তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

অতঃপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী কারীম আলাইহিস সালামকে বললেন: "হে মুহাম্মাদ! একে সূরা বাকারার দুইশত আশি নম্বর আয়াতের শুরুতে স্থাপন করুন।" আবু হাসান ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা এই মত পোষণ করেন, তারা এটি বলেন না যে, সালাতে বা পাঠের সময় কুরআন তিলাওয়াত অবশ্যই মুসহাফে নির্ধারিত ক্রম অনুযায়ী হওয়া ওয়াজিব; বরং কেবল লিখন ও পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে সূরাগুলোর বিন্যাস রক্ষা করা ওয়াজিব। তাঁদের মধ্যে কাউকেই এমন কথা বলতে জানা যায়নি যে, সালাতে, কুরআন তিলাওয়াতে বা পাঠে সেই ক্রম বজায় রাখা ওয়াজিব, এবং এটিও যে কারও জন্য সূরা বাকারার আগে সূরা কাহাফ অথবা সূরা কাহাফের আগে সূরা হজ পাঠ করা বা মুখস্থ করা বৈধ নয়।

আপনি কি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার সেই উক্তিটি দেখেননি, যা তিনি তাঁকে প্রশ্নকারী ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তুমি আগে যেটিই পাঠ করো না কেন, তাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই।" নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও সালাতের এক রাকাতে একটি সূরা পাঠ করতেন, অতঃপর অন্য রাকাতে এমন একটি সূরা পাঠ করতেন যা (মুসহাফের ক্রমে) তার ঠিক পরবর্তী সূরা নয়। আর ইবনে মাসউদ এবং ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উল্টোভাবে কুরআন পাঠ করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "তা হলো বিভ্রান্ত হৃদয়ের লক্ষণ"—এর দ্বারা তাঁরা মূলত ওই ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যে কোনো সূরাকে উল্টো করে পাঠ করে, অর্থাৎ শেষ থেকে শুরু করে প্রথম পর্যন্ত পাঠ করে।

কারণ এটি হারাম ও নিষিদ্ধ। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ জিহ্বাকে সাবলীল করতে এবং মুখস্থ করার সক্ষমতা অর্জন করতে কুরআন ও কবিতার ক্ষেত্রে এমনটা করে থাকে। অথচ আল্লাহ তাআলা কুরআনের ক্ষেত্রে একে নিষিদ্ধ ও বারণ করেছেন, কারণ এতে সূরার বিন্যাস নষ্ট হয় এবং সূরার মাধ্যমে যা উদ্দেশ্য, তার পরিপন্থী কাজ হয়। মুসহাফসমূহে নাযিলের ইতিহাস অনুযায়ী বিন্যাস বজায় রাখা যে আবশ্যক নয়, তার একটি প্রমাণ হলো সেই সহীহ ও প্রমাণিত বর্ণনা যে, অনেক আয়াত মদিনায় নাযিল হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোকে মক্কী সূরাগুলোতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আপনি কি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার উক্তিটি দেখেননি: "সূরা বাকারা এবং সূরা নিসা তখনই নাযিল হয়েছে যখন আমি তাঁর নিকট ছিলাম" (অর্থাৎ মদিনায়)।

অথচ মুসহাফে এই সূরাগুলোকে মক্কায় অবতীর্ণ কুরআনের পূর্ববর্তী সূরাগুলোর আগে স্থান দেওয়া হয়েছে। যদি তাঁরা নাযিলের কালানুক্রম অনুযায়ী এটি সংকলন করতেন, তবে সূরাগুলোর আয়াতের বিন্যাস ভেঙে পড়ত। আবু বকর আল-আনবারী বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-কাজী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেছেন: কুরআনের মধ্য থেকে মদিনায় নাযিল হয়েছে—বাকারা, আলে ইমরান, নিসা, মায়িদাহ, আনফাল, বারাআত, রা'দ, নাহল, হজ, নূর, আহযাব, মুহাম্মাদ, ফাতহ, হুজুরাত, আর-রাহমান, হাদীদ, মুজাদালাহ, হাশর, মুমতাহিনাহ, সাফ, জুমুআহ, মুনাফিকুন, তাগাবুন এবং তালাক।

