তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, তাদের এ কাজের সক্ষমতা থেকে নিবৃত্ত করা হয়েছিল; ফলে তারা চেষ্টা করলেও এতে অক্ষম হতো। দ্বিতীয়ত, তাদের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও এর মোকাবিলা করা থেকে নিবৃত্ত করা হয়েছিল; যদি তারা চেষ্টা করত তবে সম্ভবত তারা এতে সক্ষম হতো। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "কুরআনের এই চ্যালেঞ্জের স্বরূপ হলো এর শব্দবিন্যাস, অর্থের নির্ভুলতা এবং এর শব্দাবলীর নিরবচ্ছিন্ন প্রাঞ্জলতা। আর এর অলৌকিকত্বের দিকটি হলো: আল্লাহ তাআলা স্বীয় জ্ঞানে সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন এবং সমগ্র বাকপদ্ধতি সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখেন। ফলে তিনি তাঁর পরিবেষ্টনকারী জ্ঞানের মাধ্যমে জানতেন কোন শব্দের পর কোন শব্দটি উপযুক্ত এবং কীভাবে একের পর এক অর্থের পরিস্ফুটন ঘটবে; কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এভাবেই বিন্যস্ত হয়েছে।

পক্ষান্তরে মানুষের সাথে রয়েছে অজ্ঞতা, বিস্মৃতি এবং অসাবধানতা। এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যে, কোনো মানুষই কোনোদিন এই জ্ঞানগত পরিবেষ্টন অর্জন করতে পারেনি। এ কারণেই কুরআনের শব্দবিন্যাস চরম পর্যায়ের প্রাঞ্জলতায় ভূষিত হয়েছে। আর এই দৃষ্টিভঙ্গিতে তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যারা বলে যে: আরবরা কুরআনের মতো চরম প্রাঞ্জল কালাম আনতে সক্ষম ছিল, কিন্তু মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের পর তাদের এ থেকে নিবৃত্ত করা হয়েছে এবং তারা অক্ষম হয়ে পড়েছে। সঠিক কথা হলো এই যে, কুরআনের অনুরূপ কোনো কিছু নিয়ে আসা সৃষ্টির কোনো একজনের পক্ষে কখনোই সম্ভব ছিল না।

মানুষের সীমাবদ্ধতা আপনার কাছে তখনই স্পষ্ট হবে যখন দেখবেন তাদের মধ্যেকার কোনো বাগ্মী ব্যক্তি একটি ভাষণ বা কবিতা রচনা করেন এবং তাতে নিজের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেন, এরপর এক বছর ধরে তা পরিমার্জন করেন; তারপর তা অন্য কাউকে দিলে সে প্রখর মেধাবলে তাতে পরিবর্তন ও পরিমার্জন করে। এরপরও তাতে নতুন করে চিন্তা বা পরিবর্তনের অবকাশ থেকে যায়। অথচ আল্লাহর কিতাব থেকে যদি একটি শব্দও সরিয়ে নেওয়া হয় এবং এরপর পুরো আরবি শব্দভাণ্ডার তন্ন তন্ন করে খোঁজা হয় তবুও তার চেয়ে উত্তম কোনো শব্দ পাওয়া যাবে না।" কুরআনের প্রাঞ্জলতার আরও একটি দিক হলো, মহান আল্লাহ একটি মাত্র আয়াতে দুটি আদেশ, দুটি নিষেধ, দুটি সংবাদ এবং দুটি সুসংবাদ উল্লেখ করেছেন।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমরা মূসা-জননীকে প্রত্যাদেশ করলাম যে, তাকে স্তন্যদান কর..." —আয়াতটি। অনুরূপভাবে সূরা আল-মায়িদাহর প্রারম্ভিক আয়াতটিও: যাতে রয়েছে অঙ্গীকার পূর্ণ করার নির্দেশ এবং তা ভঙ্গের নিষেধ; তিনি একটি সাধারণ বৈধতা ঘোষণা করেছেন, এরপর একের পর এক ব্যতিরেক উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি স্বীয় প্রজ্ঞা ও ক্ষমতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর এটি এমন এক বিষয় যা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ছাড়া আর কারও পক্ষে সম্ভব নয়। তিনি মৃত্যু, সুযোগ হারানোর আক্ষেপ, পরকাল ও এর প্রতিদান ও শাস্তি, সফলদের সফলতা এবং অপরাধীদের পতন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।

