তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর; সুতরাং যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ হবে। তিনি বলেন: হাদীসটির ব্যাখ্যা হলো এটি একটি উপমা। এখানে কুরআনকে এমন একটি ভোজের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ মানুষের জন্য প্রস্তুত করেছেন, যাতে তাদের জন্য কল্যাণ ও নানাবিধ উপকার নিহিত রয়েছে, অতঃপর তিনি তাদেরকে এর দিকে আহ্বান করেছেন। শব্দটি ‘মা’দুবাহ’ (مَأْدُبَةٌ) এবং ‘মা’দাবাহ’ (مَأْدَبَةٌ) উভয়ভাবেই পঠিত হয়। যারা ‘মা’দুবাহ’ বলেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো মানুষের প্রস্তুতকৃত সেই ভোজ বা আপ্যায়ন যার দিকে সে মানুষকে দাওয়াত দেয়। আর যারা ‘মা’দাবাহ’ বলেন, তারা এর দ্বারা ‘আদব’ বা শিষ্টাচারের দিকে ইঙ্গিত করেন এবং একে ‘আদব’ শব্দ থেকে ‘মাফ’আলাহ’ ওজনের শব্দ হিসেবে গণ্য করেন।

তিনি তাঁর অন্য একটি হাদীস দ্বারা এর সপক্ষে দলিল পেশ করেন: "নিশ্চয়ই এই কুরআন মহান আল্লাহর শিষ্টাচার-শিক্ষা (মা’দাবাহ), সুতরাং তোমরা তাঁর সেই শিষ্টাচার থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো।" আল-আহমার একে একই অর্থের দুটি শব্দ (উচ্চারণভেদ) হিসেবে গণ্য করতেন এবং আমি তাঁকে ছাড়া আর কাউকে এ কথা বলতে শুনিনি। [তিনি বলেন:] প্রথম ব্যাখ্যাটিই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। ইমাম বুখারী উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ সেই ব্যক্তি যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়।" ইমাম মুসলিম আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যে মুমিন কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ হলো লেবুর (উতরুজজাহ) মতো, যার সুঘ্রাণও চমৎকার এবং স্বাদও চমৎকার।

আর যে মুমিন কুরআন পাঠ করে না তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো, যার কোনো ঘ্রাণ নেই কিন্তু স্বাদ মিষ্টি। আর যে মুনাফিক কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ হলো রায়হান ফুলের (সুগন্ধি লতা) মতো, যার ঘ্রাণ চমৎকার কিন্তু স্বাদ তিক্ত। আর যে মুনাফিক কুরআন পাঠ করে না তার উদাহরণ হলো মাকাল ফলের (হানজালা) মতো, যার কোনো ঘ্রাণ নেই এবং স্বাদও তিক্ত।" অন্য এক বর্ণনায় ‘মুনাফিক’-এর পরিবর্তে ‘পাপাচারী’ (ফাজের) শব্দটি এসেছে। ইমাম বুখারী বলেন: "যে মুমিন কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ লেবুর ন্যায় যার স্বাদ চমৎকার এবং ঘ্রাণও চমৎকার, আর যে মুমিন কুরআন পাঠ করে না তার উদাহরণ খেজুরের ন্যায় … " এবং তিনি পুরো হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আবু বকর আল-আনবারী উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হালওয়ানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন «১», (হ)। এবং আমাদের নিকট ইদ্রিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খালাফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন আউওয়াম ইবনে হাওশাব থেকে যে, আবু আব্দুর রহমান(১). হাদীস শাস্ত্রে ‘হাদ্দাসানা’ এবং ‘আখবারানা’ শব্দগুলোকে সংক্ষেপে প্রতীকী বর্ণে লেখার রীতি প্রাচীনকাল থেকেই চলে আসছে এবং এটি সুপরিচিত। যেমন ‘হাদ্দাসানা’-এর বদলে ‘ছানা’ (ثنا) লেখা হয়, যেখানে ছা, নুন এবং আলিফ থাকে; কখনও শুধু ‘ছা’ বর্ণটিও লেখা হয়।

