তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; কারণ তখন তা আয়ত্তাধীন হয়ে পড়ে যখন তাতে বাতিলের মিশ্রণ ঘটে। আর যখন তা আয়ত্তাধীন হয়ে যায়, তখন তা আর কোনো অকাট্য প্রমাণ বা নিদর্শন থাকে না এবং তা অলৌকিক (মুজিজা) হওয়ার গুণ হারিয়ে ফেলে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, কুরআনে বৃদ্ধি বা হ্রাস রয়েছে, সে মূলত আল্লাহর কিতাব এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা প্রত্যাখ্যানকারী। সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে বলল: ফরজ নামাজ পঞ্চাশ ওয়াক্ত, নয়জন নারীকে বিবাহ করা বৈধ এবং আল্লাহ রমজান ছাড়াও আরও কিছু দিন রোজা ফরজ করেছেন—ইত্যাদি এমন সব বিষয় যা দ্বীনের মধ্যে প্রমাণিত নয়। অতএব, যদি এই বিষয়গুলো সর্বসম্মত ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যাত হয়, তবে কুরআনের সংকলনের ওপর ঐকমত্য আরও বেশি সুদৃঢ়, শক্তিশালী, অপরিহার্য এবং আবশ্যক।

ইমাম আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম ইবনে বাশশার ইবনে মুহাম্মাদ আল-আনবারি বলেন: বিজ্ঞ ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ সর্বদা কুরআনের মর্যাদা ও এর সুউচ্চ অবস্থান সম্পর্কে সত্য, ন্যায় ও দ্বীনদারির নিরিখে অবগত রয়েছেন। তাঁরা এটি থেকে বাতিলপন্থীদের বক্তব্য, নাস্তিকদের অপব্যাখ্যা এবং পথভ্রষ্টদের বিকৃতি দূর করে থাকেন। এমনকি আমাদের এই যুগে এমন এক পথভ্রষ্টের আবির্ভাব ঘটেছে, যে ধর্মাদর্শ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং ইমামগণের ওপর আক্রমণ চালিয়েছে এমন এক উদ্দেশ্য নিয়ে, যার মাধ্যমে সে শরিয়তকে বাতিল করার অপচেষ্টা করছে। অথচ আল্লাহ সর্বদা এই শরিয়তকে সাহায্য করছেন, এর ভিত্তিকে সুদৃঢ় করছেন, এর শাখা-প্রশাখাকে বৃদ্ধি করছেন এবং একে বক্রতা ও জুলুমকারীদের ত্রুটি এবং শত্রু ও কাফেরদের চক্রান্ত থেকে রক্ষা করছেন।

সে দাবি করেছে যে, উসমান (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে যে মুসহাফটি সংকলন করেছিলেন, তাতে কুরআনের পূর্ণ সংকলন নেই; কেননা তা থেকে পাঁচশ হরফ বিলুপ্ত হয়ে গেছে, যার কিছু অংশ সে পাঠ করেছে এবং বাকি অংশ পাঠ করবে। তার দাবিকৃত পাঠের একটি হলো: "সময়ের কসম এবং যুগের বিপদসমূহের কসম।" সে দাবি করে যে, সাধারণ মুসলিমদের পাঠ্য কুরআন থেকে "এবং যুগের বিপদসমূহের কসম" অংশটি পড়ে গেছে। তার দাবিকৃত অন্য একটি অংশ হলো: "এমনকি যখন পৃথিবী তার শোভা ধারণ করল এবং সুশোভিত হলো, আর তার অধিবাসীরা মনে করল যে তারা এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাশালী, তখন রাতে বা দিনে আমার আদেশ চলে এল, অতঃপর আমি তা এমনভাবে কর্তিত ফসলে পরিণত করলাম যেন গতকাল সেখানে কিছুই ছিল নাএবং আল্লাহ একে ধ্বংস করতেন না যদি না এর অধিবাসীরা পাপিষ্ঠ হতো।" এই ব্যক্তি দাবি করেছে যে, মুসলমানদের কুরআন থেকে "এবং আল্লাহ একে ধ্বংস করতেন না যদি না এর অধিবাসীরা পাপিষ্ঠ হতো" অংশটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