সেই সাথে দুনিয়ার মোহে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক করেছেন এবং চিরস্থায়ী আবাসের তুলনায় একে তুচ্ছ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "প্রত্যেক প্রাণকেই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে এবং তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের পূর্ণ প্রতিদান প্রাপ্ত হবে..." —আয়াতটি। তিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জাতিসমূহের কাহিনী, বিলাসীদের পরিণতি এবং ধ্বংসপ্রাপ্তদের পরিণাম সম্পর্কেও মাত্র অর্ধেক আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাদের কারো ওপর আমি কঙ্করবর্ষী প্রচণ্ড ঝড় পাঠিয়েছি, কাউকে পাকড়াও করেছে বিকট চিৎকার, কাউকে আমি জমিনে ধসিয়ে দিয়েছি এবং কাউকে আমি নিমজ্জিত করেছি..."(১).

আয়াত ৭, সূরা আল-কাসাস।(২). আয়াত ১৮৫, সূরা আলে ইমরান।

বাংলা তাফসীর

«১» ". মহামহিম ও পরাক্রমশালী আল্লাহ নৌযানের বিষয়াদি, তার গতিপথ, সত্য প্রত্যাখ্যানকারীদের ধ্বংস, নৌযানের স্থিরতা ও সমতলে অবস্থান এবং পৃথিবী ও আকাশের প্রতি বশীভূত হওয়ার নির্দেশ প্রদান সম্পর্কে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন: 'তিনি বললেন, তোমরা এতে আরোহণ করো আল্লাহর নামে, এর চলন ও এর নোঙ্গর করার সময়ে...' তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: 'আর বলা হলো, অবিচারী সম্প্রদায়ের জন্য ধ্বংস!' এবং এছাড়া অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে। যখন কুরাইশগণ এর অনুরূপ কিছু আনয়নে অক্ষম হলো এবং তারা বলল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি নিজে বানিয়েছেন, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: 'নাকি তারা বলে যে তিনি এটি নিজে রচনা করেছেন?

বরং তারা ঈমান আনবে না। তবে তারা যদি সত্যবাদী হয়, তবে এর অনুরূপ কোনো বাণী নিয়ে আসুক «২»।' অতঃপর তিনি তাদের অক্ষমতা প্রমাণের জন্য এর চেয়েও অধিক জোরালো চ্যালেঞ্জ অবতীর্ণ করে বললেন: 'নাকি তারা বলে যে তিনি এটি মিথ্যা উদ্ভাবন করেছেন? বলো, তবে তোমরা এর অনুরূপ দশটি উদ্ভাবিত সূরা নিয়ে এসো «৩»।' যখন তারা এতেও অক্ষম হলো, তখন তিনি এই পরিমাণ কমিয়ে ছোট সূরাগুলোর অনুরূপ একটি সূরার পর্যায়ে নিয়ে আসলেন। অতঃপর তাঁর জিকির সমুন্নত হোক তিনি বললেন: 'আর আমরা আমাদের দাসের প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি সে সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো «৪»।' ফলে তারা উত্তর দিতে নিরুত্তর হয়ে পড়ল, তাদের সমস্ত উপায়-অবলম্বন ছিন্ন হয়ে গেল এবং তারা যুদ্ধ ও হঠকারিতার দিকে ধাবিত হলো এবং নারী ও সন্তানদের বন্দী করাকে প্রাধান্য দিল।

