাতুল কুররা' থেকে সংশোধন করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

হিশাম ইবনে হাকিমের কিরাআত তার জন্য নির্ধারিত, নতুবা নবী (সা.) কীভাবে তাদের উভয়ের ভিন্ন ভিন্ন পাঠের ক্ষেত্রে বলতে পারেন: "জিবরাঈল আমাকে এভাবেই পড়িয়েছেন"? এর অর্থ কি কেবল এই নয় যে, তিনি তাকে একবার এভাবে এবং অন্যবার ওভাবে পড়িয়েছেন? আর আনাসের (রা.) সেই কথাটিও এর ওপরই প্রযোজ্য হবে যখন তিনি পাঠ করলেন: "নিশ্চয় রাতের বেলার উত্থান পদদলনে দৃঢ়তর এবং কথা বলার জন্য অধিক সঠিক (ওয়া আসওয়াবু কিলা)"। তখন তাকে বলা হলো: আমরা তো পড়ি "অধিক সুদৃঢ় (ওয়া আকওয়ামু কিলা)"। তখন আনাস (রা.) বললেন: "আসওয়াবু", "আকওয়ামু" এবং "আহইয়াউ"—সবই এক। সুতরাং এর অর্থ হলো, এটি নবী (সা.) থেকেই বর্ণিত।

অন্যথায়, এটি যদি সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকে নিজের মতো করে বসানোর সুযোগ থাকত, তবে মহান আল্লাহর এই বাণীর কোনো অর্থ থাকত না: "আমিই জিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক" (১)। বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যগণ উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হিশাম ইবনে হাকিমকে সূরা "আল-ফুরকান" এমনভাবে পাঠ করতে শুনেছি যা আমার পাঠের বিপরীত ছিল, অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে এটি পড়িয়েছিলেন। ফলে আমি প্রায় তার ওপর চড়াও হতে উদ্যত হয়েছিলাম, কিন্তু আমি তাকে সুযোগ দিলাম যতক্ষণ না তিনি নামাজ শেষ করলেন। এরপর আমি তার চাদর দিয়ে তাকে পেঁচিয়ে ধরলাম (২) এবং তাকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে নিয়ে আসলাম।

আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি একে সূরা "আল-ফুরকান" এমনভাবে পাঠ করতে শুনেছি যা আপনি আমাকে যেভাবে পড়িয়েছেন তার থেকে ভিন্ন! তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও। তুমি পড়ো" (৩)। ফলে তিনি সেই কিরাআতে পাঠ করলেন যা আমি তাকে পড়তে শুনেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে।" এরপর তিনি আমাকে বললেন: "তুমি পড়ো।" আমি পাঠ করলাম। তিনি বললেন: "এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। নিশ্চয় এই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং এর মধ্য থেকে তোমাদের জন্য যা সহজ হয় তাই পাঠ করো।" আমি বলছি: উমর (রা.)-এর এই হাদিসের অর্থেই মুসলিম উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি প্রবেশ করে নামাজ পড়তে শুরু করল এবং এমন এক কিরাআতে পাঠ করল যা আমি অস্বীকার করলাম।

এরপর অন্য এক ব্যক্তি প্রবেশ করল এবং তার সাথীর পাঠ থেকে ভিন্ন এক কিরাআতে পাঠ করল। যখন আমরা নামাজ শেষ করলাম, আমরা সবাই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। আমি বললাম: এই ব্যক্তি এমন এক কিরাআতে পাঠ করেছে যা আমি অস্বীকার করেছি, আর অন্য এই ব্যক্তি তার সাথীর থেকে ভিন্ন এক কিরাআতে পাঠ করেছে। নবী (সা.) তাদের উভয়কে আদেশ করলেন এবং তারা পাঠ করল। নবী (সা.) তাদের উভয়ের পাঠকেই সঠিক বলে অনুমোদন দিলেন। তখন আমার মনে মিথ্যারোপের এমন এক সংশয় জাগ্রত হলো যা জাহেলিয়াতের যুগেও ছিল না। যখন নবী (সা.) দেখলেন যা আমাকে আচ্ছন্ন করেছে, তিনি আমার বক্ষে করাঘাত করলেন, ফলে আমি ঘর্মাক্ত হয়ে গেলাম এবং ভয়ে যেন মহান আল্লাহর দিকে তাকাচ্ছিলাম।

