তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

তার মতে এটি হামজা বিহীন নির্মাণের ভগ্নাংশ স্বরূপ। আবার বলা হয়ে থাকে, একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি কুরআনের একটি নির্দিষ্ট অংশ হিসেবে বিচ্ছিন্ন; যেমন আরবরা অবশিষ্টাংশকে 'সু'র' বলে থাকে। মানুষের অবশিষ্টাংশ বলতে 'আসআর' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এই মত অনুযায়ী এর মূল রূপ হবে হামজা সহ 'সু'রাহ', যা পরবর্তীতে উচ্চারণের সহজীকরণের উদ্দেশ্যে পূর্ববর্তী বর্ণের পেশের কারণে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। আবার বলা হয় যে, এর পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে একে এই নাম দেওয়া হয়েছে; যেমন আরবরা পূর্ণাঙ্গ উটনীকে 'সুরাহ' বলে। 'সুরাহ' শব্দের বহুবচন হলো 'সুওয়ার', যাতে 'ওয়াও' বর্ণে জবর হয়।

কবি আল-রাঈ বলেছেন:কালো চোখের মণিবিশিষ্ট নারীরা সুরাসমূহ পাঠ করে না একে 'সুরাত' এবং 'সুওয়ারাত' হিসেবেও বহুবচন করা বৈধ। আর 'আয়াত' হলো একটি নিদর্শন বা চিহ্ন: এর অর্থ হলো এটি তার পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী বক্তব্যের মধ্যে বিচ্ছেদ ও পার্থক্যের একটি চিহ্ন। অর্থাৎ এটি তার পার্শ্ববর্তী অন্য আয়াত থেকে স্বতন্ত্র ও পৃথক। আরবরা বলে থাকে: 'আমার এবং অমুকের মধ্যে একটি আয়াত রয়েছে', অর্থাৎ একটি চিহ্ন রয়েছে। এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তাঁর রাজত্বের নিদর্শন এই যে..."। নাবিগা বলেছেন:আমি তার চিহ্নগুলো কল্পনা করলাম এবং তা চিনতে পারলাম … ছয় বছর পর, আর এই বছরটি হলো সপ্তমআবার বলা হয়: একে 'আয়াত' বলা হয়েছে কারণ এটি কুরআনের কতিপয় বর্ণের সমষ্টি বা অংশ; যেমন বলা হয়: 'লোকজন তাদের আয়াতসহ বের হলো' অর্থাৎ তাদের দলসহ বের হলো।

বুর্জ ইবনে মুসহির আত-তাঈ বলেছেন:আমরা দুই গিরিপথ দিয়ে বের হলাম, আমাদের মতো কোনো গোত্র নেই … আমাদের দলবল সহ আমরা দুগ্ধবতী ও শাবকবিশিষ্ট উটগুলোকে তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিলামআরও বলা হয়: একে 'আয়াত' বলা হয়েছে কারণ এটি এক বিস্ময়কর বিষয়, যার অনুরূপ কিছু বলতে মানুষ অক্ষম। 'আয়াত' শব্দের মূল গঠন নিয়ে ব্যাকরণবিদগণ মতভেদ করেছেন। সিবওয়াইহ বলেন: এটি 'ফায়ালাহ' ওজনে 'আয়াইয়াহ', যেমন 'আকামাহ' বা 'শাজারাহ'। যখন 'ইয়া' বর্ণটি হরকতযুক্ত হয়েছে এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণে জবর হয়েছে, তখন তা আলিফে রূপান্তরিত হয়ে 'আয়াত' হয়েছে, যার হামজার পর একটি দীর্ঘস্বর রয়েছে।

কিসায়ি বলেন: এর মূল হলো 'ফায়িলাহ' ওজনে 'আইয়িয়াহ', যেমন 'আমিনাহ'; অতঃপর 'ইয়া' বর্ণটি হরকতযুক্ত ও তার পূর্বে জবর থাকায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে, এরপর বহুবচনের সাথে গুলিয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় তা বিলুপ্ত করা হয়েছে। ফাররা বলেন: এর মূল হলো 'আইইয়্যাহ' যেখানে প্রথম 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ ছিল, পরে তাশদীদ অপছন্দ করার কারণে তা আলিফে রূপান্তরিত হয়ে 'আয়াত' হয়েছে। এর বহুবচন হলো 'আয়ুন', 'আয়াতুন' এবং 'আইয়াউন'। আবু যায়িদ কাব্য পাঠ করেছেন: কাল পরিক্রমায় তার চিহ্নের কিছুই অবশিষ্ট নেই, চুলার পাথর এবং ছাই ব্যতীত।(১). তিনি হলেন আল-রাঈ। কবিতার চরণের প্রথমাংশ হলো: তারা হলো স্বাধীন ও সম্ভ্রান্ত ওড়না পরিহিত নারী।(২).