অথচ তারা যদি এর মোকাবিলা করতে সক্ষম হতো, তবে তা তাদের জন্য অনেক সহজ হতো এবং তর্কে অধিক জোরালো ও অত্যন্ত প্রভাবশালী হতো। এটি সত্ত্বেও যে তারা ছিল অলঙ্কারশাস্ত্র ও ধীশক্তি সম্পন্ন «৫» এবং তাদের থেকেই বিশুদ্ধ ভাষাশৈলী ও বাগ্মিতা গ্রহণ করা হতো «৬»। সুতরাং কুরআনের অলঙ্কারশৈলী শ্রেষ্ঠত্বের সর্বোচ্চ স্তরে এবং সংক্ষিপ্ততা ও প্রাঞ্জল বর্ণনার সুউচ্চ শিখরে আসীন; বরং এটি নৈপুণ্য ও উৎকর্ষের সীমা অতিক্রম করে শ্রেষ্ঠত্ব ও আধিক্যের বলয়ে প্রবেশ করেছে। এই যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যাঁকে সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ প্রদান করা হয়েছে এবং যাঁকে দুর্লভ প্রজ্ঞার বিশেষ বৈশিষ্ট্য দান করা হয়েছে, আপনি যদি জান্নাতের বর্ণনায় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করেন—যদিও তা পরম উৎকর্ষমণ্ডিত—তবুও আপনি তা কুরআনের স্তরের তুলনায় নিম্নগামী দেখতে পাবেন।

আর তা হলো তাঁর (আলাইহিস সালাম) এই বাণীতে: 'সেখানে এমন কিছু আছে যা কোনো চক্ষু দেখেনি, কোনো কর্ণ শ্রবণ করেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও তা উদিত হয়নি।' এই বাণীর মর্যাদা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তুলনায় কোথায়: 'এবং সেখানে তা-ই রয়েছে যা মন কামনা করে এবং যা চোখকে প্রশান্তি দেয়।' এবং তাঁর বাণী: 'অতঃপর কোনো প্রাণীই জানে না তাদের জন্য তাদের নয়ন প্রীতিকর কী লুকিয়ে রাখা হয়েছে।' এটি ছন্দের দিক থেকে অধিক সুসমঞ্জস, বিন্যাসে অধিক সুন্দর, শব্দে অধিক সুমিষ্ট এবং বর্ণ সংখ্যায় কম। এছাড়া এটি কেবল একটি সূরার পরিমাণ বা দীর্ঘতম আয়াতের ক্ষেত্রে বিচার্য নয়, কারণ কথা যতই দীর্ঘ হয়, নিপুণ বক্তার জন্য তার ক্ষেত্র ততই প্রশস্ত হয় এবং সীমাবদ্ধতাযুক্ত কৃত্রিমতাকারীর জন্য তা সংকীর্ণ হয়ে পড়ে।

আর এভাবেই আরবদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যেহেতু তারা ছিল বাগ্মিতার অধিপতি এবং মুকাবিলার যোগ্য পক্ষ। যেমনটি চিকিৎসকদের বিপরীতে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মুজিজার মাধ্যমে এবং মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর মুজিজার মাধ্যমে...(১). সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ৪০।(২). সূরা আত-তূর, আয়াত ৩৩, ৩৪।(৩). সূরা হুদ, আয়াত ১৩।(৪). সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৩।(৫). আল-লাহন (হরকত সহ): বিচক্ষণতা ও ভাষা।(৬). আল-লাসান (হরকত সহ): বাগ্মিতা।

বাংলা তাফসীর

(মুসা) আলাইহিস সালাম জাদুকরদের ওপর (প্রবল হয়েছিলেন), কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নবীগণের মুজিজাসমূহকে সেই নির্দিষ্ট পন্থায় প্রকাশ করেছেন যা সংশ্লিষ্ট নবীর সময়ে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও উৎকর্ষের শিখরে ছিল। তাই মুসা আলাইহিস সালামের যুগে জাদুকরি বিদ্যা তার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছিল, তেমনিভাবে ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে চিকিৎসাবিদ্যা এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতা (শীর্ষে ছিল)। ‌‌কুরআনের সূরাসমূহের ফজিলত এবং অন্যান্য বিষয়ে জালকৃত হাদিসসমূহ সম্পর্কে সতর্কীকরণের অধ্যায়জালকারীরা যা জাল করেছে এবং আমলের ফজিলত সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়ের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না।