সে এমন অনেক হরফ বা শব্দের দাবি করেছে। সে আরও দাবি করেছে যে, উসমান এবং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কুরআনে এমন কিছু বৃদ্ধি করেছেন যা তাতে ছিল না। সে ফরজ নামাজে মানুষের সামনে পাঠ করেছে: "আল্লাহুল ওয়াহিদুস সামাদ" এবং কুরআন থেকে "কুল হুয়া" (বলুন, তিনি) শব্দ দুটি বাদ দিয়েছে এবং শব্দ পরিবর্তন করেছে।

বাংলা তাফসীর

"অদ্বিতীয়" এবং তিনি দাবি করেন যে এটিই সঠিক, আর মানুষ যেটির ওপর রয়েছে তা বাতিল ও অসম্ভব। তিনি ফরয সালাতে তিলাওয়াত করেন: "হে কাফিররা, বলো, আমি তাঁর ইবাদত করি না যাঁর ইবাদত তোমরা করো" এবং তিনি মুসলিমদের তিলাওয়াতের (কিরাত) নিন্দা করেন। তিনি দাবি করেন যে আমাদের হাতে থাকা মুসহাফে (কুরআন) এমন কিছু বর্ণাশুদ্ধি (তাশহিফ) রয়েছে যা অর্থ বিকৃত ও নষ্ট করে দেয়। তন্মধ্যে একটি হলো: "যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা আপনারই বান্দা, আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন তবে নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" তিনি দাবি করেন যে, প্রজ্ঞা ও মর্যাদা ক্ষমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, বরং সঠিক পাঠ হলো: "আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন তবে নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়ে তাঁর পথভ্রষ্টতা এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছে যে, তিনি দাবি করেন মুসলিমরা ভুল তিলাওয়াত করে: "আর তিনি আল্লাহর নিকট মর্যাদাবান ছিলেন।" তাঁর মতে যা বিকৃত হয়নি সেই সঠিক পাঠ হলো: "আর তিনি আল্লাহর এক মর্যাদাবান বান্দা ছিলেন।" এমনকি তিনি ফরয সালাতে পাঠ করেছেন—যেমনটি আমাদের নিকট একদল লোক বর্ণনা করেছেন যারা তা শুনেছেন ও প্রত্যক্ষ করেছেন: "এর (কুরআনের) সাথে আপনার জিহ্বা নাড়বেন না।

নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ আমাদের দায়িত্ব। সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন। তারপর এর সংবাদ (ব্যাখ্যা) প্রদান আমাদের দায়িত্ব।" অন্যদের থেকে আমাদের কাছে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা তাঁকে পড়তে শুনেছেন: "অবশ্যই আল্লাহ বদর যুদ্ধে আলীর তলোয়ারের মাধ্যমে তোমাদের সাহায্য করেছেন যখন তোমরা ছিলে হীনবল।" এরা তাঁর থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি আলীর সোজা পথ।" তাঁরা আমাদের আরও জানিয়েছেন যে, তিনি কুরআনের একটি আয়াতে এমন কিছু প্রবেশ করিয়েছেন যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাগ্মিতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয় এবং যা তাঁর জাতির ভাষারও অন্তর্ভুক্ত নয়, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি।" ফলে তিনি "আপনি কি মানুষের নিকট বলেছিলেন" (আ-আন্তা কুলতা)-এর স্থলে পাঠ করেন "আপনি কি মানুষের নিকট বলেননি" (আ-লাইসা কুলতা)।

