তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪৬১-৪৬৫

বাংলা তাফসীর

যদি কোনো দুই গোত্রের মধ্যে সুস্পষ্ট শত্রুতা বিদ্যমান থাকে, যেমনটি আনসার ও ইহুদিদের মধ্যে ছিল, এবং তাদের কোনো এক পক্ষের মাঝে একজন নিহত ব্যক্তি পাওয়া যায় এমতাবস্থায় যে সেখানে অন্য কোনো লোকের সংমিশ্রণ নেই, তবে সেক্ষেত্রে 'কাসামাহ' (শপথ গ্রহণ) ওয়াজিব হবে। মাসআলা: মালিকগণ কর্তৃক ভাড়াপ্রদানকৃত কোনো এলাকায় নিহত ব্যক্তি পাওয়া গেলে সে বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। আসহাবু রায় (রায়পন্থী ফকীহগণ) বলেছেন: এর দায়ভার মূল ভূ-সম্পত্তির মালিকদের ওপর বর্তাবে, অধিবাসীদের ওপর নয়। যদি তারা তাদের বাড়িঘর বিক্রি করে দেয় এবং এরপর কোনো নিহত ব্যক্তি পাওয়া যায়, তবে রক্তপণ (দিয়াত) ক্রেতার ওপর বর্তাবে এবং অধিবাসীদের ওপর কিছুই থাকবে না।

আর যদি বাড়ির মালিকগণ অনুপস্থিত থাকেন এবং তারা তাদের বাড়ি ভাড়া দিয়ে থাকেন, তবে কাসামাহ ও দিয়াত সেই অনুপস্থিত মালিকদের ওপরই বর্তাবে, ঐ অধিবাসীদের ওপর নয় যাদের মাঝে নিহত ব্যক্তি পাওয়া গিয়েছে। অতঃপর ইমাম ইয়াকুব (আবু ইউসুফ) তাদের মধ্য থেকে এ মতটি প্রত্যাহার করেন এবং বলেন: কাসামাহ ও দিয়াত বাড়ির অধিবাসীদের ওপরই বর্তাবে। তিনি ইবনে আবি লায়লার পক্ষ থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন এবং এই বলে দলিল পেশ করেছেন যে, খায়বারবাসীগণ ছিল শ্রমিক ও অধিবাসী, এমতাবস্থায় তাদের মধ্যে নিহত ব্যক্তি পাওয়া গিয়েছিল। ইমাম সাওরী বলেন: আমরা বলি যে, এটি মূল মালিকদের ওপর বর্তাবে অর্থাৎ বাড়ির মালিকদের ওপর।

ইমাম আহমাদ বলেন: কাসামাহর ক্ষেত্রে ইবনে আবি লায়লার মতটি গ্রহণীয় হবে, দিয়াতের ক্ষেত্রে নয়। ইমাম শাফেঈ বলেন: এই সবই সমান; কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) অথবা কাসামাহ ওয়াজিব হওয়ার মতো পরিস্থিতি ছাড়া রক্তপণ বা মৃত্যুদণ্ড (কিসাস) কার্যকর হবে না, যেখানে অভিভাবকগণ শপথ করবেন। ইবনুল মুনযির বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক। মাসআলা: কাসামাহর ক্ষেত্রে পঞ্চাশটির কম শপথ করা হবে না; কেননা হুওয়াইসাহ ও মুহাইসাহ বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জন তাদের এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে শপথ করবে।" যদি হকদার বা দাবিদার পঞ্চাশ জন হন, তবে তাদের প্রত্যেকে একটি করে শপথ করবেন।

আর যদি তারা সংখ্যায় এর চেয়ে কম হন অথবা তাদের মধ্যে এমন কেউ শপথ করতে অস্বীকার করে যার ক্ষমা করার অধিকার নেই, তবে তাদের সংখ্যানুপাতে শপথগুলো পুনরায় বণ্টন করা হবে। ইচ্ছাকৃত হত্যার (আমদ) ক্ষেত্রে দুজনের কম পুরুষ শপথ করবে না; কেবল একজন পুরুষ বা মহিলারা শপথ করবে না। অভিভাবকগণ এবং তাদের নিকটাত্মীয় পুরুষরা (আসাবা) পঞ্চাশটি শপথ করবেন। এটি ইমাম মালিক, লাইস, সাওরী, আওযাঈ, আহমাদ ও দাউদ (আল-জাহিরী)-এর মাযহাব। মুতাররিফ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অভিযুক্ত ব্যক্তির সাথে অন্য কেউ শপথ করবে না, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের নির্দোষ প্রমাণ করতে পঞ্চাশটি শপথ করবে; এটি ইমাম শাফেঈরও মত।

