Tafsir al-Qurtubi
তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০
বিষয়সমূহ: আল-ফাতিহা, বাকারাহ, হিজর, আল-আ’রাফ, আল-বাকারাহ, আল-বাকারা, আল-আহযাব, আল-মুনাফিকুন
পৃষ্ঠা ৮৬
মূল আরবি
يؤكل. فإن ادعى هذا الإنسان أن الْبَاطِلَ الَّذِي زَادَهُ مِنْ قَوْلِهِ" مِنْ عَيْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِ الْجَحِيمِ" لَيْسَ بَعْدَهَا" لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ" وَنَفَى هَذِهِ الْآيَةَ مِنَ الْقُرْآنِ لِتَصِحَّ لَهُ زِيَادَتَهُ، فَقَدْ كَفَرَ لَمَّا جَحَدَ آيَةً مِنَ القرآن. وحسبك بهذا لقوله رَدًّا لِقَوْلِهِ، وَخِزْيًا لِمَقَالِهِ. وَمَا يُؤْثَرُ عَنِ الصحابة والتابعين أنهم قرءوا بِكَذَا وَكَذَا إِنَّمَا ذَلِكَ عَلَى جِهَةِ الْبَيَانِ وَالتَّفْسِيرِ، لَا أَنَّ ذَلِكَ قُرْآنٌ يُتْلَى، وَكَذَلِكَ مَا نُسِخَ لَفَظُهُ وَحُكْمُهُ أَوْ لَفَظُهُ دُونَ حُكْمِهِ لَيْسَ بِقُرْآنٍ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى:" مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ «1» إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
الْقَوْلُ فِي الِاسْتِعَاذَةِوَفِيهَا اثْنَتَا عَشْرَةَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِالِاسْتِعَاذَةِ عِنْدَ أَوَّلِ كُلِّ قِرَاءَةٍ فَقَالَ تَعَالَى:" فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ" أَيْ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَقْرَأَ، فَأَوْقَعَ الْمَاضِيَ مَوْقِعَ الْمُسْتَقْبَلِ كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:وَإِنِّي لَآتِيكُمْ لِذِكْرِي الَّذِي مَضَى … مِنَ الْوُدِّ وَاسْتِئْنَافِ مَا كَانَ فِي غَدِأَرَادَ مَا يَكُونُ فِي غَدٍ، وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَأَنَّ كُلَّ فِعْلَيْنِ تَقَارَبَا فِي الْمَعْنَى جَازَ تَقْدِيمُ أَيِّهِمَا شِئْتَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى" المعنى فتدلى ثم دنى، ومثله:" اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ" وَهُوَ كَثِيرٌ.
الثَّانِيَةُ هَذَا الْأَمْرُ عَلَى النَّدْبِ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ فِي كُلِّ قِرَاءَةٍ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ. وَاخْتَلَفُوا فِيهِ فِي الصَّلَاةِ. حَكَى النَّقَّاشُ عَنْ عَطَاءٍ: أَنَّ الِاسْتِعَاذَةَ وَاجِبَةٌ. وَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ وَالنَّخَعِيُّ وَقَوْمٌ يَتَعَوَّذُونَ فِي الصَّلَاةِ كُلَّ رَكْعَةٍ، وَيَمْتَثِلُونَ أَمْرَ اللَّهِ فِي الِاسْتِعَاذَةِ عَلَى الْعُمُومِ، وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ يَتَعَوَّذَانِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنَ الصَّلَاةِ وَيَرَيَانِ قِرَاءَةَ الصَّلَاةِ كُلِّهَا كَقِرَاءَةٍ وَاحِدَةٍ، وَمَالِكٌ لَا يَرَى التَّعَوُّذَ فِي الصَّلَاةِ الْمَفْرُوضَةِ وَيَرَاهُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ.
الثَّالِثَةُ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ التَّعَوُّذَ لَيْسَ مِنَ الْقُرْآنِ وَلَا آيَةً مِنْهُ، وَهُوَ قَوْلُ الْقَارِئِ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ. وَهَذَا اللَّفْظُ هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ مِنَ العلماء في التعوذ لأنه(1). راجع ج 2 ص 61.