‘আখবারানা’-এর বদলে ‘আনা’ (أنا) লেখা হয়, এবং ‘না’-এর আগে ‘বা’ বৃদ্ধি করা সমীচীন নয়। যখন কোনো হাদীসের একাধিক সনদ থাকে, তখন এক সনদ থেকে অন্য সনদে যাওয়ার সময় ‘হা’ (ح) বর্ণটি লেখা হয়। বিশুদ্ধ মতানুযায়ী এটি ‘তাহউইল’ বা রূপান্তর শব্দ থেকে গৃহীত, যা এক সনদ থেকে অন্য সনদে পরিবর্তনকে বোঝায়। পাঠক যখন সেখানে পৌঁছান তখন তিনি ‘হা’ উচ্চারণ করেন অথবা পরবর্তী অংশ পড়তে থাকেন। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো এটি দুই বিষয়ের মাঝে অন্তরায় (হাজিজ), যেহেতু এটি দুই সনদের মাঝে প্রতিবন্ধক হিসেবে থাকে এবং সেখানে কোনো শব্দ উচ্চারণ করতে হয় না, বরং এটি বর্ণনার অংশ নয়।

আবার কেউ বলেছেন এটি ‘আল-হাদীস’ শব্দের সংক্ষেপ। মাগরিব তথা উত্তর আফ্রিকার অধিবাসীগণ সেখানে পৌঁছালে ‘আল-হাদীস’ বলেন। পরবর্তীকালের লেখকদের কিতাবে এই ‘হা’-এর ব্যবহার প্রচুর পাওয়া যায়; ইমাম মুসলিমের সহীহ গ্রন্থে এটি অধিক ব্যবহৃত হয়েছে, বুখারীতে এর ব্যবহার কম। (দ্রষ্টব্য: সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ভূমিকা)।

বাংলা তাফসীর

আস-সুলামী যখন কারো কোরআন খতম সম্পন্ন হতো, তাকে তাঁর সামনে বসাতেন এবং তার মাথায় হাত রেখে বলতেন: হে ব্যক্তি! আল্লাহকে ভয় করো। কারণ তুমি যা শিখেছ সে অনুযায়ী যদি আমল করো, তবে আমি তোমার চেয়ে উত্তম কাউকে চিনি না। আদ-দারিমি ওয়াহাব আজ-জিমারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ যাকে কোরআন দান করেছেন, অতঃপর সে দিবা-রাত্রি তা নিয়ে দাঁড়িয়েছে এবং এতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করেছে এবং আনুগত্যের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে সম্মানিত দূতগণ ও বিচারকগণের (নবীগণের) সাথে পুনরুত্থিত করবেন। সাঈদ [১] বলেন: 'সাফারা' হলো ফেরেশতাগণ এবং 'আহকাম' [২] হলো নবীগণ।

ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোরআনে পারদর্শী ব্যক্তি উচ্চমর্যাদাশীল নেককার লিপিকার ফেরেশতাদের সাথে থাকবে। আর যে ব্যক্তি কোরআন পাঠ করে এবং পাঠ করতে গিয়ে আটকে যায় এবং তা তার জন্য কষ্টসাধ্য হয়, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।" 'তাতাত'উ' অর্থ হচ্ছে অক্ষমতা ও কাঠিন্যের কারণে কথা বলতে গিয়ে দ্বিধাবোধ করা বা আটকে যাওয়া। তার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব হওয়ার কারণ হলো—একটি তিলাওয়াতের জন্য এবং অন্যটি শ্রমের জন্য। আর পারদর্শী ব্যক্তির মর্যাদা এই সব কিছুর ঊর্ধ্বে; কারণ তার ওপরও একসময় কোরআন পাঠ কঠিন ছিল, অতঃপর সে তা থেকে উন্নতি লাভ করে ফেরেশতাদের সাদৃশ্য লাভ করেছে।

আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব থেকে একটি অক্ষর পাঠ করবে, তার জন্য একটি নেকি রয়েছে; আর প্রতিটি নেকি তার দশগুণ। আমি বলছি না যে 'আলিফ-লাম-মীম' একটি অক্ষর, বরং আলিফ একটি অক্ষর, লাম একটি অক্ষর এবং মীম একটি অক্ষর।" তিনি বলেন: এই সূত্রে হাদীসটি হাসান সহীহ ও গরীব, এবং এটি মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম উকবা ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে বের হয়ে এলেন যখন আমরা সুফফায় ছিলাম।

