তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী কোনো বর্ণসমষ্টি নয় এবং তা বর্ণসমূহের সদৃশও নয়। এ বিষয়ে আলোচনা দীর্ঘ, এবং এর পূর্ণতা উসুল বা মূলনীতি বিষয়ক গ্রন্থসমূহে রয়েছে। আমরা এটি 'আল-কিতাব আল-আসনা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা' গ্রন্থে সবিস্তারে ব্যাখ্যা করেছি। ‌‌পরিচ্ছেদ [কুরআনের ব্যাপারে রাফেযীদের অপবাদ প্রসঙ্গে]রাফেযীরা—আল্লাহ তাআলা তাদের লাঞ্ছিত করুন—কুরআনের ব্যাপারে অপবাদ আরোপ করেছে এবং তারা বলেছে যে, একটি আয়াত বা একটি বর্ণ বর্ণনার ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তিই যথেষ্ট হতে পারে (তোমাদের নিকট), যেমনটি তোমরা করেছ। কেননা তোমরা মাত্র একজন ব্যক্তি অর্থাৎ খুজাইমাহ ইবনে সাবিত-এর একার কথার ভিত্তিতেই সূরা বারাআতের (আত-তাওবা) শেষাংশ এবং "মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে" আয়াতটি সাব্যস্ত করেছ।

এর উত্তর হলো, খুজাইমাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন এই আয়াত দুটি নিয়ে এলেন, তখন অনেক সাহাবীই তা স্মরণ করতে পেরেছিলেন। যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নিজেও তা জানতেন, একারণেই তিনি বলেছিলেন: "আমি সূরা আত-তাওবার শেষ দুটি আয়াত খুঁজে পাচ্ছিলাম না।" তিনি যদি সেগুলো না জানতেন, তবে কোনো কিছু হারিয়েছে কি না তা বুঝতেই পারতেন না। সুতরাং আয়াতটি ইজমার (ঐক্যমত) ভিত্তিতেই প্রমাণিত হয়েছে, কেবল খুজাইমাহ-এর একার মাধ্যমে নয়। দ্বিতীয় উত্তর হলো, এটি খুজাইমাহ-এর একার সাক্ষ্য দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছিল কারণ তাঁর সাক্ষ্যের সত্যতার বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত ছিল।

এটিই ছিল এমন একটি আলামত যা অন্য কোনো সাক্ষী খোঁজার প্রয়োজনীয়তাকে দূর করে দেয়। তবে সূরা আহযাবের আয়াতটি এর ব্যতিক্রম, কারণ সেটি যায়েদ ও আবু খুজাইমাহ উভয়ের সাক্ষ্য দ্বারা প্রমাণিত হয়েছিল, যেহেতু তাঁরা তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শ্রবণ করেছিলেন। আল-মুহাল্লাব এর মর্মার্থ উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বর্ণনা করেছেন যে, খুজাইমাহ এবং আবু খুজাইমাহ অভিন্ন ব্যক্তি নন। যার কাছে সূরা তাওবার আয়াত পাওয়া গিয়েছিল, তিনি হলেন আবু খুজাইমাহ যিনি আনসারদের মধ্যে সুপরিচিত ছিলেন। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে চিনতেন এবং বলেছিলেন: "আমরা তাঁর উত্তরাধিকারী হয়েছিলাম।" আর সূরা আহযাবের আয়াতটি খুজাইমাহ ইবনে সাবিত-এর কাছে পাওয়া গিয়েছিল; সুতরাং এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই।

ঘটনা দুটি আলাদা হওয়ায় এতে কোনো জটিলতা বা অস্পষ্টতা নেই। ইবনে আব্দুল বার বলেন, "আবু খুজাইমাহর প্রকৃত নামের ব্যাপারে সুনিশ্চিত হওয়া যায় না, তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত। তিনি হলেন আবু খুজাইমাহ ইবনে আওস ইবনে যায়েদ ইবনে আসরাম ইবনে সা’লাবাহ ইবনে গানম ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার। তিনি বদর এবং পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি উসমান ইবনে আফফান-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। তিনি মাসউদ ইবনে আওসের ভাই ছিলেন।" ইবনে শিহাব উবাইদ ইবনে সাব্বাক থেকে এবং তিনি যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন: "আমি সূরা তাওবার শেষাংশ আবু খুজাইমাহ আল-আনসারীর কাছে পেয়েছিলাম, আর তিনি হলেন এই ব্যক্তি।