এক বিশাল গোষ্ঠী এ কাজে লিপ্ত হয়েছে যাদের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য ছিল ভিন্ন ভিন্ন। তাদের মধ্যে একদল ছিল জিন্দিক (ধর্মদ্রোহী), যেমন: মুগীরা বিন সাঈদ আল-কুফি এবং মুহাম্মাদ বিন সাঈদ আশ-শামী (যাকে জিন্দিক হওয়ার কারণে শূলে চড়ানো হয়েছিল) এবং আরও অনেকে। তারা হাদিস জাল করত এবং তা বর্ণনা করত যাতে এর মাধ্যমে মানুষের অন্তরে সন্দেহ সৃষ্টি করা যায়। মুহাম্মাদ বিন সাঈদ আনাস বিন মালেক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর ব্যাপারে যা বর্ণনা করেছে তা হলো: "আমি শেষ নবী, আমার পরে কোনো নবী নেই, তবে আল্লাহ যা চান।" সে তার প্রচারিত ধর্মহীনতা ও নাস্তিকতার উদ্দেশ্যে এই ব্যতিক্রমটি (তবে আল্লাহ যা চান) যোগ করেছিল।

আমি বলি: ইবনে আব্দুল বার তার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি, বরং তিনি এই ব্যতিক্রমটিকে 'স্বপ্ন' হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাদের মধ্যে এমন একদল ছিল যারা তাদের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণে হাদিস জাল করত যার দিকে তারা মানুষকে আহ্বান করত। খারেজিদের একজন শায়খ তওবা করার পর বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এই হাদিসগুলো হচ্ছে দ্বীন; সুতরাং তোমরা লক্ষ্য করো কার কাছ থেকে তোমাদের দ্বীন গ্রহণ করছ, কারণ আমরা যখন কোনো বিষয় পছন্দ করতাম, তখন সেটিকে হাদিসে রূপান্তর করে ফেলতাম।" তাদের মধ্যে এমন এক জামাত ছিল যারা সওয়াবের আশায় (হিসবাহ) হাদিস জাল করত বলে দাবি করত; তারা আমলের ফজিলতের দিকে মানুষকে আহ্বান করত।

যেমন আবু ইসমা নূহ বিন আবি মারইয়াম আল-মারওয়াযি, মুহাম্মাদ বিন উকাশাহ আল-কিরমানি, আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-জুওয়াইবারি এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু ইসমাকে বলা হলো: "আপনি ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে কুরআনের প্রতিটি সূরার ফজিলত সম্পর্কে এই বর্ণনাগুলো কোথায় পেলেন?" তিনি বললেন: "আমি দেখলাম মানুষ কুরআন থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং আবু হানিফার ফিকহ ও মুহাম্মাদ বিন ইসহাকের যুদ্ধাভিযান (মাগাজি) সংক্রান্ত আলোচনায় মগ্ন হয়ে পড়েছে, তাই আমি সওয়াবের আশায় এই হাদিসগুলো জাল করেছি।" আবু আমর উসমান ইবনে (বললেন) ...

বাংলা তাফসীর

ইবনুল সালাহ তাঁর প্রণীত (উলুমুল হাদিস) গ্রন্থে বলেন: অনুরূপভাবে সেই দীর্ঘ হাদিসটি, যা উবাই ইবনে কাবের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুরআনের প্রতিটি সূরার ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে; জনৈক গবেষক এর উৎস সম্পর্কে অনুসন্ধান চালিয়ে এমন একজনের সন্ধান পান যে স্বীকার করেছে যে, সে এবং একদল লোক এটি জাল করেছে। আর জালকরণের চিহ্ন এই বর্ণনার ওপর সুস্পষ্ট। মুফাসসির আল-ওয়াহিদী এবং যে সকল মুফাসসির তাঁদের তাফসির গ্রন্থে এটি সন্নিবেশিত করেছেন, তাঁরা ভুল করেছেন। তাদের মধ্যে একদল ভিক্ষুক ও প্রবঞ্চক রয়েছে যারা বাজারে এবং মসজিদে দাঁড়িয়ে যায়; তারা তাদের মুখস্থ করা কিছু সহিহ সনদের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে হাদিস জাল করে।