ইমাম শাফেঈ বলেন: উত্তরাধিকারী ব্যতিরেকে কেউ শপথ করবে না, তা হত্যাকাণ্ড ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত। যার নিজের মালিকানা রয়েছে বা আল্লাহ যাকে উত্তরাধিকারীদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কেবল তিনিই মালের ব্যাপারে শপথ করবেন এবং এর হকদার হবেন; উত্তরাধিকারীগণ তাদের মিরাসের হিস্যা অনুযায়ী শপথ করবেন। আবু সাওর-ও অনুরূপ বলেছেন।ইবনুল মুনযির এটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং এটিই সঠিক; কারণ যার বিরুদ্ধে অভিযোগ নেই, তার ওপর শপথ আরোপিত হওয়ার কোনো কারণ নেই। অতঃপর এর উদ্দেশ্য হলো...

বাংলা তাফসীর

শপথের উদ্দেশ্য হলো অভিযোগ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া, আর যার বিরুদ্ধে কোনো দাবি বা অভিযোগ নেই সে দায়মুক্ত। ইমাম মালিক ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে বলেছেন: এতে পুরুষ ও নারীদের মধ্য থেকে একজন (উত্তরাধিকারী) শপথ করবেন। এভাবে যখন একজনের পক্ষ থেকে বা একাধিক ব্যক্তির পক্ষ থেকে মোট পঞ্চাশটি শপথ পূর্ণ হবে, তখন শপথকারী তার উত্তরাধিকারের অংশ পাওয়ার হকদার হবেন। আর যে শপথ করতে অস্বীকার করবে, সে কিছুই পাবে না। যদি কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তি ফিরে আসে, তবে সে তার উত্তরাধিকারের অংশ অনুপাতে ততটি শপথ করবে যা উপস্থিত থাকলে তার ওপর ওয়াজিব হতো। এটিই ইমাম মালিকের নিকট থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ অভিমত।

তবে তাঁর থেকে এমনটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে 'কাসামাহ' (রক্তপণ নির্ধারণের শপথ) জরুরি মনে করেন না। কাসামাহর মাসআলাসমূহ এবং এর শাখা-প্রশাখা ও বিধানাবলির পূর্ণাঙ্গ বিবরণ ফিকহ ও ইখতিলাফী (মতভেদপূর্ণ মাসআলার) গ্রন্থসমূহে উল্লিখিত রয়েছে। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই যথেষ্ট। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। মাসআলা: গাভী জবাইয়ের এই কাহিনীতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য। ইলমে কালামের একদল পণ্ডিত এবং একদল ফকীহ এই মত পোষণ করেছেন। আল-কারখী এটিকে গ্রহণ করেছেন এবং আমাদের (মালিকী) আলেমদের মধ্যে বিচারক ইবনে বুকাইর এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট মত ব্যক্ত করেছেন।

বিচারক আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন: এটিই ইমাম মালিকের উসুল (মূলনীতি) এবং তাঁর কিতাবসমূহে বর্ণিত যুক্তির দাবি। ইমাম শাফেঈও এই দিকেই ঝুঁকেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতএব তাদের হেদায়েতের অনুসরণ করো" [আন-আম: ৯০], যা ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচিত হবে। মহান আল্লাহর বাণী: (এভাবেই আল্লাহ মৃতদের জীবিত করেন)অর্থাৎ, যেভাবে এই ব্যক্তিকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করা হয়েছে, ঠিক একইভাবে আল্লাহ প্রত্যেক মৃতকে জীবিত করবেন। এখানে 'কাফ' (অব্যয়টি) নসবের স্থানে রয়েছে, কারণ এটি একটি উহ্য মাশদার (ক্রিয়ামূল)-এর বিশেষণ। (এবং তিনি তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনাবলি দেখান)অর্থাৎ তাঁর নিদর্শন ও কুদরত।