তাঁর এবং হারিস ইবনে খুজাইমাহ আবু খুজাইমাহর মধ্যে আনসার হওয়া ছাড়া বংশগত কোনো সম্পর্ক নেই; তাদের একজন আওস গোত্রীয় এবং অন্যজন খাযরাজ গোত্রীয়।" মুসলিম ও বুখারীতে আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে চারজন কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন, যাঁদের সকলেই ছিলেন আনসারদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা হলেন—উবাই ইবনে কা’ব, মুআয ইবনে জাবাল, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং আবু যায়েদ।" আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, 'আবু যায়েদ কে?' তিনি বললেন, 'আমার চাচাদের একজন।' বুখারীতে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে, চারজন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ কুরআন পূর্ণাঙ্গ সংগ্রহ করেননি।

তাঁরা হলেন—আবুদ দারদা, মুআয ইবনে জাবাল,"

বাংলা তাফসীর

এবং যায়িদ ও আবু যায়িদ, [তিনি বলেছেন «১»]: এবং আমরাই তাঁর উত্তরাধিকার লাভ করেছি। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: আবু যায়িদ মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তিনি কোনো উত্তরসূরি রেখে যাননি, আর তিনি বদরী সাহাবী ছিলেন; আবু যায়িদের নাম ছিল সা’দ বিন উবাইদ। ইবনুত তায়্যিব (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: এই বর্ণনাগুলো একথার প্রমাণ দেয় না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় কুরআন মুখস্থ করা হয়নি এবং আনসারদের চারজন ছাড়া অন্য কেউ তা সংকলন করেননি যেমনটি আনাস বিন মালিক বলেছিলেন। কারণ মুতাওয়াতির বা অকাট্য সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে যে, উসমান, আলী, তামীম আদ-দারী, উবাদাহ বিন আস-সামিত এবং আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস কুরআন সংকলন করেছিলেন।

সুতরাং আনাসের কথা— ‘চারজন ব্যতীত অন্য কেউ কুরআন সংকলন করেননি’—এর সম্ভাব্য অর্থ হলো, এই জামাত বা গোষ্ঠী ছাড়া অন্য কেউ সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে পঠনপদ্ধতি গ্রহণ করে সম্পূর্ণ কুরআন সংকলন করেননি। কারণ তাঁদের অধিকাংশের অবস্থা ছিল এই যে, তাঁরা কুরআনের কিছু অংশ তাঁর (রাসূলের) নিকট থেকে এবং কিছু অংশ অন্যদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন। আর এ মর্মে বহু বর্ণনা বিদ্যমান যে, চার ইমাম (খলিফা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইসলামে তাঁদের অগ্রগামিতা এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁদের উচ্চ মর্যাদার কারণে কুরআন সংকলন করেছিলেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কাযী (ইবনুত তায়্যিব) আমার দেখা মতে আবদুল্লাহ বিন মাসউদ এবং আবু হুযাইফার মুক্তদাস সালিম (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর কথা উল্লেখ করেননি, অথচ তাঁরাও কুরআন সংকলনকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। জারীর, আবদুল্লাহ বিন ইয়াযীদ আস-সাহবানী থেকে এবং তিনি কুমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, আর তাঁর সাথে আবু বকর এবং আল্লাহ যাঁকে চেয়েছিলেন তাঁরাও ছিলেন। তখন আমরা আবদুল্লাহ বিন মাসউদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এই ব্যক্তি কে যে কুরআন পাঠ করছে?" তাঁকে বলা হলো: "ইনি ইবনে উম্মে আবদ (আবদুল্লাহ)।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আবদুল্লাহ ঠিক সেভাবেই সতেজভাবে কুরআন পাঠ করে যেভাবে তা অবতীর্ণ হয়েছে"— (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: তাঁর উক্তি— "সতেজভাবে যেভাবে তা অবতীর্ণ হয়েছে"—এর অর্থ হলো, তিনি সেই প্রথম হরফ বা পদ্ধতিতে পাঠ করতেন যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল, সেই সাত হরফের পদ্ধতিতে নয় যার ওপর পাঠ করার অনুমতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেওয়া হয়েছিল—প্রতি রমযানে জিবরাঈল আলাইহিস সালামের সাথে কুরআন পুনরাবৃত্তির পর।