ফলে তারা সেই সহিহ সনদগুলোর মাধ্যমেই জাল হাদিসগুলো বর্ণনা করে। জাফর ইবনে মুহাম্মদ আত-তায়ালিসি বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন রুসাফা মসজিদে নামাজ আদায় করলেন। এরপর তাঁদের সামনে একজন গল্পকার দাঁড়িয়ে বলল: আমাদেরকে আহমাদ ইবনে হাম্বল ও ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন হাদিস শুনিয়েছেন, তাঁরা বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুর রাজ্জাক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মা’মার কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে, তার প্রতিটি শব্দ থেকে একটি করে পাখি সৃষ্টি করা হবে যার চঞ্চু হবে স্বর্ণের এবং পালক হবে মারজানের।” সে তার এই গল্পে প্রায় বিশ পৃষ্ঠার মতো বর্ণনা করল।

এমতাবস্থায় আহমাদ ইয়াহইয়ার দিকে এবং ইয়াহইয়া আহমাদের দিকে তাকাতে লাগলেন। আহমদ বললেন: “আপনি কি তাকে এই হাদিস শুনিয়েছেন?” তিনি বললেন: “আল্লাহর কসম, আমি এই মুহূর্তের আগে এটি শুনিনি।” বর্ণনাকারী বলেন: গল্প শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাঁরা উভয়ে নীরব থাকলেন। এরপর ইয়াহইয়া তাকে জিজ্ঞেস করলেন: “তোমাকে এই হাদিস কে শুনিয়েছে?” সে বলল: “আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন।” তিনি বললেন: “আমিই ইবনে মাঈন আর ইনিই আহমাদ ইবনে হাম্বল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসে আমরা কখনো এটি শুনিনি। যদি মিথ্যা বলতেই হয়, তবে আমাদের নাম বাদ দিয়ে অন্য কারো নামে বলো।” সে বলল: “আপনিই কি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” সে বলল: “আমি সবসময় শুনে আসতাম যে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন একজন নির্বোধ, কিন্তু এই মুহূর্তের আগে তা নিশ্চিতভাবে জানতাম না।” ইয়াহইয়া তাকে বললেন: “কীভাবে বুঝলে যে আমি নির্বোধ?” সে বলল: “দুনিয়াতে কি আপনারা দুজন ছাড়া আর কোনো ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল নেই?

আমি এই আহমাদ ইবনে হাম্বল ছাড়া অন্য সতেরোজন আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে হাদিস লিখেছি।” বর্ণনাকারী বলেন: তখন আহমাদ তাঁর আস্তিন দিয়ে মুখ ঢেকে ফেললেন এবং বললেন: “ওকে যেতে দাও।” সে তাঁদের দুজনকে উপহাস করতে করতে উঠে চলে গেল। এই শ্রেণির লোকগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে মিথ্যাচারকারী এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করে তারাও তদ্রূপ। বর্ণিত আছে যে, হারুনুর রশীদ কবুতর এবং তা নিয়ে খেলাধুলা পছন্দ করতেন। একবার তাঁর কাছে একটি কবুতর উপহার হিসেবে পাঠানো হলো, সে সময় তাঁর নিকট আবুল বাখতারি উপস্থিত ছিলেন।(১). আবুল বাখতারি: তিনি হলেন ওয়াহাব ইবনে ওয়াহাব ইবনে ওয়াহাব ইবনে কাসির।

তিনি হারুনুর রশীদের খিলাফতকালে মদিনা থেকে বাগদাদে স্থানান্তরিত হন। খলিফা তাঁকে আসকারি মাহদিতে (যা বাগদাদের পূর্ব দিকে রুসাফা নামে পরিচিত) বিচারক নিযুক্ত করেন। এরপর তাঁকে অপসারিত করে বক্কার আল-জুবায়রির পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহর মদিনার বিচারক নিযুক্ত করেন এবং বিচারকার্যের পাশাপাশি সেখানকার যুদ্ধের নেতৃত্বও তাঁর ওপর ন্যস্ত করেন। পরে তাঁকে আবার অপসারিত করা হলে তিনি বাগদাদে ফিরে আসেন এবং ২০০ হিজরি সনে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন।