তখন তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে এমন আছে যে প্রতিদিন সকালে বুতহান অথবা আকিক উপত্যকায় গিয়ে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা ছাড়াই দুটি বিশালাকার উঁচু কুঁজবিশিষ্ট উটনী [৩] নিয়ে আসতে পছন্দ করবে?" আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সবাই তা পছন্দ করি। তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ কি সকালে মসজিদে গিয়ে মহান আল্লাহর কিতাব থেকে দুটি আয়াত শিখবে [৪] অথবা পাঠ করবে না? এটি তার জন্য দুটি উটনীর চেয়ে উত্তম, তিনটি আয়াত তিনটি উটনীর চেয়ে উত্তম এবং চারটি আয়াত চারটি উটনীর চেয়ে উত্তম; অনুরূপভাবে আয়াতের সংখ্যা অনুযায়ী উটের সংখ্যার চেয়েও উত্তম।" আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের পার্থিব বিপদসমূহের কোনো একটি বিপদ দূর করে দেবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদসমূহের কোনো একটি বিপদ দূর করে দেবেন।

আর যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তের প্রতি সহজ করবে, আল্লাহ তার ইহকাল ও পরকালে সহজ করবেন..."(১). এই সাঈদ হলেন সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আবু ইয়াহইয়া আত-তানুখী, এই হাদীসের সনদের অন্যতম বর্ণনাকারী। মূল পাণ্ডুলিপিতে 'সা'দ' রয়েছে যা একটি অনুলিখন প্রমাদ।(২). মূল পাণ্ডুলিপি এবং সুনান আদ-দারিমিতে এভাবেই এসেছে। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রজ্ঞাবান বা শাসকগণ, অথবা এটি 'হাকীম' শব্দের বহুবচন যেমন শরীফ থেকে আশরাফ, অথবা এটি 'হাকাম' শব্দের বহুবচন যেমন বাতাল থেকে আবতাল।(৩). 'কাওমাওয়াইন' শব্দটি কাওমা-এর দ্বিবচন, যার অর্থ বিশালাকার ও উঁচু কুঁজবিশিষ্ট উটনী।

[ ..... ](৪). তাঁর কথা: 'ফি-ইয়া'লামা/ইয়া'লামু'। এই শব্দটির ক্রিয়ারূপ নসব (জবর) ও রাফ (পেশ) উভয় ভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ল্যাম বর্ণে তাশদীদ সহ (শেখা অর্থে) এবং তাশদীদ ছাড়া (জানা অর্থে) উভয় পাঠেই পাওয়া যায়।

বাংলা তাফসীর

দুনিয়া ও আখিরাতে। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখবে, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার দোষ গোপন রাখবেন। আর আল্লাহ ততক্ষণ বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে লিপ্ত থাকে। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। আর যখনই কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর ঘরসমূহের কোনো একটি ঘরে একত্রিত হয়ে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে এবং নিজেদের মধ্যে তা অধ্যয়ন করে, তখন তাদের ওপর প্রশান্তি অবতীর্ণ হয়, রহমত তাদেরকে ঢেকে নেয়, ফেরেশতারা তাদেরকে বেষ্টন করে রাখে এবং আল্লাহ তাঁর নিকটবর্তীদের কাছে তাদের কথা আলোচনা করেন।

আর যার আমল তাকে পিছিয়ে দেয়, তার বংশমর্যাদা তাকে এগিয়ে নিতে পারে না। আর আবু দাউদ, নাসাঈ, দারেমি ও তিরমিজি উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "উচ্চৈঃস্বরে কুরআন পাঠকারী প্রকাশ্যে দানকারীর মতো, আর নিভৃতে কুরআন পাঠকারী গোপনে দানকারীর মতো।" ইমাম তিরমিজি বলেন: এটি হাসান গরিব পর্যায়ের হাদিস। আর ইমাম তিরমিজি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত দিবসে কুরআন (১) উপস্থিত হবে এবং বলবে, 'হে আমার রব! তাকে পোশাক দান করুন।' তখন তাকে সম্মানের মুকুট পরানো হবে।