ব্যাকরণবিদদের নিকট এটি স্বীকৃত নয় এবং কোনো ব্যাকরণিক নিয়মেও তা পড়ে না। কারণ আরবরা 'লাইসা কুমতা' (আপনি কি দাঁড়াননি) বলে না। তবে 'ত' যুক্ত করে 'লাসতা কুমতা' বলাটি বিরল, কুৎসিত, অশুদ্ধ ও বর্জনীয়। কেননা 'লাইসা' শব্দ দ্বারা অতীতকালকে অস্বীকার করা হয় না। এমন প্রয়োগ কেবল তাদের এই উক্তিতে পাওয়া যায়: "আল্লাহ কি তাদের মতো সৃষ্টি করেননি?" (আলাইসা ক্বাদ খালাকা...)। আর এটি একটি বিরল ভাষাভঙ্গি, যার ওপর ভিত্তি করে আল্লাহর কিতাবকে পরিচালিত করা যায় না। তিনি আরও দাবি করেন যে, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন কুরআন সংকলনের দায়িত্ব যায়িদ ইবনে সাবিতকে অর্পণ করেছিলেন, তখন তিনি সঠিক কাজটি করেননি।

কারণ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং উবাই ইবনে কাব যায়িদের তুলনায় এই কাজের জন্য অধিক যোগ্য ছিলেন। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে বড় কারী হলেন উবাই ইবনে কাব।" এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) অন্য বাণী: "যে ব্যক্তি কুরআনকে অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের মতো সজীবভাবে পাঠ করে আনন্দ পেতে চায়, সে যেন ইবনে উম্মে আবদ (ইবনে মাসউদ)-এর কিরাতে তা পাঠ করে।" এই বক্তা আরও বলেন: আমার জন্য উসমানের মুসহাফের বিরোধিতা করা বৈধ, যেমনটি আবু আমর ইবনুল আলা এর বিরোধিতা করেছেন। ফলে তিনি পাঠ করেছেন: "নিশ্চয়ই এই দুইজন" (ইন্না হাযাইনি), "যাতে আমি সাদাকাহ করতে পারি এবং হতে পারি" (ফা-আসসাদ্দাক্বা ওয়া আকুনা), এবং "আমার সেই বান্দাদের সুসংবাদ দিন যারা..." (বাশির ইবাদিয়াল্লাযিনা) ইয়া-তে ফাতহা (যবর) দিয়ে, "আল্লাহ আমাকে যা দিয়েছেন" (ফামা আতানিয়াল্লাহু) ইয়া-তে ফাতহা দিয়ে।

অথচ মুসহাফে রয়েছে: "নিশ্চয়ই এই দুইজন" (ইন্না হাযানি) আলিফ যোগে।(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ১১৮। [ ..... ](২). নূন-এর তাশদীদসহ, নাফে-এর কিরাত।(৩). নূন-এর তাশদীদসহ, নাফে-এর কিরাত।

বাংলা তাফসীর

"যাতে আমি দান করতে পারি এবং হতে পারি" ওয়াও ব্যতীত, "সুতরাং আমার বান্দাদের সুসংবাদ দিন", "অতঃপর আল্লাহ আমাকে যা দান করেছেন" উভয় স্থানে দুটি 'ইয়া' ব্যতীত.. ঠিক যেমন ইবনে কাসির, নাফি‘, হামযা এবং কিসায়ি উসমানি মুসহাফের লিখন পদ্ধতির বিপরীতে পড়েছেন: "এভাবেই আমাদের ওপর মুমিনদের নাজাত দেওয়া অবধারিত" দুটি 'নুন' সহকারে, তাদের কেউ কেউ দ্বিতীয় নুনটিতে ফাতহা (যবর) দিয়েছেন এবং কেউ কেউ সাকিন (জযম) করেছেন; অথচ মুসহাফে একটি মাত্র 'নুন' রয়েছে «১», এবং যেমন হামযা মুসহাফের বিপরীতে পড়েছেন: "তোমরা কি আমাকে সম্পদ দ্বারা সাহায্য করছ?" একটি মাত্র 'নুন' দিয়ে এবং তিনি 'ইয়া'-এর ওপর ওয়াকফ করেছেন, অথচ মুসহাফে দুটি 'নুন' রয়েছে এবং এরপর কোনো 'ইয়া' নেই।