ওয়াকী এবং তাঁর সাথে এক জামাত বর্ণনাকারী আমাশ থেকে এবং তিনি আবু যাবইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বিন আব্বাস আমাকে বললেন: "তুমি দুটি কিরাআতের মধ্যে কোনটি পাঠ করো?" আমি বললাম: "প্রথম কিরাআত অর্থাৎ ইবনে উম্মে আবদ-এর কিরাআত।" তখন তিনি আমাকে বললেন: "বরং তা হলো সর্বশেষ কিরাআত।" নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর একবার জিবরাঈলের কাছে কুরআন পেশ করতেন। যে বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওফাত লাভ করেন, সে বছর তিনি তাঁর কাছে তা দুবার পেশ করেন। আবদুল্লাহ (বিন মাসউদ) সেখানে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি জানতেন যারহিত করা হয়েছে তা থেকে...(১).

বুখারী থেকে অতিরিক্ত সংযোজন। আর তাঁর কথা: 'আমরা তাঁর উত্তরাধিকার লাভ করেছি'—অর্থাৎ আবু যায়িদের।

বাংলা তাফসীর

সেটি এবং যা পরিবর্তিত হয়নি। সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা চার ব্যক্তির নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা করো: ইবনে উম্মে আবদ (আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ) - তিনি তাকে দিয়েই শুরু করলেন - মুয়াজ ইবনে জাবাল, উবাই ইবনে কাব এবং আবু হুজাইফার আযাদকৃত দাস সালিম।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, আবদুল্লাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই কুরআন সংকলন করেছিলেন, যা পূর্বে বর্ণিত মতের বিপরীত; আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু বকর আল-আনবারী তাঁর 'কিতাবুর রাদ্দ'-এ উল্লেখ করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে শাহরিয়ার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনুল আসওয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: আমি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে বাহাত্তর বা তিয়াত্তরটি সূরা পাঠ করেছি এবং তাঁর নিকট সূরা আল-বাকারাহ থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত পাঠ করেছি— "নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।" আবু ইসহাক বলেন: আবদুল্লাহ কুরআনের অবশিষ্ট অংশ মুজাম্মি ইবনে হারিসা আল-আনসারীর নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যদি এটি সঠিক হয়, তবে ইয়াজিদ ইবনে হারুন যে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন তার কারণেই হয়তো কাজী আবু বকর আল-আনবারী এটি বর্ণনা করেননি: ইব্রাহিম ইবনে মুসা (২) আল-খুজি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউসুফ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুহাইর আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আসওয়াদকে জিজ্ঞাসা করলাম, আবদুল্লাহ সূরা আল-আরাফ নিয়ে কী করতেন? তিনি বললেন: তিনি কুফায় আসার আগ পর্যন্ত এটি জানতেন না। তিনি বলেন, কোনো কোনো আলিম বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রহমতুল্লাহি আলাইহি 'মুআউবিজাতাইন' (সূরা ফালাক ও নাস) শিক্ষা করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন; এই কারণে তাঁর মাসহাফে এই দুটি পাওয়া যেত না।

তবে এ বিষয়ে অন্য মতও রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ কিতাবের শেষে 'মুআউবিজাতাইন' আলোচনার সময় ব্যাখ্যা করা হবে। আবু বকর বলেন: আর ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন— ইউসুফ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে হারুন আল-খুরাসানি রাবিয়া ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবি তালিব এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ তাঁদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকতেই কুরআন খতম করেছেন— এই হাদীসটি আলিমদের নিকট সহীহ নয়।

এটি কেবল মুহাম্মদ ইবনে কাবের বক্তব্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ; সুতরাং এটি একটি বিচ্ছিন্ন বর্ণনা যা গ্রহণ করা যাবে না এবং এর ওপর নির্ভর করা যায় না।(১). উল্লিখিত সূরার ২২২ নম্বর আয়াত।(২). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। তবে ‘তাহজিব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে এটি ‘ইবনে জাইদ’ হিসেবে এসেছে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: তাঁর (সা.) এই বাণী— "তোমরা চারজন ব্যক্তির নিকট থেকে কুরআন গ্রহণ করো, (যাদের একজন হলেন) ইবনে উম্মে আবদ"—এটি এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ দেয়। আপনার নিকট বিষয়টি যা আরও স্পষ্ট করে তা হলো, হিজাজ, সিরিয়া ও ইরাকের কিরাআত বিশেষজ্ঞ ইমামগণ প্রত্যেকেই তাঁদের মনোনীত কিরাআতকে এমন একজন সাহাবীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যিনি তা সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট পাঠ করেছিলেন। তাঁরা কুরআনের কোনো অংশকেই এর থেকে ব্যতিক্রম করেননি। আসিম তাঁর কিরাআতকে আলী এবং ইবনে মাসউদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। ইবনে কাসীর তাঁর কিরাআতকে উবাইয়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

