তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

ইমাম তিরমিযী তাঁর বর্ণিত হাদিসে বলেন: "আমি সূরা বারাআতের (আত-তাওবাহ) শেষ অংশ খুযাইমা ইবনে সাবিতের নিকট পেলাম: 'অবশ্যই তোমাদের নিকট তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কষ্ট হয় তা তাঁর জন্য অতি বেদনাদায়ক। তিনি তোমাদের মঙ্গলকামী, মুমিনদের প্রতি তিনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়। এরপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলে দাও, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তিনি মহান আরশের অধিপতি'।" তিনি বলেন: এটি হাসান সহীহ হাদিস। আর সহীহ বুখারীতে যায়দ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন আমরা সহীফাগুলো থেকে কিতাব আকারে মুসহাফ লিপিবদ্ধ করছিলাম, তখন আমি সূরা আহযাবের একটি আয়াত পাচ্ছিলাম না, যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিলাওয়াত করতে শুনতাম।

আমি তা খুযাইমা আনসারী (রা.) ব্যতীত আর কারো কাছে পাইনি, যাঁর সাক্ষ্যকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান নির্ধারণ করেছিলেন। (আয়াতটি হলো:) 'মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের প্রতিশ্রুতি সত্যে পরিণত করেছে'।" এবং ইমাম তিরমিযী তাঁর থেকে বর্ণনা করেন: "আমি সূরা আহযাবের একটি আয়াত পাচ্ছিলাম না যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিলাওয়াত করতে শুনতাম: 'মুমিনদের মধ্যে কিছু লোক আল্লাহর সাথে তাদের কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে; তাদের কেউ কেউ শাহাদাত বরণ করেছে এবং কেউ কেউ প্রতীক্ষা করছে।' আমি সেটি সন্ধান করলাম এবং খুযাইমা ইবনে সাবিত অথবা আবু খুযাইমার নিকট পেলাম।

অতঃপর আমি তা সংশ্লিষ্ট সূরার অন্তর্ভুক্ত করে দিলাম।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বুখারী ও তিরমিযীর বর্ণনা অনুযায়ী প্রথম সংকলনের সময় সূরা বারাআতের শেষ দিকের প্রথম আয়াতটি পাওয়া যাচ্ছিল না। আর দ্বিতীয় সংকলনের সময় সূরা আহযাবের একটি আয়াত পাচ্ছিলাম না। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, সূরা বারাআতের আয়াতটি সর্বশেষ সংকলনের সময় পাওয়া যাচ্ছিল না; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। আর আল্লাহই ভালো জানেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: উসমান (রা.) কেন মানুষকে তাঁর তৈরিকৃত মুসহাফের ওপর একত্রিত করার উদ্যোগ নিলেন, অথচ তাঁর পূর্বে আবু বকর (রা.) তা সম্পন্ন করেছিলেন?

এর উত্তরে বলা হবে: উসমান (রা.) তাঁর এই কাজের মাধ্যমে নতুন করে মুসহাফ সাজানোর সংকলন করতে চাননি; আপনি কি দেখেননি যে, তিনি হাফসা (রা.)-এর নিকট কী বার্তা পাঠিয়েছিলেন? তিনি বলেছিলেন: "আমাদের নিকট মূল সহীফাগুলো পাঠিয়ে দিন যাতে আমরা সেগুলো মুসহাফে প্রতিলিপি করতে পারি, অতঃপর আমরা সেগুলো আপনার নিকট ফেরত দেব।" এ বিষয়ে বিস্তারিত সামনে আসছে। উসমান (রা.) এটি এজন্য করেছিলেন যে, সাহাবীগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়ার কারণে মানুষের মধ্যে কিরাআত বা তিলাওয়াত পদ্ধতিতে ভিন্নতা দেখা দিয়েছিল। এ বিষয়টি অত্যন্ত জটিল রূপ ধারণ করেছিল এবং তাদের মতপার্থক্য ও গোঁড়ামি বৃদ্ধি পেয়েছিল।