হামযা আরও একবার মুসহাফের লিখনরীতির বিপরীতে পড়ে পড়েছেন: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই সামুদ জাতি তাদের প্রতিপালককে অস্বীকার করেছিল" তানউইন ব্যতীত, অথচ আলিফ বহাল রাখা তানউইনকে আবশ্যক করে। পাঠকদের (কুররা) বিরুদ্ধে যে সব বিষয় নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে, মুসহাফের সাথে এই বৈসাদৃশ্যগুলো তাদের জন্য কোনো বাধ্যতামূলক ত্রুটি নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মুসহাফসমূহের মধ্যে যে বিষয়গুলোতে পার্থক্য রয়েছে, সেগুলোর গণনার ব্যাপারে আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দিয়েছি এবং এই কিতাবের সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোতে ইনশাআল্লাহ এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে। আবু বকর বলেন: এই ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন যে, উবাই ইবনে কাবই সেই ব্যক্তি যিনি পড়েছেন: "যেন গতকাল তার কোনো অস্তিত্বই ছিল না, আর আল্লাহ তা ধ্বংস করতেন না তাদের অধিবাসীদের পাপ ব্যতীত।" এটি একটি ভিত্তিহীন কথা।

কেননা আব্দুল্লাহ ইবনে কাসির মুজাহিদের কাছে পাঠ করেছেন, মুজাহিদ ইবনে আব্বাসের কাছে পাঠ করেছেন, আর ইবনে আব্বাস উবাই ইবনে কাবের কাছে কুরআন পাঠ করেছেন: "কর্তিত ফসলের মতো, যেন গতকাল তার কোনো অস্তিত্বই ছিল না। এভাবেই আমি আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি।" এক রেওয়ায়েতে আছে যে, উবাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কুরআন পাঠ করেছেন। এই সনদটি রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাম পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল), যা ন্যায়পরায়ণ ও বিশ্বস্ত ব্যক্তিগণ বর্ণনা করেছেন। আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো বিষয় সহিহভাবে প্রমাণিত হয়, তখন তার পরিপন্থী কোনো হাদিস গ্রহণ করা হয় না।

ইয়াহইয়া ইবনুল মুবারক আল-ইয়াযিদি বলেন: আমি আবু আমর ইবনুল আলার কাছে কুরআন পাঠ করেছি, আবু আমর মুজাহিদের কাছে পাঠ করেছেন, মুজাহিদ ইবনে আব্বাসের কাছে পাঠ করেছেন, ইবনে আব্বাস উবাই ইবনে কাবের কাছে পাঠ করেছেন এবং উবাই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠ করেছেন। আর তাতে "আর আল্লাহ তা ধ্বংস করতেন না তাদের অধিবাসীদের পাপ ব্যতীত" এই অংশটি নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি অস্বীকার করবে যে আল্লাহ তাআলা এই অতিরিক্ত অংশটি তাঁর নবীর (আ.) ওপর অবতীর্ণ করেছেন, সে কাফির হবে না এবং গুনাহগারও হবে না। আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, নসর ইবনে সাগানি আমাদের জানিয়েছেন, আবু উবাইদ বলেছেন: মুসহাফের (যার ওপর ইজমা হয়েছে) পরিপন্থী যে সমস্ত পাঠরীতি বর্ণিত হয়েছে, যেগুলোর সনদ সাধারণ মানুষের অজানা থাকলেও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ জানেন, সেগুলোর মধ্যে উবাই থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আর আল্লাহ তা ধ্বংস করতেন না তাদের অধিবাসীদের পাপ ব্যতীত," এবং ইবনে আব্বাস থেকে(১).