একইভাবে আবু আমর ইবনুল আলাও তাঁর কিরাআতকে উবাইয়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে আমির তাঁর কিরাআতকে উসমানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তাঁদের সকলেই বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট পাঠ করেছি। এই কিরাআতসমূহের সনদসমূহ নিরবচ্ছিন্ন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন। ‌‌পরিচ্ছেদ: কুরআনের সূরা ও আয়াতের বিন্যাস, এর হরকত ও নুকতা প্রদান, মানযিল ও দশমাংশ নির্ধারণ এবং এর অক্ষর, পারা, শব্দ ও আয়াতের সংখ্যা বিষয়ক আলোচনাইবনে তাইয়িব বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করেন যে, সালাফগণ কুরআনের সূরাসমূহের বিন্যাসের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নিজ মুসহাফে সূরাগুলোকে নাজিল হওয়ার সময়ানুসারে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং মাক্কী সূরাগুলোকে মাদানী সূরাগুলোর আগে রেখেছেন।

আবার তাঁদের কেউ কেউ নিজ মুসহাফের শুরুতে 'আল-হামদু' (সূরা ফাতিহা) রেখেছেন। আবার কেউ কেউ এর শুরুতে রেখেছেন: 'ইকরা বিইস্মি রাব্বিকা' (সূরা আলাক), আর এটি ছিল আলী (রা.)-এর মুসহাফের শুরু। ইবনে মাসউদের মুসহাফের শুরুতে ছিল 'মালিকি ইয়াওমিদ্দীন', এরপর সূরা আল-বাকারা, এরপর সূরা আন-নিসা—এইভাবে ভিন্ন এক ক্রমে তা সাজানো ছিল। উবাইয়ের মুসহাফের শুরুতে ছিল: 'আল-হামদু লিল্লাহ', এরপর সূরা আন-নিসা, এরপর সূরা আলে ইমরান, এরপর সূরা আল-আনআম, এরপর সূরা আল-আরাফ এবং এরপর সূরা আল-মায়িদাহ। এইভাবে ব্যাপক পার্থক্যের সাথে তা বিন্যস্ত ছিল। কাযী আবু বকর ইবনে তাইয়িব বলেন: এর উত্তর হলো, বর্তমানে মুসহাফে সূরাসমূহের যে বিন্যাস রয়েছে, তা সাহাবায়ে কিরামের ইজতিহাদের (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) ভিত্তিতে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

মক্কী (রহ.) সূরা 'বারাআত'-এর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সূরাসমূহের আয়াতের বিন্যাস এবং শুরুতে বিসমিল্লাহ স্থাপন করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকেই হয়েছে। আর যেহেতু তিনি সূরা 'বারাআত'-এর শুরুতে এর নির্দেশ দেননি, তাই এটি বিসমিল্লাহ ছাড়াই রাখা হয়েছে। এটিই এই বিষয়ে বলা সবচেয়ে বিশুদ্ধ অভিমত এবং সামনে এটি বিস্তারিত আসবে। ইবনে ওয়াহাব তাঁর 'জামে' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান ইবনে বিলালকে বলতে শুনেছি যে, তিনি রবীআহকে জিজ্ঞেস করতে শুনেছেন: কেন আপনি সূরা আল-বাকারা ও আলে ইমরানকে আগে রাখলেন, অথচ এ দুটির আগে আশিটিরও বেশি সূরা নাজিল হয়েছিল এবং এ দুটি তো মদিনায় নাজিল হয়েছে?