এমনকি সিরিয়া ও ইরাকবাসীদের মধ্যে এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছিল যা হুযাইফা (রা.) উল্লেখ করেছেন। আর তা ছিল যখন তারা আরমেনিয়া যুদ্ধে একত্রিত হয়েছিল। তখন প্রত্যেক দল তাদের নিকট বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী তিলাওয়াত করছিল। এতে তাদের মধ্যে মতভেদ ও বিবাদ দেখা দেয়। এমনকি তাদের কেউ কেউ অন্যকে কাফির বলতে শুরু করে, সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দেয় এবং একে অপরকে অভিশাপ দেয়। হুযাইফা (রা.) তাদের এই অবস্থা দেখে শঙ্কিত হয়ে পড়েন। অতঃপর যখন হুযাইফা (রা.) মদীনায় ফিরে এলেন—যেমনটি বুখারী ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন—তিনি নিজের ঘরে প্রবেশের আগেই উসমান (রা.)-এর নিকট উপস্থিত হলেন এবং বললেন: "এই উম্মত ধ্বংস হওয়ার আগেই আপনি একে রক্ষা করুন!" উসমান (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: "কোন বিষয়ে?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কিতাবের বিষয়ে।

আমি উপস্থিত ছিলাম..."(১). দুই সাক্ষ্যের অধিকারী খুযাইমা এবং উপনামধারী আবু খুযাইমা এক ব্যক্তি নন (আল-কাসতালানি)।

বাংলা তাফসীর

এই যুদ্ধ এবং আমি ইরাক, শাম ও হিজাজের একদল লোককে সমবেত হতে দেখলাম। অতঃপর তিনি তার কাছে পূর্ববর্তী ঘটনার বর্ণনা দিলেন এবং বললেন: আমি তাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করছি যে, তারা তাদের কিতাব নিয়ে মতভেদ করবে যেমনটি ইয়াহুদি ও নাসারারা মতভেদ করেছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি ওই ব্যক্তির উক্তির অসারতার সবচেয়ে বড় প্রমাণ, যে দাবি করে যে 'সাত হরফ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাতজন ক্বারীর কিরাত; কারণ সত্যের মাঝে কোনো বিরোধ থাকে না। সুওয়াইদ ইবনে গাফালা আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রা.) বলেছিলেন: মাসহাফসমূহের ব্যাপারে তোমাদের অভিমত কী?

কেননা মানুষ কিরাত নিয়ে এমনভাবে মতভেদ করছে যে, এক ব্যক্তি বলছে: আমার কিরাত তোমার কিরাতের চেয়ে উত্তম, আর আমার কিরাত তোমার কিরাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর এটি কুফরের সদৃশ। আমরা বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, সিদ্ধান্ত আপনারই। অতঃপর উসমান (রা.) হাফসা (রা.)-এর কাছে সংবাদ পাঠালেন: আমাদের কাছে মূল পাণ্ডুলিপিগুলো পাঠান যেন আমরা তা মাসহাফসমূহে অনুলিপি করতে পারি, অতঃপর আমরা তা আপনার কাছে ফেরত দেব। তিনি সেগুলো তাঁর কাছে পাঠালেন। অতঃপর তিনি যায়িদ ইবনে সাবিত, আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস এবং আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশামকে নির্দেশ দিলেন এবং তাঁরা সেগুলো মাসহাফসমূহে অনুলিপি করলেন।

উসমান (রা.) কুরাইশ দলটিকে বললেন: যখন তোমরা এবং যায়িদ ইবনে সাবিত কুরআনের কোনো বিষয়ে একমত হতে না পারো, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লিখবে; কারণ কুরআন তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। তাঁরা তাই করলেন। যখন তাঁরা পাণ্ডুলিপিগুলো মাসহাফসমূহে অনুলিপি করা সম্পন্ন করলেন, উসমান (রা.) পাণ্ডুলিপিগুলো হাফসা (রা.)-এর কাছে ফেরত দিলেন এবং অনুলিপি করা মাসহাফগুলোর একটি করে কপি প্রতিটি অঞ্চলে পাঠিয়ে দিলেন। এছাড়া কুরআনের অন্য যা কিছু কোনো সহীফা বা মাসহাফে ছিল, তা পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন। উসমান (রা.)-এর এই পদক্ষেপ ছিল মুহাজির, আনসার এবং ইসলামের শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিবর্গের সমাবেশ ও তাঁদের সাথে পরামর্শের পর এবং অন্য সব সংস্করণ বর্জনের ভিত্তিতে।