বাংলা তাফসীর

"হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি হারাম করছেন..." (সূরা আত-তাহরীম) এর শুরু থেকে দশম আয়াতের শেষ পর্যন্ত, এবং "যখন পৃথিবী প্রকম্পিত হবে..." (সূরা আয-যালযালাহ) ও "যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে..." (সূরা আন-নাসর)—এই সূরাগুলো মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর কুরআনের অবশিষ্ট অংশ মক্কায় অবতীর্ণ। আবু বকর (ইবনুল আম্বারী) বলেন: যে ব্যক্তি বর্ণিত রেওয়ায়েত পরিত্যাগ করে এবং ইজমার প্রতি বিমুখ হয়ে সূরাগুলোকে মক্কী ও মাদানী অবতীর্ণ হওয়ার পর্যায়ক্রম অনুযায়ী সাজাতে চায়, সে সূরা ফাতিহাকে কোথায় স্থাপন করবে তা জানবে না; কারণ এর অবতরণস্থল সম্পর্কে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

এছাড়া সে সূরা বাকারার ২৩৫ নম্বর আয়াতের পরের আয়াতগুলোকে ২৪০ নম্বর আয়াতের পরে পিছিয়ে দিতে বাধ্য হবে। আর যে ব্যক্তি কুরআনের বিন্যাসকে কলুষিত করল, সে মূলত কুরআনকেই অস্বীকার করল এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মহিমান্বিত প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা প্রত্যাখ্যান করল। আরও বলা হয়েছে যে, মক্কী সূরার ওপর মাদানী সূরাকে অগ্রগণ্য করার কারণ হলো, মহান আল্লাহ আরবদেরকে তাদের নিজস্ব ভাষায় সম্বোধন করেছেন এবং তাদের অলঙ্কারপূর্ণ বাকরীতি ও কথোপকথনের শৈলী অনুযায়ী কথা বলেছেন। তাদের ভাষাশৈলীর একটি বিশেষ রীতি হলো—যা পরে আসার কথা তাকে আগে আনা এবং যা আগে আসার কথা তাকে পরে রাখা।

সুতরাং আল্লাহর কিতাবেও এই অলঙ্কারিক অর্থ রক্ষা করে সম্বোধন করা হয়েছে; যদি তারা কুরআনে এর অনুপস্থিতি দেখত, তবে তারা বলত: "কী ব্যাপার, আমাদের ভাষায় বিদ্যমান ও আমাদের বিন্যাসে ব্যবহৃত এই চমৎকার শৈলীটি এখানে অনুপস্থিত কেন?" কবি আবিদ ইবনুল আবরাস বলেন:যেহেতু তাদের স্থলে বন্যপ্রাণীরা স্থলাভিষিক্ত হয়েছে … এবং মহাকাল তাদের অবস্থা পরিবর্তন করে দিয়েছেতোমার দু’চোখ থেকে অশ্রু বয়ে চলছে … যেন তাদের অশ্রুবাহী নালীগুলো ছিঁড়ে যাওয়া মশকতিনি বুঝাতে চেয়েছেন, "যেহেতু জনমানবহীন এই জনপদে তাদের পরিবর্তে বন্যপ্রাণী বিচরণ করছে, তাই তোমার দু'চোখ থেকে অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছে।" এখানে তিনি যা পরে আসার কথা ছিল তা আগে এনেছেন এবং যা আগে আসার কথা ছিল তা পরে নিয়েছেন।