তিনি আমাকে বললেন: "হে উবাই! আমার কাছে সংবাদ পাঠানো হয়েছিল যে, আমি যেন কুরআন এক পদ্ধতিতে পাঠ করি। আমি উত্তর পাঠালাম যে, আমার উম্মতের জন্য এটি সহজ করে দিন। এরপর দ্বিতীয়বার উত্তর এলো যে, এটি দুই পদ্ধতিতে পাঠ করুন। আমি উত্তর পাঠালাম যে, আমার উম্মতের জন্য এটি সহজ করে দিন..."(১). সূরা আল-হিজর, আয়াত ৯।(২). তার উক্তি: আমি তাকে তার চাদর দিয়ে পেঁচিয়ে ধরলাম। অর্থাৎ আমি তার বুকের ও কণ্ঠনালীর কাছে তার কাপড়গুলো একত্রিত করলাম এবং তাকে টেনে নিয়ে গেলাম। [ ..... ](৩). কোনো কিছু ছেড়ে দেওয়া: তাকে মুক্ত করে দেওয়া।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি তৃতীয়বার আমার কাছে এই উত্তর পাঠালেন যে, 'এটি সাতটি উপভাষায় পাঠ করুন। আর আপনার প্রতিটি আবেদনের বিনিময়ে আপনার জন্য একটি চাওয়ার সুযোগ রয়েছে।' তখন আমি বললাম: 'হে আল্লাহ! আমার উম্মতকে ক্ষমা করুন। হে আল্লাহ! আমার উম্মতকে ক্ষমা করুন।' আর তৃতীয় আবেদনটি আমি সেই দিনের জন্য তুলে রাখলাম, যেদিন সমস্ত সৃষ্টি এমনকি ইবরাহীম আলাইহিস সালামও আমার প্রতি মুখাপেক্ষী হবেন। উবাই রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "আমার মনে সংশয় জাগল" - এর অর্থ হলো আমি কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও বিস্ময়াভিভূত হয়ে পড়লাম। অর্থাৎ শয়তানের পক্ষ থেকে একটি কুমন্ত্রণা তাকে স্পর্শ করেছিল যাতে তার মানসিক প্রশান্তি বিঘ্নিত হয় এবং তার সময়কে কলুষিত করে।

কেননা কিরাআতের (পাঠরীতির) এই ভিন্নতা তার কাছে এমন এক বিশাল বিষয় মনে হয়েছিল যা প্রকৃতপক্ষে তার সত্তাগতভাবে এত জটিল ছিল না। অন্যথায় কিরাআতের এই ভিন্নতা থেকে অসম্ভব কিছু ঘটা বা মিথ্যারোপের কী অবকাশ থাকতে পারে, অথচ আলহামদুলিল্লাহ—নাসখ বা বিধান রহিতকরণের ক্ষেত্রে এমন কিছু ঘটেনি যা এর চেয়েও বড় বিষয়। সুতরাং কিরাআতের ক্ষেত্রে তা কীভাবে হতে পারে! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দেখলেন যে তার মনে এজাতীয় কুমন্ত্রণা দানা বেঁধেছে, তখন তিনি তার বক্ষে আঘাত করে তাকে সতর্ক করে দিলেন। এর ফলে তার বক্ষ উন্মোচিত হলো এবং তার অন্তর আলোকিত হয়ে উঠল, এমনকি এই অন্তর্দৃষ্টি ও হৃদয়-উন্মোচন তাকে চাক্ষুষ দর্শনের পর্যায়ে নিয়ে গেল।

আর যখন তার সামনে আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই কুমন্ত্রণার কদর্যতা স্পষ্ট হলো, তখন তিনি আল্লাহর প্রতি লজ্জায় ঘর্মাক্ত হয়ে পড়লেন। এই কুমন্ত্রণাটি ছিল সেই পর্যায়ের যা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন যখন সাহাবীগণ তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আমরা আমাদের মনে এমন কিছু অনুভব করি যা মুখে আনা আমাদের কাছে অত্যন্ত গুরুতর মনে হয়।" তিনি বললেন: "তোমরা কি তা অনুভব করেছ?" তারা বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "এটিই তো স্পষ্ট ঈমান।" এটি ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে সংকলন করেছেন। ইনশাআল্লাহ সূরা আল-আরাফে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌কুরআন সংকলন, উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক মাসহাফসমূহ লিখন ও অন্যান্যগুলো পুড়িয়ে ফেলার কারণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে যারা কুরআন হিফয করেছিলেন তাদের আলোচনা।নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সময়কালে কুরআন মানুষের হৃদয়ে সংরক্ষিত ছিল। আর মানুষ তা পাতলা চামড়া, খেজুরের ডাল, পাতলা পাথর, হাড়ের টুকরো, মাটির পাত্রের টুকরো এবং অন্যান্য বস্তুতে লিখে রাখত। আসমায়ি বলেন: 'লিকাফ' হলো পাতলা সাদা পাথর, এর একবচন 'লিকাফাহ'। আর 'যুরার' হলো এমন পাথর যার ধার ছুরির ধারের মতো, এর বহুবচন হলো 'যিরার', যেমন 'রুতাব' থেকে 'রিতাব' এবং 'রুবা' থেকে 'রিবা'।

এছাড়া 'যিররান'ও ব্যবহৃত হয় যেমন 'সুরাদ' থেকে 'সিরদান'। অতঃপর যখন যুদ্ধ ভয়াবহ রূপ ধারণ করল...(১). তাঁর উক্তি: ইস্তাহারা, অর্থাৎ তীব্র ও ব্যাপক হওয়া।