(যাতে তোমরা বুঝতে পারো)যেন তোমরা জ্ঞানবুদ্ধি প্রয়োগ করতে পারো। এ বিষয়টি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। অর্থাৎ তোমরা যেন তাঁর নাফরমানি থেকে বিরত থাকো। আমি নিজেকে অমুক কাজ থেকে 'আকালতু' (আবদ্ধ করেছি) মানে হলো আমি নিজেকে তা থেকে বিরত রেখেছি। আর 'মা-আকিল' মানে হলো দুর্গসমূহ। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৭৪]তারপর তোমাদের অন্তরসমূহ কঠিন হয়ে গেল এই ঘটনার পর, ফলে সেগুলো পাথরের মতো অথবা কাঠিন্যে তার চেয়েও বেশি। আর পাথরের মধ্যে তো এমনও আছে যা থেকে নদী প্রবাহিত হয়, আবার এমনও আছে যা বিদীর্ণ হয় এবং তা থেকে পানি বের হয়, আর এমনও আছে যা আল্লাহর ভয়ে নিচে পড়ে যায়।

আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ গাফেল নন (৭৪)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর এরপর তোমাদের অন্তরসমূহ কঠিন হয়ে গেল) 'কাসওয়াহ' অর্থ হলো কঠোরতা, কাঠিন্য ও শুষ্কতা। এটি আল্লাহর নিদর্শনাবলির সামনে নতি স্বীকার করা ও অনুগত হওয়া থেকে অন্তর শূন্য হওয়ার একটি রূপক বর্ণনা। আবু আল-আলিয়াহ, কাতাদাহ ও অন্যরা বলেছেন:(১). ৭ম খণ্ড, ৩৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ২২৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এর দ্বারা বনী ইসরাঈলের সকল মানুষের অন্তর উদ্দেশ্য। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের অন্তর উদ্দেশ্য, কারণ যখন সে জীবিত হলো এবং তার হত্যাকারী সম্পর্কে সংবাদ দিল, অতঃপর পুনরায় সে মৃত্যুবরণ করল, তারা তার হত্যার বিষয়টি অস্বীকার করল এবং বলল: 'সে মিথ্যা বলেছে', যদিও তারা এই মহান নিদর্শন প্রত্যক্ষ করেছিল। ফলে তারা কখনও তাদের নবীর প্রতি তাদের চেয়ে অধিক অন্ধ ও অধিক মিথ্যারোপকারী ছিল না, তবে সেই ব্যক্তির নিহত হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালা কার্যকর হয়েছিল। ইমাম তিরমিযী আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তোমরা আল্লাহর যিকির ব্যতীত অধিক কথা বলো না, কেননা আল্লাহর যিকির ছাড়া অধিক কথা বলা অন্তরের কঠোরতার কারণ। আর মানুষের মধ্যে আল্লাহর নিকট থেকে সর্বাপেক্ষা দূরে হলো কঠোর হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তি)। এবং মুসনাদে বাজ্জারে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (চারটি বিষয় দুর্ভাগ্যের অন্তর্ভুক্ত: চোখের জল শুকিয়ে যাওয়া, হৃদয়ের কঠোরতা, দীর্ঘ আকাঙ্ক্ষা এবং দুনিয়ার প্রতি লালসা)। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তা পাথরের ন্যায় কিংবা তার চেয়েও কঠোর"। 'কিংবা' (বা 'বা') সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি 'এবং' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "পাপী অথবা অকৃতজ্ঞ" [সূরা ইনসান: ২৪], "অজুহাত পেশ করতে অথবা সতর্ক করতে"। কবি বলেছেন:
তিনি খেলাফত লাভ করেছেন অথবা (অর্থাৎ এবং) তা ছিল তাঁর জন্য পূর্বনির্ধারিত অর্থাৎ: এবং ছিল। আবার বলা হয়েছে: এটি 'বরং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাকে এক লক্ষ বা তারও বেশি মানুষের কাছে পাঠিয়েছিলাম" [সূরা সাফফাত: ১৪৭] এর অর্থ হলো বরং তার চেয়েও বেশি। কবি বলেছেন:
সে পূর্বাহ্নের উজ্জ্বলতায় সূর্যের কিনারার মতো প্রকাশিত হলো … তার রূপ অথবা (অর্থাৎ বরং) তুমিই চোখের দৃষ্টিতে অধিক সুন্দর।অর্থাৎ: বরং তুমি। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সম্বোধিত ব্যক্তির নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা, এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালীর উক্তি:
আমি মুহাম্মাদকে অত্যন্ত ভালোবাসি … এবং আব্বাস, হামযা অথবা আলীকেও।যদি তাদের ভালোবাসা সঠিক পথ হয় তবে আমি তা পাব … আর যদি তা বিভ্রান্তি হয় তবে আমি ভ্রান্তিতে নেই।আবু আল-আসওয়াদ এ বিষয়ে মোটেই সন্দিহান ছিলেন না যে তাদের ভালোবাসা সুস্পষ্ট সঠিক পথ, তিনি কেবল শ্রোতার নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট রাখার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। আবু আল-আসওয়াদ যখন এটি বলেছিলেন তখন তাকে বলা হয়েছিল: 'আপনি কি সন্দেহ করছেন?' তিনি বললেন: 'কখনোই না', অতঃপর তিনি আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করলেন: "নিশ্চয়ই আমরা অথবা তোমরা সৎপথে আছি অথবা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত" [সূরা সাবা: ২৪]। তিনি বললেন: যিনি এই সংবাদ দিয়েছেন তিনি কি সন্দেহ পোষণকারী ছিলেন! আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো পছন্দ করার স্বাধীনতা দেওয়া, অর্থাৎ তোমরা সেগুলোকে পাথরের সাথে তুলনা করো।(১). আল-কাসা' (ফাতহাহ ও মাদ সহযোগে): এটি কাসওয়াহ ও কাসাওয়াহ এর ন্যায় একটি মাসদার বা মূল ধাতু।(২). দ্রষ্টব্য ১৫ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩০।(৩). খিজানাতুল আদাবের ৮৯৫ নম্বর সাক্ষ্যমূলক পঙ্‌ক্তিটি দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৪). দ্রষ্টব্য ১৪ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৮।