"সারুব" শব্দের অর্থ হলো জমিনের ওপর প্রবাহিত হওয়া। জমিনে চলমান পথিকের ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। কবি বলেন:তুমি কীভাবে পথ চললে, অথচ তুমি পথচারী ছিলে না? তাঁর উক্তি: "শানিহিমা"—"শান" হলো "শুউন" এর একবচন, যা মাথার খুলির জোড়া ও মিলনস্থলকে বোঝায়, যেখান থেকে অশ্রু নির্গত হয়। "শাঈব" অর্থ হলো ছিন্নভিন্ন বা বিদীর্ণ।(১). তিনি হলেন কায়েস বিন আল-খাতীম। কবিতার পূর্ণ অংশ হলো: "স্বপ্নগুলো নিকটে নিয়ে আসে যা নিকটবর্তী নয়।" 'লিসানুল আরব' অভিধানে 'সারাব' মূলে বলা হয়েছে: ইবনে বাররী বলেছেন, ইবনে দুরাইদ বর্ণনা করেছেন—"সারাবতি" শব্দটি 'বা' বর্ণ সহযোগে, কারণ তিনি বলেছেন: "তুমি পথচারী ছিলে না।" আর যারা এটি 'ইয়া' যোগে "সারাইতি" পড়েছেন, তার অর্থ হবে: "তুমি কীভাবে রাতে পথ চললে, অথচ তুমি দিনে পথ চলতে না?"

বাংলা তাফসীর

(পরিচ্ছেদ) মুসহাফে হরকত প্রদান ও নুকতা প্রদানের বিষয়টি সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান এর নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং এটি সম্পন্ন করেছিলেন। হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ ওয়াসিত শহরে একনিষ্ঠভাবে এই কার্যে আত্মনিয়োগ করেন এবং এতে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেন এবং তিনি এর মানজিল বিন্যাস (সাত ভাগে বিভক্তকরণ) বৃদ্ধি করেন। তিনি যখন ইরাকের গভর্নর ছিলেন, তখন হাসান বসরী এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরকে এই কাজের নির্দেশ দেন। এরপর তিনি ওয়াসিত শহরে কিরাআত বিষয়ক একটি কিতাব রচনা করেন, যাতে লিখন পদ্ধতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ জনমানুষের নিকট থেকে বর্ণিত বিভিন্ন কিরাআতের পার্থক্যসমূহ সংকলন করেন। মানুষ দীর্ঘকাল সেই অনুযায়ী আমল করতে থাকে, যতক্ষণ না ইবনে মুজাহিদ কিরাআত বিষয়ে তাঁর স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেন। আয-যুবাইদী তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে আল-মুবররাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সর্বপ্রথম মুসহাফে নুকতা প্রদান করেন আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে সিরীনের একটি মুসহাফ ছিল যাতে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর তাঁর জন্য নুকতা প্রদান করেছিলেন।
(পরিচ্ছেদ) আর মুসহাফে 'আশার' বা প্রতি দশ আয়াতের চিহ্ন নির্ধারণ প্রসঙ্গে ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমি কোনো কোনো ইতিহাসে দেখেছি যে, আব্বাসীয় খলিফা আল-মামুন এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবার বলা হয়ে থাকে যে, হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ এই কাজটি করেছিলেন। আবু আমর আদ-দানি তাঁর 'আল-বায়ান' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুসহাফে দশ আয়াতের চিহ্ন প্রদান করা অপছন্দ করতেন এবং তিনি তা ঘষে মুছে ফেলতেন। মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত যে, তিনি মুসহাফে দশ আয়াতের চিহ্ন দেওয়া এবং সুগন্ধি লাগানো অপছন্দ করতেন। আশহাব বলেন: আমি ইমাম মালেককে লাল বা অন্য রঙের 'উশুর' (দশ আয়াতের চিহ্ন) সম্পর্কে প্রশ্ন করতে শুনেছি, তিনি তা অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: সাধারণ কালির মাধ্যমে মুসহাফে দশ আয়াতের চিহ্ন দিলে তাতে কোনো সমস্যা নেই। তাঁকে সেইসব মুসহাফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যেগুলোতে সূরার শেষে ওই সূরায় কতটি আয়াত আছে তা লিখে রাখা হয়; তিনি বললেন: আমি মূল মুসহাফসমূহে (উম্মাহাতুল মাসাহিফ) কোনো কিছু লেখা বা হরকত প্রদান করা অপছন্দ করি। তবে শিশুরা যে মুসহাফ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে, সেগুলোতে এটি করাতে আমি কোনো দোষ দেখি না। আশহাব বলেন: অতঃপর তিনি আমাদের সামনে তাঁর পিতামহের একটি মুসহাফ বের করলেন, যা উসমান (রা.) যখন মুসহাফসমূহ সংকলন করেছিলেন তখন লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল। আমরা দেখলাম যে, তার সূরার সমাপ্তি চিহ্নসমূহ সাধারণ কালির মাধ্যমে শিকলের নকশার মতো লাইনের দৈর্ঘ্য বরাবর অঙ্কিত এবং আমি তা কালির মাধ্যমে আয়াতের চিহ্ন যুক্ত দেখেছি। কাতাদাহ বলেন: তাঁরা প্রথমে নুকতা দেওয়া শুরু করেন, তারপর পাঁচ আয়াতের চিহ্ন (তাখমিস) এবং তারপর দশ আয়াতের চিহ্ন (তা'শির) প্রবর্তন করেন। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর বলেন: মুসহাফে কুরআন প্রথমে কোনো চিহ্ন ছাড়াই ছিল। সর্বপ্রথম তারা 'বা', 'তা' এবং 'সা' বর্ণে নুকতা সংযোজন করেন এবং বলেন যে, এতে কোনো দোষ নেই, এটি এর স্পষ্টতার জন্য সহায়ক। অতঃপর তারা আয়াতের শেষে নুকতা প্রদান শুরু করেন এবং এরপর সূরার প্রারম্ভিক ও সমাপ্তি নির্দেশক বাক্যসমূহ প্রবর্তন করেন। আবু হামজাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইব্রাহিম আন-নাখয়ী আমার মুসহাফে 'অমুক অমুক সূরার শুরু' লেখা দেখে আমাকে বললেন: এটি মুছে ফেলো, কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: আল্লাহর কিতাবের সাথে এমন কিছু মিশ্রিত করো না যা তার অংশ নয়। আবু বকর আস-সাররাজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু রাজীনকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি আমার মুসহাফে অমুক অমুক সূরার নাম লিখে রাখব? তিনি বললেন: আমি আশঙ্কা করি যে ভবিষ্যতে এমন এক জাতির উদ্ভব হবে যারা বিষয়টি জানবে না এবং তারা সেটিকে কুরআনেরই অংশ মনে করে বসবে।