সুরা "আল-বাকারাহ", আয়াত: ২৪৮।(৩). লিসানুল আরব গ্রন্থে (আয়া) অধ্যায়ে বলা হয়েছে, বহুবচনের বহুবচন হওয়া বিরল।

বাংলা তাফসীর

পক্ষান্তরে শব্দ হলো সেই বিদ্যমান অবয়ব যা তার সাথে সংশ্লিষ্ট সকল উপাদান তথা বর্ণের সমষ্টি দ্বারা গঠিত। মহান আল্লাহর কিতাবে দীর্ঘতম শব্দ দশটি বর্ণ পর্যন্ত পৌঁছেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "লায়াসতাখলিফাননাহুম" এবং "আনুলযিমুকুমুহা" এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ। আর তাঁর বাণী "ফআসকাইনাকুমুহু" শব্দের ক্ষেত্রে বলা যায়, এটি লিখনশৈলী অনুযায়ী দশ বর্ণের এবং উচ্চারণের দিক থেকে এগারো বর্ণের। আর এগুলোর মধ্যে সংক্ষিপ্ততম হলো যা দুই বর্ণের উপর ভিত্তি করে গঠিত, যেমন: "মা", "লা", "লাহু" এবং এই জাতীয় শব্দ। আর অর্থবোধক অব্যয়সমূহের মধ্যে কিছু রয়েছে যা একক শব্দের ন্যায়, যেমন প্রশ্নবোধক হামযাহ এবং সংযোজক ওয়াও; তবে এগুলো এককভাবে উচ্চারিত হয় না।

কখনো কখনো একটি শব্দ একাই একটি পূর্ণাঙ্গ আয়াত হিসেবে গণ্য হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "ওয়াল ফাজর", "ওয়াদ দুহা", "ওয়াল আসর"। অনুরূপভাবে "আলিফ-লাম-মীম", "আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ", "ত্বহা", "ইয়াসীন" এবং কূফীবাসীদের মতে "হা-মীম" - এ সবই সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; তবে সূরার মাঝখানে যা রয়েছে তার ক্ষেত্রে ভিন্ন বিধান। আবু আমর আদ-দানি বলেন: আমি জানি না এমন কোনো একটি শব্দ যা একাই একটি আয়াত, সূরা আর-রাহমান-এ বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী "মুদহাম্মাতান" ব্যতীত। কখনো কখনো দুটি শব্দ সংযুক্ত অবস্থায় আসে অথচ তারা দুটি ভিন্ন আয়াত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী "হা-মীম, আইন-সীন-ক্বফ" - এটি কেবল কূফীবাসীদের অভিমত অনুযায়ী।

কখনো কখনো এই প্রেক্ষাপটের বাইরেও শব্দ বলতে পূর্ণাঙ্গ আয়াত এবং স্বয়ংসম্পূর্ণ বাক্যকেও বোঝানো হয়, তা পরিমাণে বেশি হোক বা কম। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং আপনার প্রতিপালকের কল্যাণময় বাণী বনী ইসরাঈলদের জন্য পূর্ণ হলো যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল।" বলা হয়েছে যে, এখানে শব্দ দ্বারা মহান আল্লাহর সেই বাণীটিই উদ্দেশ্য: "আর আমি ইচ্ছা করলাম যে তাদের প্রতি অনুগ্রহ করব যাদেরকে পৃথিবীতে দুর্বল করা হয়েছিল..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "এবং তিনি তাদের জন্য তাকওয়ার বাণী অপরিহার্য করে দিলেন।" মুজাহিদ বলেন: এটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'।

নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেন: "দুটি বাক্য এমন যা উচ্চারণে সহজ, মিযানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী এবং পরম দয়াময় আল্লাহর নিকট অত্যন্ত প্রিয়; তা হলো: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম।" আর আরবরা কখনো কখনো পুরো কাসিদা বা সমগ্র ঘটনাপ্রবাহকেও 'শব্দ' নামে অভিহিত করে। তারা বলে থাকে: ক্বুস তার ভাষণে এমন বলেছে, যুহাইর তার কাসিদায় এমন বলেছে, এবং অমুক ব্যক্তি তার বার্তায় এটি বলেছে। সুতরাং সমগ্র বক্তব্যকে শব্দ নামকরণ করা হয় যেহেতু শব্দ তারই একটি অংশ; এটি তাদের রূপক বা ভাষাগত প্রশস্ততার রীতি অনুযায়ী কোনো বস্তুকে তার অংশ বা তার নিকটবর্তী ও সংশ্লিষ্ট কোনো কিছুর নামে নামকরণ করার অভ্যাসেরই প্রতিফলন।