বাংলা তাফসীর

তোমরা প্রাপ্ত হও, অথবা পাথরের চেয়েও শক্ত কিছু প্রাপ্ত হও। এটি কোনো বক্তার এই উক্তির মতো: হাসান অথবা ইবনে সিরিনের মজলিসে বসো, এবং ফিকহ অথবা হাদিস অথবা নাহু (ব্যাকরণ) শেখো। বলা হয়েছে: বরং এটি সংশয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; আর তোমাদের মতো সম্বোধিত ব্যক্তিদের দৃষ্টিতে এর অর্থ হলো—যদি তোমরা তাদের হৃদয়ের কঠোরতা প্রত্যক্ষ করতে, তবে তোমরা সংশয়ে পড়ে যেতে যে, তা কি পাথরের মতো নাকি পাথরের চেয়েও অধিক কঠোর? মহান আল্লাহর বাণী: "এক লক্ষ অথবা তার চেয়েও বেশি" [আস-সাফফাত: ১৪৭]-এর ক্ষেত্রেও এই একই অর্থের কথা বলা হয়েছে। একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: মহান আল্লাহ কেবল এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাদের মধ্যে এমন একদল আছে যাদের অন্তর পাথরের মতো, আবার এমন একদল আছে যাদের অন্তর পাথরের চেয়েও শক্ত।

সুতরাং এর অর্থ হলো তারা দুটি ভিন্ন দল। মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা অধিক কঠোর) এখানে "অধিক কঠোর" শব্দটি "পাথরের মতো" বাক্যাংশে "মতো" (কাফ) বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হয়ে রাফা (পেশ) যুক্ত হয়েছে; কারণ এর অর্থ হলো: "তা পাথরের ন্যায় অথবা তার চেয়েও কঠোর"। আবার "পাথর" শব্দের সাথে অনুগামী হয়ে এটি জবরযুক্ত হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। আর "কঠোরতা" শব্দটি বিশেষত্ব (তাময়িজ) হিসেবে নাসব (জবর) যুক্ত হয়েছে। আবু হাইওয়াহ একে "কাসাওয়াহ" পাঠ করেছেন এবং উভয়টির অর্থ অভিন্ন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর পাথরের মধ্যে এমন কিছুও আছে যেখান থেকে নদী প্রবাহিত হয়, আবার কিছু এমন আছে যা বিদীর্ণ হয় এবং তা থেকে পানি নির্গত হয়) এখানে প্রবাহিত হওয়ার অর্থ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে [১]।