বাংলা তাফসীর

দানি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সকল বর্ণনা এই মর্মে ইঙ্গিত প্রদান করে যে, কুরআনের প্রতি দশ আয়াত অন্তর চিহ্ন প্রদান (তা'শীর), প্রতি পাঁচ আয়াত অন্তর চিহ্ন প্রদান (তাখমীস), সূরার প্রারম্ভিক বর্ণনা এবং আয়াতের সমাপ্তি চিহ্ন নির্ধারণ করা সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কর্মের অন্তর্ভুক্ত। ইজতিহাদই তাঁদেরকে এই কর্মের দিকে ধাবিত করেছিল। আমার মতে, তাঁদের মধ্যে বা অন্যদের মধ্যে যারা এটি অপছন্দ করেছেন, তাঁরা মূলত লাল, হলুদ ইত্যাদি বিভিন্ন রঙের ব্যবহার অপছন্দ করেছেন। আর যে বিষয়ে তাঁরা ঐক্যমত পোষণ করেছেন, সে বিষয়ে তাঁদের থেকে কোনো গুনাহ বা ত্রুটি হওয়ার অবকাশ নেই, ইনশাআল্লাহ।

(পরিচ্ছেদ) আর কুরআনের অক্ষর ও অংশের সংখ্যার বর্ণনায় সালাম আবু মুহাম্মাদ আল-হিমমানি বর্ণনা করেন যে, হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ কিরাআত বিশেষজ্ঞ, হাফেজ এবং লিপিকারদের একত্রিত করে বলেছিলেন: "আমাকে পুরো কুরআন সম্পর্কে জানাও যে, এতে মোট কতটি অক্ষর রয়েছে?" তিনি বলেন: "আমিও তাঁদের মধ্যে উপস্থিত ছিলাম। আমরা গণনা করে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলাম যে, কুরআনে তিন লক্ষ চল্লিশ হাজার সাতশত চল্লিশটি অক্ষর রয়েছে।" অতঃপর তিনি বললেন: "আমাকে জানাও কুরআনের ঠিক অর্ধেক কোন অক্ষরের কাছে গিয়ে শেষ হয়েছে?" দেখা গেল সেটি সূরা আল-কাহফ-এর "ওয়াল-ইয়াতাল্লাত্বাফ" শব্দের "ফা" অক্ষরের মধ্যে।