এরপর সে বলবে, 'হে আমার রব! আরও বৃদ্ধি করুন।' তখন তাকে সম্মানের পোশাক পরানো হবে। এরপর সে বলবে, 'হে আমার রব! তার ওপর সন্তুষ্ট হোন।' তখন আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হবেন। এরপর তাকে বলা হবে, 'তুমি পাঠ করতে থাকো এবং ওপরের দিকে আরোহণ করতে থাকো।' আর প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে তার জন্য একটি করে নেকি বৃদ্ধি করা হবে।" তিনি (তিরমিজি) বলেন: এটি সহিহ হাদিস। আর আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কুরআনের অধিকারীকে বলা হবে, তুমি পাঠ করো এবং ওপরে আরোহণ করো, আর সেইভাবে তারতিলের সাথে পাঠ করো যেভাবে তুমি দুনিয়াতে পাঠ করতে।

কেননা তোমার মর্যাদা হবে তোমার পঠিত শেষ আয়াতের নিকট।" আর ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কুরআনের অধিকারী যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তাকে বলা হবে, পাঠ করো এবং ওপরে ওঠো। সে পাঠ করতে থাকবে এবং প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে একটি করে স্তর ওপরে উঠতে থাকবে, যতক্ষণ না সে তার কাছে থাকা শেষ অংশটি পাঠ করবে।" আর আবু বকর আল-আনবারি আবু উমামা আল-হিমসি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যাকে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ দান করা হয়েছে, তাকে নবুওয়াতের এক-তৃতীয়াংশ দান করা হয়েছে।

আর যাকে কুরআনের দুই-তৃতীয়াংশ দান করা হয়েছে, তাকে নবুওয়াতের দুই-তৃতীয়াংশ দান করা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি পূর্ণ কুরআন পাঠ করেছে, তাকে পূর্ণ নবুওয়াত দান করা হয়েছে, তবে তার কাছে ওহি অবতীর্ণ হয় না। কিয়ামত দিবসে তাকে বলা হবে, 'পাঠ করো এবং ওপরে আরোহণ করো।' তখন সে এক একটি আয়াত পাঠ করবে এবং এক একটি স্তর ওপরে আরোহণ করবে, যতক্ষণ না সে তার কাছে থাকা কুরআনের শেষ অংশটি সম্পন্ন করবে। এরপর তাকে বলা হবে, 'মুষ্টিবদ্ধ করো।' তখন সে মুষ্টিবদ্ধ করবে। এরপর তাকে বলা হবে, 'তুমি কি জানো তোমার দুই হাতে কী রয়েছে?' তখন দেখা যাবে তার ডান হাতে রয়েছে অনন্তকাল এবং বাম হাতে রয়েছে নিয়ামত।" ইদ্রিস ইবনে খালাফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে আইয়াশ তাম্মাম-এর সূত্রে হাসান (বসরী)-র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করল এবং সে অনুযায়ী আমল করল, সে নবুওয়াতের এক-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করল।

আর যে ব্যক্তি...(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কুরআনের অধিকারী উপস্থিত হবে"। আর সংশোধনটি সুনান আত-তিরমিজি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

যে ব্যক্তি কুরআনের অর্ধেক গ্রহণ করল এবং তদনুসারে আমল করল, সে নবুওয়াতের অর্ধেক প্রাপ্ত হলো; আর যে পুরো কুরআন গ্রহণ করল, সে পূর্ণ নবুওয়াতই লাভ করল। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে মুহাম্মদ—যিনি ইবনে সা’দান—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাসান ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস থেকে, তিনি কাসীর ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আসিম ইবনে দামরাহ থেকে, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল, তিলাওয়াত করল এবং তা মুখস্থ করল, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন এবং তার পরিবারের এমন দশজন ব্যক্তির ব্যাপারে তার সুপারিশ কবুল করবেন যাদের জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়ে গিয়েছিল।" উম্মুদ দারদা বলেন: আমি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট প্রবেশ করে তাকে জিজ্ঞেস করলাম: জান্নাতে প্রবেশকারীদের মধ্যে যারা কুরআন পাঠ করেছে, যারা পাঠ করেনি তাদের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব কী?

আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: কুরআনের আয়াতের সংখ্যা জান্নাতের স্তরের সংখ্যার সমান; সুতরাং জান্নাতে প্রবেশকারীদের মধ্যে কুরআন পাঠকারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই। আবু মুহাম্মদ মক্কী এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল এবং এতে যা আছে তা অনুসরণ করল, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্টতা থেকে হেদায়েত দেবেন এবং কিয়ামতের দিন কঠিন হিসাব থেকে রক্ষা করবেন। আর এটি এজন্য যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা বলেন: "অতঃপর যে আমার প্রদর্শিত পথ অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুর্ভাগাও হবে না" (১)। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ সেই ব্যক্তির জন্য জিম্মাদার হয়েছেন যে কুরআন অনুসরণ করবে, যাতে সে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট না হয় এবং আখিরাতে দুর্ভাগা না হয়; মক্কী এটিও উল্লেখ করেছেন।

লাইস বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, কুরআন শ্রবণকারীর প্রতি রহমত যত দ্রুত আসে, অন্য কারো প্রতি তত দ্রুত আসে না। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নিশ্চুপ থাকো, যাতে তোমাদের প্রতি রহমত বর্ষিত হয়" (২)। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে "লাআল্লা" (যাতে) শব্দটি অবধারিত বিষয় (ওয়াজিব) বোঝায়। আবু দাউদ আত-তায়ালিসির মুসনাদে—যা ইসলামে সংকলিত প্রথম মুসনাদ (৩)—আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি দশটি আয়াত নিয়ে (নামাজে) দাঁড়াল, তাকে গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে না; যে একশত আয়াত নিয়ে দাঁড়াল, তাকে অনুগতদের (কানেতীন) অন্তর্ভুক্ত করা হবে; আর যে এক হাজার আয়াত নিয়ে দাঁড়াল, তাকে বিপুল সওয়াবের অধিকারী (মুকানতিরীন) হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হবে।" এই অধ্যায়ের মর্মার্থ সংবলিত বর্ণনা অনেক, আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই যথেষ্ট।

আল্লাহই সঠিক পথের তাওফীকদাতা।(১). সূরা ত্বহা, আয়াত ১২৩।(২). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ২০৪।(৩). তাঁর উক্তি: "এটিই প্রথম মুসনাদ" ইত্যাদি। ‘কাশফুয যুনুন’ গ্রন্থকার বলেন: "যিনি এই কথা বলেছেন তাকে এমনটি বলতে প্ররোচিত করেছে মুসনাদ সংকলকদের যুগের তুলনায় তাঁর যুগের প্রাচীনত্ব, এবং তিনি মনে করেছেন যে এটি তাঁর (আবু দাউদের) নিজস্ব সংকলন; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এটি আবু দাউদের সংকলন নয়, বরং খুরাসানের জনৈক হাফিয ইউসুফ ইবনে হাবীবের বর্ণিত আবু দাউদের বর্ণনাগুলো এতে সংগ্রহ করেছেন। আবু দাউদের এমন অনেক হাদীস রয়েছে যা এই মুসনাদে স্থান পায়নি, বরং তার সমপরিমাণ বা তার চেয়েও বেশি হাদীস বাইরে রয়ে গেছে, যেমনটি আল্লামা বিকায়ি 'আলফিয়্যাহ'-এর টীকায় উল্লেখ করেছেন।" তায়ালিসি ২০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াতের পদ্ধতি, এর মধ্যে যা অপছন্দনীয় ও যা নিষিদ্ধ এবং এ বিষয়ে মানুষের মতভেদ সংক্রান্ত অধ্যায়।ইমাম বুখারি কাতাদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর (তিলাওয়াত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: তিনি দীর্ঘ করে পড়তেন; যখন তিনি 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম' পাঠ করতেন, তখন তিনি 'বিসমিল্লাহ' শব্দটিকে দীর্ঘ করতেন, 'আর-রহমান' শব্দটিকে দীর্ঘ করতেন এবং 'আর-রহিম' শব্দটিকে দীর্ঘ করতেন। ইমাম তিরমিজি উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর তিলাওয়াতকে বিরতি দিয়ে দিয়ে পড়তেন; তিনি বলতেন: "সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য", অতপর থামতেন, "পরম করুণাময়, অতি দয়ালু" অতপর থামতেন এবং তিনি "বিচার দিবসের মালিক" পড়তেন।