"ইয়াশশাক্কাকু" শব্দটির মূল রূপ হলো "ইয়াতাশাক্কাকু", যেখানে "তা" বর্ণটি "শিন" বর্ণের সাথে সন্ধিযুক্ত হয়েছে। এটি মূলত এমন সব ঝরনার অভিব্যক্তি যা নদীর মতো বিশাল হয়ে ওঠেনি, অথবা এমন সব পাথরের বর্ণনা যা বিদীর্ণ হয় যদিও সেখান থেকে বিস্তৃত পানি প্রবাহিত হয় না। ইবনে মুসাররিফ একে "নুন" যোগে "ইয়ানশাকিফ" পাঠ করেছেন। তিনি উভয় স্থানে "লাম্মা" শব্দটিকে তাশদিদযুক্ত করে "লাম্মা ইয়াতাফাজ্জারু" এবং "লাম্মা ইয়াতাশাক্কাকু" পাঠ করেছেন, তবে এটি কোনো প্রচলিত বা গ্রহণযোগ্য কিরাত নয়। মালিক ইবনে দিনার "নুন" এবং "জিম" বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে "ইয়ানফিজিরু" পাঠ করেছেন।

কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ পাথরকে নমনীয় হওয়ার ওজর দিয়েছেন কিন্তু আদম সন্তানের দুর্ভাগাদের কোনো ওজর দেননি। আবু হাতিম বলেন: "তা" যোগে "লামা তাতাফাজ্জারু" বলা জায়েজ, কিন্তু "তা" যোগে "লামা তাতাশাক্কাকু" বলা জায়েজ নয়; কারণ "তাতাফাজ্জারু" বললে "নদীসমূহ" স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে ক্রিয়াটি স্ত্রীলিঙ্গ হয়েছে, কিন্তু "বিদীর্ণ হওয়া" (তাতাশাক্কাকু)-এর ক্ষেত্রে এমনটি প্রযোজ্য হয় না। আন-নাহহাস বলেন: তিনি যা অস্বীকার করেছেন তা অর্থের বিবেচনায় জায়েজ; কারণ এর মর্মার্থ হলো "আর নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে এমন পাথর রয়েছে যা বিদীর্ণ হয়"। আর "ইয়াশশাক্কাকু" শব্দটি "মা" (যা) শব্দের বাহ্যিক রূপের অনুগামী হয়েছে।

"শাক্ক" হলো "শুকুফ" (ফাটল)-এর একবচন, যা মূলত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। বলা হয়ে থাকে: অমুকের হাত ও পায়ে "শুকুফ" (ফাটল) রয়েছে; তবে সেখানে "শিকাক" বলা হয় না। কারণ "শিকাক" হলো চতুষ্পদ জন্তুর একটি রোগ, যা তাদের পায়ের গোড়ালিতে দেখা দেয় এবং কখনো কখনো তা পায়ের নলা পর্যন্ত বিস্তৃত হয় [২]—এটি ইয়াকুব থেকে বর্ণিত। আর "শাক্ক" অর্থ হলো ভোর। এবং মহান আল্লাহর বাণীতে "মা" শব্দটি—(১) এই খণ্ডের ৪১৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২) আল-ওয়াযিফ: বাহু বা পায়ের নলার সরু অংশ। বলা হয়েছে: এটি গোড়ালি থেকে পায়ের নলা পর্যন্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

"যা ফেটে প্রবাহিত হয়" শব্দটি নসব এর অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি 'ইন্না'-এর ইসিম এবং 'লাম' অক্ষরটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। "তা হতে" (মিনহু) শব্দটিতে পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে 'মা' শব্দের শব্দরূপ বিবেচনা করে, তবে অর্থ বিবেচনা করে একে স্ত্রীলিঙ্গ (মিনহা) হিসেবে ব্যবহার করাও বৈধ। অনুরূপভাবে: "এবং নিশ্চয় তাদের মধ্য হতে কিছু পাথর এমন যা বিদীর্ণ হয় এবং তা হতে পানি নির্গত হয়।" কাতাদাহ উভয় স্থানে 'ইন' (লঘুরূপ) পাঠ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নিশ্চয় তাদের মধ্য হতে কিছু পাথর এমন যা আল্লাহর ভয়ে ধ্বসে পড়ে) এর অর্থ হলো: নিশ্চয় পাথরসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা তোমাদের অন্তরের চেয়েও বেশি উপকারী, কারণ তা হতে পানি নির্গত হয় এবং তা আল্লাহর ভয়ে উপর থেকে নিচে পতিত হয়।