অতঃপর তিনি বললেন: "আমাকে এর তিন ভাগের এক ভাগ (তিনটি অংশ) সম্পর্কে জানাও।" দেখা গেল প্রথম এক-তৃতীয়াংশ সূরা বারাআ-এর (আত-তাওবা) একশতম আয়াতের সমাপ্তিতে, দ্বিতীয় এক-তৃতীয়াংশ সূরা শু'আরা-এর "ত-সীন-মীম" এর একশ বা একশ একতম আয়াতের সমাপ্তিতে, আর তৃতীয় এক-তৃতীয়াংশ হলো কুরআনের অবশিষ্ট অংশ।

তিনি পুনরায় বললেন: "অক্ষর অনুযায়ী সাত ভাগের এক ভাগ (সাতটি অংশ) সম্পর্কে আমাকে জানাও।" দেখা গেল প্রথম সপ্তমাংশ সূরা আন-নিসা-এর "ফামিনহুম মান আমানা বিহি ওয়া মিনহুম মান সাদ্দা" এর "দাল" অক্ষরে; দ্বিতীয় সপ্তমাংশ সূরা আল-আ'রাফ-এর "হাবিতাত" এর "তা" অক্ষরে; তৃতীয় সপ্তমাংশ সূরা আর-রা'দ-এর "উকুলুহা দাইমুন" বাক্যাংশের "উকুলুহা" শব্দের শেষের "আলিফ" অক্ষরে; চতুর্থ সপ্তমাংশ সূরা আল-হজ্জ-এর "ওয়া লিকুল্লি উম্মাতিন জা'আলনা মানসাকান" এর "আলিফ" অক্ষরে; পঞ্চম সপ্তমাংশ সূরা আল-আহযাব-এর "ওয়া মা কানা লিমু'মিনিন ওয়া লা মু'মিনাতিন" এর "হা" অক্ষরে; ষষ্ঠ সপ্তমাংশ সূরা আল-ফাতহ-এর "আয-যন্নিনা বিল্লাহি যন্নাস সাও-ই" এর "ওয়াও" অক্ষরে; আর সপ্তম সপ্তমাংশ হলো কুরআনের বাকি অংশ।

সালাম আবু মুহাম্মাদ বলেন: "আমরা এটি চার মাসে আয়ত্ত করেছিলাম।" হাজ্জাজ প্রতি রাতে এক চতুর্থাংশ তিলাওয়াত করতেন। তাঁর প্রথম চতুর্থাংশ ছিল সূরা আল-আন'আমের শেষ পর্যন্ত; দ্বিতীয় চতুর্থাংশ সূরা আল-কাহফ-এর "ওয়াল-ইয়াতাল্লাত্বাফ" পর্যন্ত; তৃতীয় চতুর্থাংশ সূরা আয-যুমার-এর শেষ পর্যন্ত; আর চতুর্থ চতুর্থাংশ ছিল কুরআনের অবশিষ্ট অংশ। এই সামগ্রিক বর্ণনায় কিছু মতভেদ রয়েছে যা আবু আমর আদ-দানির "কিতাবুল বায়ান" গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে; যে ব্যক্তি তা বিস্তারিত জানতে চায় সে সেখানে তা খুঁজে পাবে।

(পরিচ্ছেদ) আর "মাদানি আউয়াল" (প্রথম মদিনাবাসী) গণনা পদ্ধতি অনুযায়ী কুরআনের আয়াত সংখ্যা প্রসঙ্গে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা বলেন: "মদিনাবাসীদের গণনায় কুরআনের মোট আয়াত সংখ্যা ছয় হাজার।" আমর বলেন: "এটি সেই সংখ্যা যা কুফাবাসীরা মদিনাবাসীদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা এর বর্ণনাকারী হিসেবে নির্দিষ্ট কারো নাম উল্লেখ করেননি যাঁর দিকে তাঁরা এটি সম্বন্ধ করবেন।"