লক্ষ্যণীয় যে, মুসহাফে দুটি 'নুন' রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

"তোমাদের ওপর কোন পাপ নেই যে তোমরা হজ্জের মৌসুমগুলোতে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ অনুসন্ধান করবে।" উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি পাঠ করতেন: "যাদের ওপর ক্রোধ বর্ষিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়।" এই জাতীয় আরও অনেক পাঠভেদ রয়েছে যা আহলুল ইলম (বিদ্বানগণ) এই মর্মে বর্ণনা করেননি যে, তা দিয়ে সালাত আদায় করা বৈধ হবে, কিংবা তা উসমানি মুসহাফের বিরোধী। কারণ এগুলো এমন বর্ণমালা যা কেউ অস্বীকার করলে তাকে কাফির বলা যাবে না; কিন্তু উসমান (রা.) সাহাবীদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে যে কুরআন সংকলন করেছেন, তার কোনো অংশ কেউ অস্বীকার করলে সে কাফির বলে গণ্য হবে।

তার বিধান হবে মুরতাদের বিধান, তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে (তবে উত্তম), অন্যথায় তার শিরশ্ছেদ করা হবে। আবু উবাইদ বলেন: কুরআন সংকলনে উসমান (রা.)-এর অবদান সর্বদা তাঁর এক মহান মর্যাদা হিসেবে বিবেচিত হয়ে আসছে। কোনো কোনো পথভ্রষ্ট লোক এই বিষয়ে তাঁর সমালোচনা করেছে, যার ফলে তাদের ত্রুটি উন্মোচিত হয়েছে এবং তাদের কেলেঙ্কারি প্রকাশ পেয়েছে। আবু উবাইদ বলেন: ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' হতে ইমরান ইবনে জারীর-এর সূত্রে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, আবু মিজলায বলেছেন: একদল লোক তাদের নির্বুদ্ধিতাবশত কুরআন সংকলনের কারণে উসমান (রা.)-এর সমালোচনা করল, অথচ তারা নিজেরাই পাঠ করল যা মানসুখ (রহিত) হয়ে গিয়েছিল।

আবু উবাইদ বলেন: আবু মিজলাযের অভিমত হলো, উসমান (রা.) যা বর্জন করেছেন তা জ্ঞানের ভিত্তিতেই করেছেন, যেমনটি তিনি সাব্যস্ত করেছেন জ্ঞানের ভিত্তিতেই। আবু বকর বলেন: মহান আল্লাহর বাণী— "নিশ্চয়ই আমি উপদেশবাণী (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক"—এতে উক্ত ব্যক্তির কুফরির প্রমাণ রয়েছে। কারণ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ কুরআনকে পরিবর্তন, পরিবর্ধন, সংযোজন ও বিয়োজন থেকে রক্ষা করেছেন। সুতরাং কোনো পাঠক যদি পাঠ করে: "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে ধ্বংস হয়ে গিয়েছে, তার ধন-সম্পদ ও যা সে অর্জন করেছে তা তার কোনো কাজে আসেনি, অচিরেই সে দহন হবে লেলিহান অগ্নিতে, আর তার ক্ষুদ্র স্ত্রী কাষ্ঠ বহনকারিনী হিসেবে, তার গলদেশে রয়েছে তন্তুর রশি"—তবে সে মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যাচার করল এবং এমন কথা তাঁর ওপর আরোপ করল যা তিনি বলেননি।