বাংলা তাফসীর

বিচারক (আল-কাজী) বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "উট, ঘোড়া অথবা তীরের প্রতিযোগিতা ব্যতীত অন্য কিছুতে কোনো পুরস্কার বা বাজি নেই।" তখন তিনি [বর্ণনাকারী] "অথবা পাখা" শব্দটির সংযোজন করেন। এটি এমন একটি শব্দ যা তিনি রশিদের (হারুন আল-রশিদ) সন্তুষ্টির জন্য জাল করেছিলেন। ফলে রশিদ তাকে একটি মহা পুরস্কার প্রদান করেন। যখন তিনি বেরিয়ে গেলেন, তখন রশিদ বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে সে একজন চরম মিথ্যাবাদী।" এরপর তিনি কবুতরটি জবাই করার নির্দেশ দিলেন। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "কবুতরটির অপরাধ কী?" তিনি বললেন: "এর কারণেই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে।" এই কারণে এবং তার অন্যান্য জাল বর্ণনার কারণে উলামায়ে কিরাম তার হাদিস বর্জন করেছেন; কোনো অবস্থাতেই তারা তার হাদিস লিপিবদ্ধ করেন না।

আমি বলি: মানুষ যদি সহিহ ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহ এবং আলেমদের নিকট প্রচলিত ও ইমাম-ফকিহগণ কর্তৃক বর্ণিত সংকলনগুলোর মধ্যে যা প্রমাণিত হয়েছে তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে তা-ই তাদের জন্য যথেষ্ট হতো। এতে তারা নবী (সা.)-এর সেই সতর্কতা থেকেও মুক্ত থাকতে পারত, যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করো, কেবল সেটুকুই বর্ণনা করো যা তোমরা নিশ্চিতভাবে জানো। যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নামে নির্ধারণ করে নেয়।" (আল-হাদিস)। মিথ্যার ওপর নবী (সা.)-এর উম্মতকে জাহান্নামের ভয় দেখানো প্রমাণ করে যে, তিনি জানতেন তাঁর ওপর অচিরেই মিথ্যা আরোপ করা হবে।

অতএব, দ্বীনের শত্রু এবং মুসলিমদের মধ্যকার বিভ্রান্তরা 'তারগিব ও তারহিব' (উৎসাহ ও ভীতি প্রদর্শন) এবং অন্যান্য বিষয়ে যা কিছু জাল করেছে সে সম্পর্কে সতর্ক থাকুন। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিকর হলো তারা, যারা নিজেদেরকে দুনিয়াত্যাগী (জুহদ) বলে পরিচয় দেয়; তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী সওয়াবের আশায় হাদিস জাল করত। ফলে মানুষ তাদের ওপর আস্থা ও নির্ভরতার কারণে তাদের জাল বর্ণনাগুলো গ্রহণ করে নিয়েছে, ফলশ্রুতিতে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে। ‌‌পরিচ্ছেদ: কুরআনের ওপর অপবাদ দানকারী এবং সংযোজন ও বিয়োজনের মাধ্যমে উসমানি মুসহাফের বিরোধিতা পোষণকারীর খণ্ডনে দলিলসমূহের বর্ণনাউম্মাহর মধ্যে এবং আহলুস সুন্নাহর ইমামগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, কুরআন হলো মহান আল্লাহর কালামের নাম, যা মুহাম্মদ (সা.) তাঁর মোজেজা হিসেবে নিয়ে এসেছেন যেভাবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এটি অন্তরে সংরক্ষিত, জিহ্বায় পঠিত, মুসহাফসমূহে লিখিত এবং এর সূরা ও আয়াতসমূহ অকাট্যভাবে সুনিশ্চিত; এতে কোনো প্রকার সংযোজন বা বিয়োজন থেকে এটি পবিত্র। অতএব, যে ব্যক্তি এতে কোনো কিছু সংযোজন বা বিয়োজনের দাবি করে, সে ইজমা (ঐকমত্য) বাতিল করল, মানুষের ওপর অপবাদ দিল এবং রাসূল (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ সেই কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করল যা তিনি নিয়ে এসেছিলেন। সে মহান আল্লাহর এই বাণীকে অস্বীকার করল: "বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানব ও জিন জাতি সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।" (১) এবং সে তার রাসূলের মোজেজাকে বাতিল প্রতিপন্ন করল।(১).

দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৩২৬ পৃষ্ঠা।