বাংলা তাফসীর

পক্ষান্তরে 'মাদানি আখির' (মদিনার সর্বশেষ গণনা) হলো ইসমাইল ইবনে জাফরের মতানুসারে: ছয় হাজার দুইশত চৌদ্দটি আয়াত। ফজল বলেন: মক্কাবাসীদের মতে কোরআনের আয়াতের সংখ্যা হলো ছয় হাজার দুইশত ঊনিশটি। মুহাম্মদ ইবনে ঈসা বলেন: কুফাবাসীদের মতে কোরআনের আয়াতের মোট সংখ্যা হলো ছয় হাজার দুইশত ছত্রিশটি। এটি সেই সংখ্যা যা সুলাইম (১) ও কিসায়ি হামজাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কিসায়ি একে আলী (রা.) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন। মুহাম্মদ বলেন: বসরবাসীদের গণনা অনুযায়ী কোরআনের আয়াতের মোট সংখ্যা হলো ছয় হাজার দুইশত চারটি। এটি সেই সংখ্যা যা তাদের পূর্বসূরিগণ অনুসরণ করে এসেছেন এবং বর্তমান কাল পর্যন্ত তা বিদ্যমান।

আর শামবাসীদের (সিরিয়াবাসীদের) গণনার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া ইবনে হারিস আল-জিমারি বলেন: ছয় হাজার দুইশত ছাব্বিশটি। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে, ছয় হাজার দুইশত পঁচিশটি—এখানে একটি আয়াত কম রয়েছে। ইবনে জাকওয়ান বলেন: আমার ধারণা ইয়াহইয়া 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম'-কে আলাদা আয়াত হিসেবে গণনা করেননি। আবু আমর বলেন: এগুলোই সেই সংখ্যা যা মানুষ কিতাব আকারে পরস্পরের মাধ্যমে পেয়ে এসেছে এবং প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত বিভিন্ন দিগন্তের মানুষ এর মাধ্যমেই আয়াত গণনা করে আসছে। আর এর শব্দের বর্ণনায় ফজল ইবনে শাযান বলেন: আতা ইবনে ইয়াসারের মতে কোরআনের মোট শব্দের সংখ্যা হলো সাতাত্তর হাজার চারশত ঊনচল্লিশটি।

আর এর অক্ষরের সংখ্যা হলো তিন লক্ষ তেইশ হাজার পনেরোটি। আমি বলছি: এটি ইতিপূর্বে হিমমানি থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিপন্থী। আবদুল্লাহ ইবনে কাসির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা কোরআন থেকে যা গণনা করেছি তা হলো তিন লক্ষ একুশ হাজার একশত আশিটি অক্ষর। এটিও ইতিপূর্বে হিমমানি অক্ষরের বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত। ‌‌সুরাহ, আয়াত, শব্দ ও অক্ষরের অর্থ বর্ণনা বিষয়ক অধ্যায়আরবি ভাষায় 'সুরাহ' শব্দের অর্থ হলো একে অন্য সুরাহ থেকে পৃথক ও বিচ্ছিন্ন করা। একে সুরাহ বলা হয় কারণ এর মাধ্যমে পাঠক উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত হয়। নাবিগাহ বলেন:তুমি কি দেখনি যে আল্লাহ তোমাকে এমন উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন … যার সামনে অন্য সব রাজাকে তুমি টলায়মান দেখবে?অর্থাৎ এমন এক সম্মানের স্তর যাতে তুমি অন্য রাজাদের মর্যাদার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছ।

আবার কেউ বলেন, এর মর্যাদা ও উচ্চতার কারণে একে সুরাহ বলা হয়, যেমন ভূমির উঁচু অংশকে 'সুর' বলা হয়। আরও বলা হয়েছে, একে এ কারণে সুরাহ বলা হয় যে এর পাঠকারী এমন উচ্চ বিষয়াবলি অবলোকন করে যা আগে ছিল না।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'মুসলিম' রয়েছে, অথচ হামজাহ থেকে বর্ণনাকারী হলেন সুলাইম ইবনে ঈসা আল-কুফি। তিনি হামজাহর ঘনিষ্ঠতম সাথীদের একজন (তবকাতুল কুররা)। [ ..... ]