তাঁরা তাঁর এই সিদ্ধান্তকে সঠিক ও যথাযথ মনে করেছিলেন এবং এটি ছিল একটি অত্যন্ত দূরদর্শী ও সঠিক সিদ্ধান্ত। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁদের সবার ওপর রহমত বর্ষণ করুন। ইমাম তাবারী বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে বলা হয়েছে যে, উসমান (রা.) যায়িদের সাথে কেবল আবান ইবনে সাঈদ ইবনুল আসকে যুক্ত করেছিলেন; কিন্তু এটি দুর্বল। বুখারী, তিরমিযী এবং অন্যান্যদের বর্ণিত রেওয়ায়েতটিই অধিক সহীহ। তাবারী আরও বলেছেন: হাফসা (রা.)-এর কাছে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিগুলোকেই এই সর্বশেষ সংকলনের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল এবং এটিই সঠিক। ইবনে শিহাব বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) যায়িদ ইবনে সাবিত কর্তৃক মাসহাফ অনুলিপি করার বিষয়টি অপছন্দ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়!

আমাকে মাসহাফ অনুলিপির কাজ থেকে সরিয়ে দেওয়া হলো এবং এর দায়িত্ব দেওয়া হলো এমন এক ব্যক্তিকে,

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর কসম, আমি যখন ইসলাম গ্রহণ করেছি, সে (যায়েদ ইবনে সাবিত) তখনো এক কাফের ব্যক্তির পৃষ্ঠদেশে (অর্থাৎ ভ্রূণ বা শুক্রাণু রূপে) ছিল! তিনি এর দ্বারা যায়েদ ইবনে সাবিতকে উদ্দেশ্য করেছেন। আর এই কারণেই আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছিলেন: "হে ইরাকবাসী! তোমাদের কাছে থাকা মাসহাফগুলো লুকিয়ে রাখো এবং সেগুলো আগলে রাখো। কেননা মহান আল্লাহ বলেন: 'আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু আত্মসাৎ করবে, কিয়ামতের দিন সে সেই আত্মসাৎকৃত বস্তু নিয়ে উপস্থিত হবে।' সুতরাং তোমরা মাসহাফগুলো সাথে নিয়েই আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করো।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা আলে-ইমরানে (১) আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

আবু বকর আল-আনবারি বলেন: কুরআন সংকলনের ক্ষেত্রে আবু বকর, উমর ও উসমানের পক্ষ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পরিবর্তে যায়েদকে নির্বাচন করার কারণ এটি ছিল না যে যায়েদ তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আবদুল্লাহ তো যায়েদের চেয়ে উত্তম, ইসলাম গ্রহণে অগ্রগণ্য, অধিকতর মর্যাদাবান এবং মহৎ গুণের অধিকারী; বরং (তাঁকে নির্বাচনের কারণ) হলো যায়েদ আবদুল্লাহর চেয়ে কুরআনের অধিকতর হাফেজ ছিলেন; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকাকালেই তিনি পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করেছিলেন। অন্যদিকে আবদুল্লাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় সত্তরের অধিক সূরা মুখস্থ করেছিলেন এবং বাকি অংশ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর শিখেছিলেন।

অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় যিনি কুরআন সম্পন্ন ও মুখস্থ করেছিলেন, তিনিই মাসহাফ সংকলনের জন্য অধিকতর যোগ্য এবং অগ্রাধিকার ও নির্বাচনের ক্ষেত্রে বেশি হকদার। কোনো অজ্ঞ ব্যক্তির এমন ধারণা করা উচিত নয় যে, এর মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে খাটো করা হয়েছে। কেননা যায়েদ যদি তাঁর চেয়ে বড় হাফেজও হন, তবে তা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণ হতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ, আবু বকর ও উমর (রা.)-এর চেয়েও যায়েদ কুরআনের বড় হাফেজ ছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁদের দুজনের চেয়ে উত্তম নন এবং মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে তাঁদের সমতুল্যও নন।

আবু বকর বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পক্ষ থেকে যে অস্বীকৃতি প্রকাশ পেয়েছিল, তা ছিল রাগের বশবর্তী হয়ে; তাই সেটিকে গ্রহণীয় বা কার্যকর হিসেবে ধরা হবে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর রাগ প্রশমিত হওয়ার পর তিনি উসমান এবং তাঁর সাথে থাকা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সিদ্ধান্তের যথার্থতা বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেছিলেন ও তাঁদের বিরুদ্ধে বিরোধ ত্যাগ করেছিলেন। রেওয়ায়েত ও ইতিহাস বিশেষজ্ঞদের কাছে এটি বহুল প্রচলিত ও সুপরিচিত যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ কুরআনের বাকি অংশ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর শিখেছিলেন।