পক্ষান্তরে বর্ণ হলো শব্দের অন্তর্ভুক্ত সেই একক সত্তা যা স্বতন্ত্রভাবে অবস্থান করে। কখনো বর্ণকে শব্দ এবং শব্দকে বর্ণ হিসেবেও অভিহিত করা হয়, যা আমরা রূপক ও ভাষাগত প্রশস্ততার বর্ণনায় পরিষ্কার করেছি। আবু আমর আদ-দানি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কীভাবে নামকরণ করা হবে যা এসেছে...(১). এই অভিব্যক্তিটি আমরা লেখক ব্যতীত অন্য কারও নিকট দেখিনি, যা ইতিপূর্বে এই খণ্ডের ১৬ পৃষ্ঠায় আলোচিত হয়েছে।(২). সূরা আন-নূর, আয়াত ৫৫।(৩). সূরা হুদ, আয়াত ২৮।(৪). সূরা আল-হিজর, আয়াত ২২।(৫). সম্ভবতঃ তিনি সর্বনামটিকে শুধুমাত্র লিখনশৈলীর ক্ষেত্রে ভিন্ন একটি শব্দ হিসেবে গণ্য করেছেন।(৬).

সূরা আর-রাহমান, আয়াত ৬৪।(৭). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৩৭।(৮). সূরা আল-কাসাস, আয়াত ৫।(৯). সূরা আল-ফাতহ, আয়াত ২৬।

বাংলা তাফসীর

সূরার প্রারম্ভে থাকা বিচ্ছিন্ন বর্ণসমূহ কি একটি বর্ণ নাকি একটি শব্দ, যেমন 'সোয়াদ' এবং 'নূন'? আমি বলব: এগুলো শব্দ, বর্ণ নয়। এর কারণ হলো, একক বর্ণের ওপর থামা যায় না, এটি লিখনশৈলীতে এককভাবে অবস্থান করতে পারে না এবং এটি যা কিছুর সাথে যুক্ত হয় তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; অথচ এই বর্ণগুলোর ওপর থামা যায় এবং এগুলো শব্দের ন্যায় একক ও বিচ্ছিন্নভাবে অবস্থান করে। তাই এগুলোকে বর্ণ না বলে শব্দ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। আবু আমর বলেন: 'হারফ' (বর্ণ) শব্দটি এই প্রসঙ্গের বাইরে 'মতাদর্শ' ও 'দিক' অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে। মহান আল্লাহ বলেছেন: 'আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছে, যারা এক কিনারায় (দ্বিধা-দ্বন্দ্বে) থেকে আল্লাহর ইবাদত করে', অর্থাৎ কোনো এক বিশেষ দিক বা মতাদর্শের ওপর ভিত্তি করে।

এরই প্রেক্ষিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: 'কুরআন সাতটি হারফে (রীতিতে) অবতীর্ণ হয়েছে', অর্থাৎ ভাষার সাতটি বিভিন্ন দিকে বা রীতিতে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌অধ্যায়: কুরআন মাজিদে আরবদের ভাষা বহির্ভূত কোনো শব্দ এসেছে কি না?ইমামগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, কুরআনের কোনো বাক্য আরবদের রচনাশৈলী বহির্ভূত পদ্ধতিতে গঠিত নয়। তবে এতে এমন কিছু নামবাচক বিশেষ্য রয়েছে যা অনারব ভাষাভাষীদের, যেমন—ইসরাঈল, জিবরাঈল, ইমরান, নূহ এবং লূত। কিন্তু নামবাচক শব্দ ছাড়া অন্য কোনো একক শব্দ অনারব ভাষা থেকে এসেছে কি না, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন।