সে আল্লাহর কিতাবকে বিকৃত ও পরিবর্তন করল এবং যা আল্লাহ সংরক্ষিত করেছেন তাতে অনুপ্রবেশের চেষ্টা করল। তার এই কর্ম ইলহাদপন্থীদের জন্য পথ সুগম করে দেয় যাতে তারা কুরআনের মধ্যে এমন কিছু ঢুকিয়ে দিতে পারে যার মাধ্যমে তারা ইসলামের শক্তি খর্ব করবে এবং এমন লোকদের প্রতি তা নিসবত করবে যারা এসব বাতিল কথা থেকে মুক্ত। এতে সেই ইজমা (ঐকমত্য) বাতিল হয়ে যায় যার মাধ্যমে ইসলাম সুরক্ষিত থাকে, যার স্থায়িত্বের ওপর সালাত কায়েম হয়, জাকাত আদায় করা হয় এবং ইবাদতসমূহ নির্দিষ্ট করা হয়। মহান আল্লাহর বাণী— "আলিফ-লাম-রা; এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে"—এই আয়াতের মধ্যে ওই ব্যক্তির বিদআত ও কুফরির দিকে ধাবিত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

কারণ "আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে"-এর অর্থ হলো, সৃষ্টিজগতকে এতে কিছু যোগ করা, বিয়োগ করা বা এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসার ক্ষমতা থেকে বিরত রাখা হয়েছে। অথচ আমরা দেখছি এই ব্যক্তি এতে সংযোজন করেছে: "আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য যুদ্ধের ক্ষেত্রে আলীর মাধ্যমে যথেষ্ট হয়েছেন, আর আল্লাহ অতি শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী।" সে কুরআনের ব্যাপারে ধৃষ্টতাপূর্ণ কথা বলেছে এবং আলীকে এমন এক স্থানে উল্লেখ করেছে যেখানে আলী নিজে তাকে এটি বলতে শুনলে তার ওপর শরয়ি দণ্ড প্রয়োগ করতেন এবং তার মৃত্যুদণ্ডের ফয়সালা দিতেন। এবং সে আল্লাহর কালাম থেকে বর্জন করেছে...

বাংলা তাফসীর

"বলুন, তিনিই" অংশটি তিনি বাদ দিয়েছেন এবং "একক" শব্দটি পরিবর্তন করে পাঠ করেছেন: "আল্লাহ একক, অমুখাপেক্ষী"। যা তিনি বর্জন করেছেন তা মূলত অস্বীকার করার নামান্তর এবং কুফরি; আর যে ব্যক্তি কুরআনের একটি হরফকেও অস্বীকার করল, সে পুরো কুরআনকেই অস্বীকার করল এবং আয়াতের অর্থকে বাতিল করে দিল। কারণ তাফসীরকারকগণ বলেছেন: মুশরিকরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল, "আমাদের নিকট আপনার প্রতিপালকের পরিচয় দিন, তিনি কি স্বর্ণের, নাকি তামা কিংবা পিতলের তৈরি?"—তখন তাদের প্রতিত্তোরে এই আয়াতটি নাযিল হয়। সুতরাং আল্লাহ মহান তাদের জবাবে বললেন: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক।" ফলে "তিনিই" শব্দের মাঝে প্রত্যাখ্যান ও উত্তরের প্রকৃত স্থান নিহিত রয়েছে।

সুতরাং তা যদি বাদ পড়ে যায়, তবে আয়াতের অর্থ বাতিল হয়ে যায় এবং আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এই ব্যক্তি এবং যারা তার সাহায্যকারী হওয়ার দাবি করে, তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: আমাদের সেই কুরআন সম্পর্কে সংবাদ দিন যা আমরা পাঠ করি এবং আমরা ও আমাদের পূর্বসূরি সালাফগণ যা ছাড়া অন্য কিছু জানি না—তা কি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পুরো কুরআনকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার শব্দ ও অর্থ সঠিক এবং যা সকল বিকৃতি ও ত্রুটি থেকে মুক্ত? নাকি এটি কুরআনের কিছু অংশের ওপর প্রযোজ্য আর বাকি অংশ আমাদের নিকট থেকে অদৃশ্য হয়ে গেছে, যেমনটি আমাদের পূর্বসূরি ও প্রাচীন মিল্লাতের লোকদের নিকট থেকে অদৃশ্য হয়েছিল?