কোনো কোনো ইমাম এও বলেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ কুরআন পূর্ণ মুখস্থ করার আগেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। ইয়াজিদ ইবনে হারুন বলেন: মুআউবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) সূরা বাকারা এবং সূরা আলে-ইমরানের মতোই মর্যাদাসম্পন্ন। যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এ দুটি কুরআনের অংশ নয়, সে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করল। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে এ ব্যাপারে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের উক্তি সম্পর্কে কী বলবেন? তিনি বললেন: মুসলমানদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ পুরো কুরআন মুখস্থ করার আগেই মৃত্যুবরণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে এবং এর আলোচনা সামনে আসবে।

ইসমাইল ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—হাম্মাদ সম্ভবত আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করে বলেন: সাহাবীগণ কোনো আয়াত নিয়ে মতভেদ করলে বলতেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এটি পাঠ করিয়েছেন?(১). ১৬১ নং আয়াতের অধীনে দেখুন, ৪র্থ খণ্ড, ২৫৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

...অমুকের পুত্র অমুক, হতে পারে সে মদিনা থেকে তিন রাতের দূরত্বের পথাবস্থানে ছিল। তখন তার কাছে লোক পাঠানো হতো এবং তাকে নিয়ে আসা হতো। অতঃপর তাকে জিজ্ঞাসা করা হতো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে অমুক অমুক আয়াত কীভাবে পাঠ করিয়েছেন? সে যেভাবে বলত, তারা সেভাবেই লিখে নিতেন। ইবনে শিহাব বলেন: সেদিন তারা ‘আত-তাবুত’ শব্দটির বানান নিয়ে মতভেদ করেন। যায়দ (রা.) বললেন: ‘আত-তাবুহু’ (শেষে ‘হ’ দিয়ে)। কিন্তু ইবনে যুবায়ের ও সাঈদ ইবনুল আস (রা.) বললেন: ‘আত-তাবুত’ (শেষে ‘ত’ দিয়ে)। তাদের এই মতভেদ উসমান (রা.)-এর নিকট পেশ করা হলে তিনি বললেন: তোমরা একে ‘ত’ (তা) দিয়ে লেখো, কারণ এটি কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে।

ইমাম বুখারি ও তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: যায়দ (রা.) এটি ‘হ’ দিয়ে এবং কুরাইশগণ ‘ত’ দিয়ে পাঠ করতেন; ফলে তারা একে ‘ত’ বর্ণ দিয়ে সুনিশ্চিত করেন। আর চিরকালের জন্য এভাবেই মাসহাফসমূহ লিখিত হয় এবং উসমান (রা.) তা থেকে বেশ কিছু পাণ্ডুলিপি তৈরি করান। অন্যান্য আলিমগণ বলেন: কারো মতে এই পাণ্ডুলিপি ছিল সাতটি, আবার কারো মতে চারটি—আর এটিই অধিক প্রসিদ্ধ মত। তিনি এগুলো বিভিন্ন দিগন্তে পাঠিয়ে দেন। তিনি ইরাক, সিরিয়া ও মিশরে মূল কপিগুলো (উম্মাহাত) প্রেরণ করেন। ফলে বিভিন্ন অঞ্চলের কারীগণ এগুলোকেই তাদের পঠনরীতির নির্ভরযোগ্য ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেন।

তাঁদের কেউই নিজের নিকট পৌঁছানো মাসহাফের বিরুদ্ধাচরণ করেননি। আর এই সাতজন কারীর মধ্যে বর্ণের হ্রাস-বৃদ্ধি নিয়ে যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, তার কারণ হলো তাদের প্রত্যেকেই নিজের নিকট পৌঁছানো মাসহাফ এবং প্রাপ্ত বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছিলেন। কেননা উসমান (রা.) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ওইসব স্থান (বর্ণসহ) লিখেছিলেন এবং কোনো কোনোটিতে লেখেননি; এটি বোঝানোর জন্য যে এর প্রতিটিই সঠিক এবং এগুলোর যেকোনোটি অনুযায়ী কিরাত পাঠ করা বৈধ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এরপর উসমান (রা.) নির্দেশ দেন যে, অবশিষ্ট মাসহাফগুলো যেন জ্বালিয়ে দেওয়া হয় অথবা ছিঁড়ে ফেলা হয়।