তিনি (তিরমিজি) বলেন: এটি একটি 'গরিব' হাদিস। ইমাম আবু দাউদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। নবি (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম কণ্ঠস্বর সেই ব্যক্তির, যখন তুমি তাকে তিলাওয়াত করতে দেখবে (১) তখন মনে করবে যে সে আল্লাহ তাআলাকে ভয় করছে।" জিয়াদ আন-নুমাইরি থেকে বর্ণিত যে, তিনি কারিদের একটি দলের সাথে আনাস বিন মালিক (রা.)-এর কাছে আসলেন। তাকে পড়তে বলা হলো। তিনি উচ্চস্বরে সুরেলা কণ্ঠে তিলাওয়াত করলেন; তাঁর কণ্ঠস্বর বেশ উঁচু ছিল। তখন আনাস (রা.) তাঁর মুখমণ্ডল থেকে কাপড় সরালেন—তাঁর মুখে একটি কালো কাপড় ছিল—এবং বললেন: "হে লোক!

তারা (সাহাবীগণ) এমনটি করতেন না!" আর যখনই তিনি অপছন্দনীয় কিছু দেখতেন, তখন মুখ থেকে কাপড় সরিয়ে ফেলতেন। কাইস ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ জিকিরের সময় উচ্চৈঃস্বর করা অপছন্দ করতেন। যাঁদের থেকে কুরআন তিলাওয়াতের সময় উচ্চৈঃস্বর করা অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন—সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, হাসান, ইবনে সিরিন, নাখয়ি এবং অন্যান্যগণ। ইমাম মালিক ইবনে আনাস এবং আহমদ ইবনে হাম্বলও এটি অপছন্দ করেছেন। তাঁরা সবাই কুরআনের ক্ষেত্রে উচ্চৈঃস্বর করা এবং কৃত্রিম সুর প্রয়োগ করা অপছন্দ করেছেন।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত যে, তিনি উমর ইবনে আবদুল আজিজকে মানুষের ইমামতি করতে শুনলেন। তিনি তিলাওয়াতের সময় সুর লহরি তুলছিলেন। তখন সাঈদ তাঁর কাছে সংবাদ পাঠালেন যে, "আল্লাহ আপনাকে সংশোধন করুন! ইমামগণ এভাবে তিলাওয়াত করেন না।" এর পর থেকে উমর (ইবনে আবদুল আজিজ) তিলাওয়াতের সেই কৃত্রিম সুর ত্যাগ করেন। কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি নবি (সা.)-এর মসজিদে কৃত্রিম সুরে তিলাওয়াত করছিলেন, কাসিম তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: আল্লাহ তায়ালা বলেন: "নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কিতাব। এতে মিথ্যা আসতে পারে না এর সামনে থেকেও না এবং পেছন থেকেও না (২)" - আয়াতটির শেষ পর্যন্ত।

ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে সালাতে কুরআন তিলাওয়াতের সময় ঝংকার (নাবর) দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং কঠোরভাবে অপছন্দ করেছেন। এছাড়া তিনি উচ্চৈঃস্বরে তিলাওয়াতও প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে সালাতে সুমধুর সুর প্রয়োগ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...(১). এখানে 'দেখা' অর্থ জানা বা উপলব্ধি করা। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি কর্মবাচ্যের শব্দে এসেছে, যার অর্থ 'তাকে দেখা যায়', অর্থাৎ তার মধ্যে ভীতি পরিলক্ষিত হয়।(২). সুরা ফুসসিলাত, আয়াত ৪১, ৪২