তখন তিনি বললেন—(১). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৬১।

বাংলা তাফসীর

রাবিআহ বলেন: এই দুটিকে আগে আনা হয়েছে এবং যারা কুরআন সংকলন করেছেন তাদের জ্ঞানের ভিত্তিতেই কুরআন সংকলন করা হয়েছে। তারা এ বিষয়ে জ্ঞানের ভিত্তিতেই একমত হয়েছেন। সুতরাং এটি এমন একটি বিষয় যাতে আমরা সীমাবদ্ধ থাকব এবং এ সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন তুলব না। সুনাইদ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুতামির বর্ণনা করেছেন সালাম ইবনে মিসকিন থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন, ইবনে মাসউদ বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কারো অনুসরণ করতে চায়, তবে সে যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের অনুসরণ করে। কেননা তারা ছিলেন এই উম্মতের মধ্যে হৃদয়ের দিক থেকে সবচেয়ে পুণ্যবান, জ্ঞানের দিক থেকে সবচেয়ে গভীর, কৃত্রিমতার দিক থেকে সবচেয়ে মুক্ত, হিদায়াতের দিক থেকে সবচেয়ে সঠিক এবং অবস্থার দিক থেকে সবচেয়ে উত্তম।

আল্লাহ তাআলা তাদেরকে তাঁর নবীর সাহচর্য এবং তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য মনোনীত করেছেন। অতএব তোমরা তাদের মর্যাদা অনুধাবন করো এবং তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করো, কেননা তারা সঠিক হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। একদল বিশেষজ্ঞ আলিম বলেছেন: আমাদের মাসহাফগুলোতে কুরআনের সূরাগুলোর বিন্যাস যেভাবে আছে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশনার মাধ্যমেই হয়েছে। আর উবাই, আলী ও আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের মাসহাফগুলোর বিন্যাসের ভিন্নতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ছিল শেষবার কুরআন পাঠ করার আগের ঘটনা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহাবীগণের জন্য সূরাগুলোর বিন্যাস নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন, যা তিনি ইতিপূর্বে করেননি।

ইউনুস ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি: কুরআন সেভাবেই সংকলন করা হয়েছে যেভাবে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শুনতে পেতেন। আবু বকর আল-আনবারি তাঁর ‘কিতাবুর রাদ্দ’-এ উল্লেখ করেছেন যে: আল্লাহ তাআলা কুরআনকে একত্রে দুনিয়ার আকাশে নাজিল করেছেন, অতঃপর বিশ বছর ধরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর তা বিভিন্ন অংশে নাজিল করেছেন। কোনো ঘটনা ঘটলে তার প্রেক্ষিতে কোনো সূরা নাজিল হতো, আর কোনো জিজ্ঞাসাকারীর প্রশ্নের জবাবে আয়াত নাজিল হতো। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সূরা ও আয়াতের স্থান নির্দেশ করে দিতেন।

সুতরাং সূরাগুলোর বিন্যাস আয়াত ও বর্ণের বিন্যাসের মতোই। এর সবই জগতসমূহের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে শেষ নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে প্রাপ্ত। অতএব, যে ব্যক্তি কোনো অগ্রবর্তী সূরাকে পেছনে নেয় অথবা কোনো পরবর্তী সূরাকে আগে নিয়ে আসে, সে যেন আয়াতের বিন্যাস বিনষ্ট করল এবং বর্ণ ও শব্দসমূহ পরিবর্তন করে ফেলল। সত্যপন্থীদের বিরুদ্ধে আল-আনআমের ওপর আল-বাকারাহকে অগ্রগণ্য করার বিষয়ে কোনো আপত্তি চলবে না, যদিও আল-আনআম সূরাটি আল-বাকারাহর আগে নাজিল হয়েছিল। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বিন্যাসই গৃহীত হয়েছে এবং তিনি বলতেন: “এই সূরাটিকে কুরআনের অমুক অমুক স্থানে রাখো।” আর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আয়াতের স্থানগুলো সুনির্দিষ্ট করে দিতেন।

হাসান ইবনুল হুবাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর ইবনে আয়্যাশ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, কুরআনের সবশেষে নাজিল হওয়া অংশ হলো: “তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়; আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে ‘কালালাহ’ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন।” ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরআনের সর্বশেষ নাজিল হওয়া আয়াত হলো: “আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে; অতঃপর প্রত্যেককে তার অর্জিত কর্মের পূর্ণ প্রতিফল দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না।”(১).

সূরা আন-নিসা-এর শেষ অংশ।