যদি তারা উত্তর দেয় যে, আমাদের কাছে যে কুরআন বিদ্যমান তা সমগ্র কুরআনকে অন্তর্ভুক্ত করে, এখান থেকে কিছুই বাদ পড়েনি, এর শব্দ ও অর্থ সঠিক এবং যাবতীয় পদস্খলন ও ত্রুটি থেকে মুক্ত—তবে তারা কুরআনে এই অংশটি বৃদ্ধি করার মাধ্যমে নিজেদের বিরুদ্ধেই কুফরির ফয়সালা দিল: "আজ এখানে তার কোনো সুহৃদ নেই এবং কোনো পানীয় নেই ক্ষতনিঃসৃত রক্ত-পুঁইষ ছাড়া, যা জাহান্নামের তলদেশ থেকে প্রবাহিত এক ঝরনা থেকে উৎসারিত।" কুরআনের ক্ষেত্রে এর চেয়ে স্পষ্ট আর কী তছরুপ হতে পারে? এটি কীভাবে কুরআনের সাথে মিশ্রিত হতে পারে অথচ আল্লাহ তাআলা একে রক্ষা করেছেন এবং প্রত্যেক মিথ্যাচারী ও বাতিলপন্থীকে এর সাথে অনুরূপ কিছু সংযুক্ত করা থেকে বিরত রেখেছেন?

যখন এ নিয়ে চিন্তা করা হয় এবং এর অর্থ অনুসন্ধান করা হয়, তখন একে ভ্রান্ত ও অশুদ্ধ পাওয়া যায়; যা মহান স্রষ্টার বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তাঁর বাণীর সাথে মিশ্রিত করার যোগ্য নয় এবং তাঁর বাণীর অর্থের সাথেও সংগতিপূর্ণ নয়। কারণ এর পরেই রয়েছে: "পাপিষ্ঠরা ছাড়া কেউ তা ভক্ষণ করে না।" পানীয় দ্রব্য কীভাবে ভক্ষণ করা যেতে পারে? অথচ এর আগে বলা হয়েছে: "আজ এখানে তার কোনো সুহৃদ নেই এবং কোনো পানীয় নেই ক্ষতনিঃসৃত রক্ত-পুঁইষ ছাড়া, যা জাহান্নামের তলদেশ দিয়ে প্রবাহিত ঝরনা থেকে উৎসারিত, যা পাপিষ্ঠরা ছাড়া কেউ ভক্ষণ করে না।" এটি তো স্ববিরোধী এবং এর এক অংশ অন্য অংশকে বাতিল করে দেয়।

কারণ পানীয় ভক্ষণ করা হয় না। আর আরবরাও বলে না যে, "আমি পানি খেয়েছি", বরং তারা বলে: "আমি তা পান করেছি", "আমি এর স্বাদ নিয়েছি" বা "আহার করেছি"। আর মহান আল্লাহ কুরআনের যে সহীহ পাঠ নাযিল করেছেন—যার একটি হরফের বিরোধিতা করলেও মানুষ কাফের হয়ে যায়—তাতে এর প্রকৃত অর্থ হলো: "এবং কোনো খাদ্য নেই ক্ষতনিঃসৃত রক্ত-পুঁইষ ছাড়া।" পাপিষ্ঠরা ছাড়া কেউ এই রক্ত-পুঁইষ ভক্ষণ করে না অথবা পাপিষ্ঠরা ছাড়া কেউ এই খাদ্য ভক্ষণ করে না। আর "গিসলিন" (রক্ত-পুঁইষ) হলো জাহান্নামীদের দেহের অভ্যন্তর থেকে নির্গত চর্বি, পুঁজ ও অন্যান্য সংশ্লিষ্ট বস্তু। এটি এমন এক খাদ্য যা বিপদ ও শাস্তির সময় ভক্ষণ করা হবে।

আর পানীয় হওয়া অসম্ভব যে...