কাজী আবু বকর ইবনুত তাইয়্যিব, তবারি এবং অন্যান্যের মতে কুরআনে এমন কিছু পাওয়া যায় না; কুরআন সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ। কুরআনে অন্যান্য ভাষার দিকে সম্বন্ধযুক্ত যে শব্দগুলো পাওয়া যায়, তা মূলত বিভিন্ন ভাষার মধ্যে সেই শব্দের সাধারণ ব্যবহারের ফলে ঘটেছে; ফলে আরবরাও সেই শব্দে কথা বলত এবং পারস্য, আবিসিনিয়া ও অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীও তা ব্যবহার করত। আবার কারো কারো মতে, কুরআনে এই শব্দগুলো বিদ্যমান রয়েছে; তবে এ জাতীয় শব্দের সংখ্যা খুবই কম হওয়ায় তা কুরআনকে 'সুস্পষ্ট আরবি' হওয়ার বৈশিষ্ট্য থেকে বিচ্যুত করে না, এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কেও নিজ জাতির ভাষায় কথা বলার গুণ থেকে সরিয়ে দেয় না।

যেমন: 'মিশকাত' অর্থ কুলুঙ্গি; 'নাশাআ' মানে রাতে ওঠা, যা থেকে এসেছে 'নিশ্চয়ই রাতের জাগরণ'; 'তোমাদের দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন' বাক্যে 'কিফলাইন' মানে দুই অংশ বা দ্বিগুণ; 'সিংহের ভয়ে পলায়নপর' বাক্যে 'কাসওয়ারা' অর্থ সিংহ—এগুলো সবই আবিসিনীয় ভাষা। 'গাসসাক' অর্থ অত্যন্ত ঠান্ডা ও দুর্গন্ধযুক্ত, যা তুর্কি ভাষার শব্দ। 'কিসতাস' অর্থ তুলাদণ্ড, যা রোমীয় ভাষার শব্দ। 'সিজ্জিল' অর্থ পাথর ও মাটি, যা ফারসি ভাষার শব্দ। 'তূর' অর্থ পাহাড় এবং 'ইয়াম্ম' অর্থ সমুদ্র, যা সুরয়ানি ভাষা। 'তান্নুর' অর্থ ভূমির উপরিভাগ, যা অনারবীয় শব্দ। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: "এই শব্দগুলোর প্রকৃত স্বরূপ হলো—এগুলো মূলে অনারব শব্দ ছিল, কিন্তু আরবরা সেগুলো ব্যবহার করেছে এবং নিজেদের ভাষায় আত্তীকরণ (আরবিকরণ) করে নিয়েছে।

ফলে এই দিক থেকে সেগুলো এখন আরবি। বিশুদ্ধ আরবরা, যাদের ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, ব্যবসায়িক কারণে এবং কুরাইশদের ভ্রমণের মাধ্যমে অন্যান্য ভাষার সাথে তাদের কিছুটা সংমিশ্রণ ঘটেছিল, যেমন মুসাফির বিন আবু আমরের সিরিয়া ভ্রমণের কথা জানা যায়..."

বাংলা তাফসীর

উমর ইবনুল খাত্তাবের বাণিজ্যিক সফর এবং আমর ইবনুল আস ও উমারা ইবনুল ওয়ালিদের হাবশা (আবিসিনিয়া) অভিমুখে সফরের ন্যায়; আবার আল-আশার আল-হিরা সফর এবং ভাষাতাত্ত্বিক ক্ষেত্রে প্রামাণ্য ব্যক্তিত্ব হওয়া সত্ত্বেও সেখানকার খ্রিস্টানদের সাথে তার সাহচর্যের ন্যায় বিষয়গুলোর কারণে আরবরা অনারব শব্দসমূহের সংস্পর্শে এসেছে। তারা এগুলোর কোনোটির বর্ণ কমিয়ে পরিবর্তন সাধন করেছে এবং অনারব শব্দের শ্রুতিকটুতা ও গুরুভার লাঘব করার প্রয়াস পেয়েছে। তারা তাদের কবিতা ও কথোপকথনে এগুলো ব্যবহার করেছে, এমনকি তা বিশুদ্ধ আরবির সমপর্যায়ভুক্ত হয়ে গেছে এবং এর মাধ্যমে ভাবপ্রকাশ সুস্পষ্ট হয়েছে।