বাংলা তাফসীর

সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে ইয়ামামার যুদ্ধের সময় ক্বারীগণের (কুরআন পাঠকারী) শাহাদাতবরণের প্রেক্ষাপটে—বলা হয়ে থাকে যে সেদিন তাঁদের মধ্য থেকে সাতশত জন শাহাদাতবরণ করেছিলেন—উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে কুরআন সংকলন করার পরামর্শ দেন। তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, প্রবীণ ক্বারীগণ—যেমন উবাই, ইবনে মাসউদ এবং জায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)—হয়তো মৃত্যুবরণ করবেন। অতঃপর তাঁরা উভয়ে জায়েদ ইবনে সাবিতকে এই কাজের জন্য নিযুক্ত করলেন। জায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কঠোর পরিশ্রমের পর সূরাসমূহের ক্রমবিন্যাস ব্যতীতই কুরআন সংকলন করেন।

ইমাম বুখারী জায়েদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়ামামার যুদ্ধের পর আবু বকর আমাকে ডেকে পাঠান, তখন তাঁর কাছে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উপবিষ্ট ছিলেন। আবু বকর বললেন: উমর আমার কাছে এসে বলেছেন যে, ইয়ামামার যুদ্ধের দিন মানুষের মৃত্যু (যুদ্ধ) অত্যন্ত ভয়াবহ রূপ নিয়েছিল এবং আমি আশঙ্কা করছি যে, বিভিন্ন রণক্ষেত্রে ক্বারীগণের মৃত্যু এভাবে বাড়তে থাকলে কুরআনের অনেক অংশ হারিয়ে যেতে পারে, যদি না আপনারা তা সংকলন করেন। তাই আমি মনে করি আপনার কুরআন সংকলন করা উচিত। আবু বকর বলেন: আমি উমরকে বললাম, আমি এমন একটি কাজ কীভাবে করব যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেননি?

উমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর কাজ। তিনি বারবার আমাকে এ বিষয়ে অনুরোধ করতে থাকেন, অবশেষে আল্লাহ এ কাজের জন্য আমার বক্ষ উন্মোচিত করে দিলেন এবং উমর যা সঠিক মনে করেছিলেন আমিও তা-ই সঠিক মনে করলাম। জায়েদ বলেন: উমর সেখানে চুপচাপ বসে ছিলেন, কোনো কথা বলছিলেন না। আবু বকর আমাকে বললেন: তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, তোমার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই। তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওহী লেখক ছিলে। সুতরাং তুমি কুরআন অনুসন্ধান করো এবং তা সংকলন করো। জায়েদ বলেন: আল্লাহর কসম, তিনি যদি আমাকে পাহাড়ের মধ্য থেকে কোনো পাহাড় স্থানান্তরের দায়িত্ব দিতেন, তবে সেটিও আমার কাছে কুরআন সংকলনের আদেশের চেয়ে অধিক ভারী মনে হতো না।

আমি বললাম: আপনারা এমন একটি কাজ কীভাবে করবেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেননি? আবু বকর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর। অতঃপর আমি তাঁর সাথে আলোচনা চালিয়ে যেতে থাকলাম, একপর্যায়ে আল্লাহ আমার বক্ষকেও সেই কাজের জন্য উন্মোচিত করে দিলেন যার জন্য আবু বকর ও উমরের বক্ষ উন্মোচিত করেছিলেন। তখন আমি দাঁড়িয়ে কুরআন অনুসন্ধানে আত্মনিয়োগ করলাম। আমি চামড়ার টুকরো, পশুর কাঁধের হাড়, খেজুরের ডাল এবং মানুষের স্মৃতি থেকে কুরআন সংগ্রহ করতে শুরু করলাম। পরিশেষে সূরা "আত-তাওবাহ"-এর শেষ দুটি আয়াত খুজাইমা আনসারীর নিকট পেলাম, যা অন্য কারও নিকট (লিখিত অবস্থায়) পাইনি: "তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন..." শেষ পর্যন্ত।

সংকলিত এই সহীফাগুলো আবু বকরের নিকট ছিল তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত, এরপর তা উমরের নিকট ছিল তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত এবং এরপর তা উমর-কন্যা হাফসার নিকট রক্ষিত ছিল। লাইস বলেন, আবদুর রহমান ইবনে গালিব ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতটি আবু খুজাইমা আনসারীর নিকট ছিল। আবু সাবিত ইবরাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতটি খুজাইমা বা আবু খুজাইমার নিকট ছিল: "অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তুমি বলো, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই, তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তিনি মহান আরশের অধিপতি।"(১). আকতাফ: এটি ‘কাতফ’-এর বহুবচন, যার অর্থ পশুর কাঁধের চওড়া হাড়।

সেকালে কাগজ বা লেখার উপকরণের স্বল্পতার কারণে তারা এতে লিখতেন।(২). উসুব: এটি ‘আসীব’-এর বহুবচন, যা খেজুরের ডাল থেকে পাতা সরিয়ে ফেলার পর প্রাপ্ত অংশ।