মুজাহিদ বলেন: পাহাড়ের চূড়া থেকে কোনো পাথর নিচে পতিত হয় না, কোনো পাথর থেকে নদী প্রবাহিত হয় না এবং তা থেকে পানি নির্গত হয় না একমাত্র আল্লাহর ভয় ব্যতীত; এ বিষয়েই পবিত্র কুরআন নাযিল হয়েছে। ইবনে জুরাইজ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো কালামশাস্ত্রবিদ মহান আল্লাহর বাণী: "এবং নিশ্চয় তাদের মধ্য হতে কিছু পাথর এমন যা আল্লাহর ভয়ে ধ্বসে পড়ে" সম্পর্কে বলেছেন: এর দ্বারা মেঘমালা হতে বর্ষিত শিলাবৃষ্টি বুঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'নিচে পড়া' (হুবুত) শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; আর তা এভাবে যে, পাথর দেখে যেহেতু অন্তর শিক্ষা গ্রহণ করে এবং তা দর্শনে বিনম্র হয়, তাই দর্শকের সেই বিনয়ভাবকে পাথরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

যেমন আরবরা বলে থাকে: "লাভজনক উটনী", অর্থাৎ উটনীটি তার দর্শককে তা ক্রয়ে উদ্বুদ্ধ করে। ইমাম তাবারী একটি দলের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, পাথরের ক্ষেত্রে 'ভীতি' (খাশইয়াহ) শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী "যা পড়ে যেতে চাইছিল"-এ দেয়ালের জন্য 'ইচ্ছা' (ইরাদা) শব্দটিকে রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। আর যেমন জায়েদ আল-খাইল বলেছেন:যখন জুবাইরের মৃত্যুসংবাদ এল, তখন মদিনার প্রাচীরসমূহ এবং বিনম্র পাহাড়গুলো অবনত হয়ে পড়ল। ইবনে বাহর উল্লেখ করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী "এবং নিশ্চয় তাদের মধ্য হতে" এখানে সর্বনামটি পাথরের দিকে নয় বরং অন্তরের দিকে ফিরেছে; অর্থাৎ কিছু অন্তর এমন আছে যা আল্লাহর ভয়ে বিনম্র হয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: যা কিছু বলা হয়েছে শব্দগতভাবে তার সবকিছুরই সম্ভাবনা আছে, তবে প্রথম মতটিই সঠিক। কেননা কোনো জড়বস্তুকে বোধশক্তি দান করা অসম্ভব নয় যাতে তারা তা উপলব্ধি করতে পারে। যেমনটি সেই খেজুর গাছের কাণ্ডের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যার ওপর রাসূলুল্লাহ (সা.) হেলান দিয়ে খুতবা দিতেন; যখন তিনি সেখান থেকে সরে গেলেন তখন সেটি ক্রন্দন করেছিল। এছাড়া এটিও প্রমাণিত যে তিনি (সা.) বলেছেন: (নিশ্চয় আমি এমন একটি পাথরকে চিনি যা জাহেলি যুগে আমাকে সালাম দিত...)(১). ইবনে সা’দের 'কিতাবুত তাবাকাত আল-কুবরা' গ্রন্থে জুবাইর ইবনুল আওয়ামের জীবনীতে এবং সিবওয়াইহ-এর কিতাবে এই কবিতাটি জারীরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

লক্ষণীয় যে, জায়েদ আল-খাইল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় অথবা উমর (রা.)-এর খেলাফতের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেন। সুতরাং তাঁর মৃত্যু জুবাইরের শাহাদাতের পূর্বেই হয়েছে। এখানে জুবাইর ইবনুল আওয়ামের শাহাদাতের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যখন তিনি জঙ্গে জামালের দিন ফিরে আসছিলেন এবং পথিমধ্যে অতর্কিত হামলায় নিহত হন। কবি বলেন: যখন মদিনায় (রাসূলুল্লাহ সা.-এর শহরে) তাঁর শাহাদাতের সংবাদ পৌঁছাল, তখন শহরটি এবং এর পাহাড়গুলো তাঁর শোকে অবনত ও বিনম্র হয়ে পড়ল।