আর এই সীমার মধ্যেই কুরআন এই শব্দগুলোসহ অবতীর্ণ হয়েছে। যদি কোনো আরব এই শব্দগুলো সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তবে তা তার স্বীয় ভাষার বাইরের বিষয়ের প্রতি অজ্ঞতার মতোই, যেমন ইবনে আব্বাস 'ফাতির' শব্দের অর্থ জানতেন না—এরূপ আরও উদাহরণ রয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) যে মত পোষণ করেছেন যে, দুটি ভিন্ন ভাষা কোনো একটি শব্দে একমত হতে পারে (অর্থাৎ একই শব্দ দুই ভাষায় মৌলিকভাবে থাকতে পারে), তা সুদূরপরাহত। বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে একটি মূল এবং অপরটি শাখা। কারণ আমরা বিরল ব্যতিক্রম হিসেবে ভাষাগত ঐকমত্যের সম্ভাবনাকেও নাকচ করি না।" অন্যগণ বলেছেন: প্রথম মতটিই অধিকতর শুদ্ধ।

আর তার উক্তি—'এটি অন্যদের ভাষায় মূল এবং তাদের (আরবদের) ভাষায় আগন্তুক'—উক্তিটি এর বিপরীতটি (অর্থাৎ আরবদের ভাষায় মূল হওয়া) অপেক্ষা অধিক যুক্তিযুক্ত নয়। কারণ আরবদের ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব নয় যে তারা এর মাধ্যমেই প্রথমে সম্বোধন করত; যদি বিষয়টি তাই হয় তবে তা তাদেরই ভাষা। কেননা তাদের কাছে যা প্রচলিত ছিল তা ছাড়া তাদের ভাষা ও বক্তব্যের অন্য কোনো অর্থ নেই। আর অন্য কোনো জাতি যে তাদের কিছু শব্দের সাথে একমত হবে এটি অসম্ভব নয়। মহান ইমাম আবু উবায়দাহ এ কথা বলেছেন। যদি বলা হয়: এই শব্দগুলো আরবদের ভাষাতাত্ত্বিক ছাঁচে (ওজনে) নেই, তাই এগুলো তাদের ভাষা হতে পারে না; তবে আমরা বলব: আপনাদের কাছে কে এই স্বীকৃতি দিয়েছে যে আপনারা আরবদের সকল ছাঁচ বা ওজনকে সীমাবদ্ধ করতে পেরেছেন, যার ফলে আপনারা এগুলোকে তার বহির্ভূত বলে গণ্য করছেন?

অথচ আল-কাজী আরবদের ভাষার মূল ছাঁচসমূহ নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং এই নামগুলোকে ব্যাকরণগত পদ্ধতিতে সেই মূলের দিকেই ফিরিয়ে নিয়েছেন। আর যদি আরবরা এর দ্বারা সম্বোধন না করত এবং এগুলোকে না চিনত, তবে আল্লাহ তাদের সাথে এমন কিছু দিয়ে কথা বলা অসম্ভব হতো যা তারা চেনে না; এমতাবস্থায় কুরআন 'সুস্পষ্ট আরবি' হতো না এবং রাসূলও তাঁর কওমের সাথে তাদের ভাষায় সম্বোধনকারী হতেন না। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌কুরআনের অলৌকিকত্ব (ইজায), মুজিজার শর্তাবলি ও এর প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনার পরিচ্ছেদমুজিজা হলো নবীদের মুজিজাসমূহের একবচন, যা তাঁদের সত্যতার প্রমাণ দেয় (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)।

একে মুজিজা বলা হয় কারণ মানুষ এর অনুরূপ কিছু আনয়নে অক্ষম বা অপরাগ। এর শর্ত পাঁচটি; যদি এর কোনো একটি শর্তের ব্যত্যয় ঘটে তবে তা মুজিজা বলে গণ্য হবে না।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং অন্যটি শাখা, আমরা নাকচ করি না... ইত্যাদি।" এই অতিরিক্ত অংশ ও সংশোধন ইবনে আতিয়্যাহর উদ্ধৃতি থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

মুজিযার প্রথম শর্ত হলো, এটি এমন কিছু হওয়া যা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারো সাধ্যের অতীত। মুজিযার জন্য এই শর্তটি আবশ্যক হওয়ার কারণ হলো, যদি রাসূলগণের আগমনের উপযুক্ত কোনো সময়ে কোনো ব্যক্তি আগমন করে রিসালাতের দাবি জানায় এবং নিজের নড়াচড়া করা, স্থির হওয়া, দাঁড়ানো কিংবা বসে থাকাকে নিজের মুজিযা হিসেবে পেশ করে, তবে তার এই দাবি মুজিযা হিসেবে গণ্য হবে না এবং এটি তার সত্যবাদিতার প্রমাণও হবে না; কেননা সৃষ্টিজগতের সাধারণ মানুষেরও এই জাতীয় কাজ করার ক্ষমতা রয়েছে। বরং মুজিযা অবশ্যই সমুদ্র বিদীর্ণ করা, চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত করা এবং এই জাতীয় বিষয় হতে হবে যা মানুষের ক্ষমতার ঊর্ধ্বে।