এটি নুকতাহীন ‘হা’ (তাতরিক—জ্বালানো) এবং নুকতাসহ ‘খা’ (তাখরিক—ছিঁড়ে ফেলা) উভয় পাঠে বর্ণিত হয়েছে, যার গূঢ় অর্থ হলো ছিঁড়ে তারপর দাফন করা। তবে নুকতাহীন ‘হা’-এর বর্ণনাটিই অধিকতর উত্তম। আবু বকর আল-আনবারি তাঁর ‘কিতাবুর রাদ্দ’-এ সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে আবি তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-কে বলতে শুনেছি— ‘হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং উসমানের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা থেকে বিরত থাকো। তোমরা যে তাঁকে ‘মাসহাফ ভস্মকারী’ বলছ, আল্লাহর কসম, তিনি আমাদের অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের এক বিশাল জমায়েতের পরামর্শ ও সম্মতিক্রমেই তা পুড়িয়েছেন।’ উমাইর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘আমি যদি উসমানের সময়ে শাসক হতাম, তবে মাসহাফগুলোর ব্যাপারে আমিও তেমনই করতাম যেমনটি উসমান করেছেন।’ আবুল হাসান ইবনে বাত্তাল বলেন: কুরআন সংকলনের সময় উসমান (রা.)-এর মাসহাফসমূহ পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশের মধ্যে এমন কিতাবসমূহ জ্বালিয়ে দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয় যাতে আল্লাহর নাম রয়েছে।

আর এটি মূলত সেগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং সেগুলোকে পদদলিত হওয়া বা যত্রতত্র পরিত্যক্ত হওয়া থেকে রক্ষা করারই নামান্তর। মা’মার ইবনে তাউস তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তাঁর নিকট যখন এমন সব চিঠিপত্র জমা হতো যাতে ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম’ লেখা থাকত, তখন তিনি সেগুলো পুড়িয়ে ফেলতেন। উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের ‘হাররার যুদ্ধের’ দিন তাঁর নিকট সংরক্ষিত ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থগুলো পুড়িয়ে ফেলেছিলেন। তবে ইব্রাহিম (নাখয়ি) লিপি বা কাগজ জ্বালানো অপছন্দ করতেন যদি তাতে...

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর জিকির; যারা এগুলো পুড়িয়ে ফেলার কথা বলেছেন তাদের বক্তব্যই অধিকতর সঠিক, আর উসমান (রা.) এটি করেছিলেন। উম্মতের মুখপাত্র কাজী আবু বকর বলেছেন: ইমামের জন্য কুরআনের আয়াত সম্বলিত পাণ্ডুলিপিগুলো পুড়িয়ে ফেলা জায়েজ, যখন তাঁর ইজতিহাদ তাকে সেই সিদ্ধান্তে উপনীত করে। ‌‌পরিচ্ছেদ [বর্ণ ও শব্দের অনাদিত্বের (কাদীম) দাবিদার হুলুলিয়া ও হাশবিয়াদের খণ্ডন প্রসঙ্গে]আমাদের উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: উসমান (রা.)-এর এই কাজের মধ্যে হুলুলিয়া (১) এবং হাশবিয়াদের প্রতি উত্তর রয়েছে, যারা বর্ণ ও শব্দের অনাদিত্বের (কাদীম) দাবি করে।

তারা বলে যে, কিরাত (পাঠ) এবং তেলাওয়াত অনাদি, ঈমান অনাদি এবং রুহ বা আত্মা অনাদি। অথচ মুসলিম উম্মাহসহ প্রতিটি জাতি—খ্রিস্টান, ইহুদি, ব্রাহ্মণ, এমনকি সকল নাস্তিক ও একেশ্বরবাদী এই বিষয়ে একমত যে, অনাদি (কাদীম) কোনো বস্তু সৃষ্টি করা যায় না এবং কোনো সামর্থ্যবানের ক্ষমতাও কোনোভাবে বা কোনো কারণে তার সাথে সম্পৃক্ত হয় না। অনাদি জিনিসের বিনাশ ঘটা অসম্ভব। অনাদি কখনও নশ্বর (মুহদাস) হতে পারে না, আর নশ্বর কখনও অনাদি হতে পারে না। অনাদি হলো তা যার অস্তিত্বের কোনো শুরু নেই, আর নশ্বর হলো যা অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এসেছে। এই দলটি সকল ধর্মাবলম্বী ও অন্যান্য বুদ্ধিমানদের ঐকমত্য লঙ্ঘন করেছে।

তারা বলেছে: নশ্বর জিনিস অনাদি হওয়া সম্ভব। তারা আরও দাবি করে যে, যখন কোনো বান্দা মহান আল্লাহর কালাম পাঠ করে, তখন সে আল্লাহর একটি অনাদি কালাম সম্পাদন করে। অনুরূপভাবে যখন কেউ ইঁট বা কাষ্ঠ খণ্ড থেকে বর্ণ খোদাই করে, অথবা স্বর্ণ ও রৌপ্য দিয়ে হরফ তৈরি করে, কিংবা কাপড় বুনে তাতে আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত নকশা করে, তখন তারা মনে করে যে তারা আল্লাহর অনাদি কালামই সম্পাদন করল। ফলে তাদের দাবি অনুযায়ী সেই কালাম বুননকৃত অনাদি, খোদাইকৃত অনাদি এবং স্বর্ণ-রৌপ্যে নির্মিত অনাদিতে পরিণত হয়। তাদের জিজ্ঞেস করা হবে: আল্লাহর কালাম সম্পর্কে তোমাদের বক্তব্য কী—একে কি গলানো, মুছে ফেলা বা পুড়িয়ে ফেলা সম্ভব?

যদি তারা বলে: হ্যাঁ, তবে তারা দ্বীন থেকে বিচ্যুত হলো। আর যদি বলে: না, তবে তাদের বলা হবে: মোম, স্বর্ণ, রূপা, কাঠ বা কাগজের ওপর অঙ্কিত আল্লাহর কিতাবের আয়াতের যে বর্ণগুলো আগুনে পড়ে গলে গেল বা পুড়ে গেল, সেগুলো সম্পর্কে তোমাদের বক্তব্য কী? তোমরা কি বলবে যে আল্লাহর কালাম পুড়ে গেছে? তারা যদি বলে: হ্যাঁ, তবে তারা তাদের পূর্বের দাবি ত্যাগ করল। আর যদি বলে: না, তবে তাদের বলা হবে: তোমরা কি বলোনি যে এই লিখনই আল্লাহর কালাম এবং তা পুড়ে গেছে? তোমরা কি বলোনি যে এই বর্ণগুলোই তাঁর কালাম এবং তা গলে গেছে? এরপর তারা যদি বলে যে, বর্ণগুলো পুড়েছে কিন্তু মহান আল্লাহর কালাম অক্ষত রয়েছে, তবে তারা সত্য ও সঠিক পথের দিকে ফিরে এলো এবং সেই উত্তরের অনুগামী হলো যা নবী (সা.) সত্যপন্থীদের মত অনুযায়ী বলেছেন: "যদি কুরআন চামড়ার ভেতরে থাকে এবং তা আগুনে নিক্ষিপ্ত হয়, তবে তা পুড়বে না।" আর মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "আমি আপনার ওপর এমন এক কিতাব অবতীর্ণ করেছি যাকে পানি ধুয়ে মুছে ফেলতে পারে না, যা আপনি নিদ্রিত ও জাগ্রত উভয় অবস্থায় পাঠ করেন"—হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে...(১) হুলুলিয়া: সুফিদের একটি দল যারা বলে যে, আল্লাহ প্রতিটি বস্তুর মধ্যে এবং তার প্রতিটি অংশের সাথে একীভূত হয়ে আছেন, এমনকি তারা প্রতিটি বস্তুকে 'আল্লাহ' বলাও বৈধ মনে করে। আর হাশবিয়া: বিদআতিদের একটি দল যারা কেবল শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর আঁকড়ে থাকে এবং আল্লাহর জন্য শরীর সাব্যস্ত করা (তাজসিম) ও অন্যান্য ভ্রান্ত মতবাদের দিকে ধাবিত হয়।