দ্বিতীয় শর্ত হলো, তা অলৌকিক বা স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী হতে হবে। এই শর্তটি থাকা এজন্য জরুরি যে, কোনো রিসালাতের দাবিদার যদি বলে: ‘আমার নিদর্শন হলো দিবসের পর রজনীর আগমন এবং পূর্ব দিগন্ত থেকে সূর্যোদয়’, তবে তার এই দাবিতে কোনো মুজিযা থাকবে না। কারণ, যদিও এসব কাজ মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়, তবুও এগুলো তার কারণে সংঘটিত হয়নি। বরং তার দাবির পূর্বেও এগুলো যেমন ছিল, দাবির সময়েও তেমনই রয়েছে। তার নবুওয়াতের প্রমাণ হিসেবে এই দাবিটি অন্য যে কারো দাবির মতোই সাধারণ হবে। ফলে স্পষ্ট হলো যে, তার সত্যবাদিতা প্রমাণের জন্য এতে কোনো বিশেষত্ব নেই।

পক্ষান্তরে রাসূল আলাইহিস সালাম যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, তাতে তাঁর সত্যবাদিতা প্রমাণের যৌক্তিক দিক বিদ্যমান থাকে। সেটি হলো এই যে, তিনি বলেন: ‘আমার সত্যবাদিতার প্রমাণ হলো এই যে, আমার রিসালাতের দাবির সপক্ষে মহান আল্লাহ স্বাভাবিক নিয়ম ভঙ্গ করবেন, যেমন—এই লাঠিকে অজগরে রূপান্তরিত করবেন, পাথর বিদীর্ণ করে তার মধ্য থেকে উষ্ট্রী বের করবেন, কিংবা আমার আঙুলগুলোর মাঝখান থেকে প্রস্রবণের মতো পানি প্রবাহিত করবেন অথবা এ জাতীয় অন্যান্য অলৌকিক নিদর্শনাবলি’, যেগুলো কেবল আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর মহাপরাক্রমশালী সত্তার পক্ষেই সম্ভব। এই নিদর্শনগুলো তখন মহান রবের বাণীর স্থলাভিষিক্ত হয়—যেন তিনি আমাদের তাঁর মহাপবিত্র বাণী শুনিয়ে বলছেন: ‘সে সত্য বলেছে, আমিই তাকে পাঠিয়েছি।’ এই মাসআলাটির উদাহরণ হলো—আর মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্যই সর্বোচ্চ উপমা—যদি একদল লোক দুনিয়ার কোনো বাদশাহর দরবারে উপস্থিত থাকে এবং বাদশাহর জনৈক ব্যক্তি তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে তাঁর শ্রবণগোচরে লোকজনকে বলে: ‘হে লোকসকল, বাদশাহ তোমাদের এই এই নির্দেশ দিচ্ছেন; আর এর প্রমাণ হলো এই যে, বাদশাহ তাঁর কোনো একটি কাজের মাধ্যমে আমাকে সত্যায়ন করবেন, আর তা হলো তিনি আমাকে সত্যায়ন করার উদ্দেশ্যে তাঁর হাত থেকে আংটিটি খুলে দেখাবেন।’ এরপর বাদশাহ যখন উপস্থিতদের প্রতি তার এই বক্তব্য ও দাবি শুনলেন এবং তার সত্যবাদিতার প্রমাণস্বরূপ সেই কাজটি করলেন, তখন এটি বাদশাহর সেই বাণীর স্থলাভিষিক্ত হলো যেন তিনি বলছেন: ‘আমার পক্ষ থেকে সে যা দাবি করেছে, তাতে সে সত্য বলেছে।’ তদ্রূপ, যখন মহান আল্লাহ এমন কোনো কাজ করেন যা তিনি ব্যতীত আর কেউ করতে সক্ষম নয় এবং রাসূলের হাতে অলৌকিকভাবে তা প্রকাশ করেন, তখন সেই কাজটি মহান আল্লাহর এই বাণীর স্থলাভিষিক্ত হয় যা যেন আমাদের শুনিয়ে বলা হচ্ছে: ‘আমার বান্দা রিসালাতের দাবিতে সত্য বলেছে, আমিই তাকে তোমাদের কাছে পাঠিয়েছি; সুতরাং তোমরা তার কথা শোনো ও আনুগত্য করো।’