বাংলা তাফসীর
ভক্ষণ করা হয়। যদি এই ব্যক্তি দাবি করে যে, সে তার নিজের পক্ষ থেকে যে বাতিল অংশটি বৃদ্ধি করেছে—অর্থাৎ তার উক্তি: "জাহান্নামের তলদেশ থেকে প্রবহমান এক ঝরনা হতে"—তার পরে "অপরাধীরা ব্যতীত কেউ তা ভক্ষণ করবে না" আয়াতটি নেই, এবং সে তার নিজের এই সংযোজনকে সঠিক প্রমাণের উদ্দেশ্যে কুরআনের এই আয়াতটিকে অস্বীকার করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে; কেননা সে কুরআনের একটি আয়াতকে অস্বীকার করেছে। তার উক্তির খণ্ডন এবং তার বক্তব্যের লাঞ্ছনার জন্য আপনার নিকট এটিই যথেষ্ট। সাহাবী ও তাবিঈগণের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা অমুক অমুক পাঠ করেছেন, তা কেবল ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের উদ্দেশ্যে ছিল, এটি তিলাওয়াতযোগ্য কুরআন হিসেবে নয়।
অনুরূপভাবে, যার শব্দ ও বিধান উভয়ই রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে অথবা বিধান বহাল রেখে শব্দ রহিত হয়েছে, তা কুরআন নয়; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে" এর ব্যাখ্যায় ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আলোচিত হবে। ইস্তিআযাহ (আশ্রয় প্রার্থনা) সম্পর্কিত আলোচনাএতে বারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম: মহান আল্লাহ প্রত্যেক তিলাওয়াতের শুরুতে ইস্তিআযাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "অতএব যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো।" অর্থাৎ, যখন তুমি পাঠ করার ইচ্ছা করবে। এখানে অতীতকালীন ক্রিয়াকে ভবিষ্যৎকালীন অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন কবি বলেছেন:অতীতের ভালোবাসার স্মরণে আমি তোমাদের নিকট আসছি … এবং আগামীকালে যা হবে তার নতুন সূচনার জন্যএখানে তিনি বুঝিয়েছেন "আগামীকাল যা হবে"।
আরও বলা হয়েছে: বাক্যে শব্দের ক্রম পরিবর্তন (তাকদীম ও তা'খীর) রয়েছে। আর অর্থের দিক থেকে নিকটবর্তী দুটি ক্রিয়ার ক্ষেত্রে যে কোনোটিকে আগে ব্যবহার করা জায়েয। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর সে নিকটবর্তী হলো এবং ঝুলে পড়ল।" এর অর্থ হলো: সে ঝুলে পড়ল অতঃপর নিকটবর্তী হলো। অনুরূপভাবে: "কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে।" এর উদাহরণ অনেক। দ্বিতীয়: জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে এই নির্দেশটি সালাতের বাইরে প্রতিটি তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য। তবে সালাতের মধ্যে এর বিধান নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আন-নাক্কাশ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইস্তিআযাহ পাঠ করা ওয়াজিব।
ইবনে সীরীন, নাখঈ এবং একটি দল সালাতের প্রতি রাকাআতে আউযুবিল্লাহ পাঠ করতেন এবং তাঁরা ইস্তিআযাহ সম্পর্কিত আল্লাহর সাধারণ নির্দেশের অনুসরণ করতেন। ইমাম আবু হানীফা এবং ইমাম শাফিঈ সালাতের প্রথম রাকাআতে আউযুবিল্লাহ পাঠ করেন এবং তাঁরা পুরো সালাতের তিলাওয়াতকে একটি তিলাওয়াত হিসেবে গণ্য করেন। ইমাম মালিক ফরয সালাতে আউযুবিল্লাহ পাঠ করা সমীচীন মনে করেন না, তবে রমজানের কিয়ামে (তারাবীহতে) একে বৈধ মনে করেন। তৃতীয়: উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ইস্তিআযাহ কুরআনের অংশ নয় এবং এর কোনো আয়াতও নয়। এটি হলো পাঠকারীর উক্তি: "আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" উলামায়ে কিরামের জমহুর বা অধিকাংশের নিকট এই শব্দগুলোই ইস্তিআযাহর জন্য নির্ধারিত, কারণ(১).
দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৬১ পৃষ্ঠা।
পৃষ্ঠা ৮৭
মূল আরবি
لَفْظُ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، فَقَالَ لِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:" يَا ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ هَكَذَا أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَنِ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ عَنِ الْقَلَمِ". الرَّابِعَةُ رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِمَا عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّهُ رَأَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يصلي صَلَاةً فَقَالَ عَمْرٌو «1»: لَا أَدْرِي أَيَّ صَلَاةِ هِيَ؟
فَقَالَ:" اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرَا اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرَا ثَلَاثًا الْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا الْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا ثَلَاثًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ثَلَاثًا أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ مِنْ نَفْخِهِ وَنَفْثِهِ وهمزه". قال عمرو همزه الموتة، وَنَفْثُهُ الشِّعْرُ، وَنَفْخُهُ الْكِبْرُ. وَقَالَ ابْنُ مَاجَهْ، الموتة يَعْنِي الْجُنُونَ. وَالنَّفْثُ: نَفْخُ الرَّجُلِ مِنْ فِيهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُخْرِجَ رِيقَهُ. وَالْكِبْرُ: التِّيهُ. وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل گبر ثُمَّ يَقُولُ:" سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ ثُمَّ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ثَلَاثًا ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرَا ثَلَاثًا أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ"، ثُمَّ يَقْرَأُ.
وَرَوَى سُلَيْمَانُ بْنُ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ «2» رحمه الله أَنَّ الِاسْتِعَاذَةَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ إِنَّ الله هم السَّمِيعُ الْعَلِيمُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، قَالَ ابن عطية:" وأما المقرءون فَأَكْثَرُوا فِي هَذَا مِنْ تَبْدِيلِ الصِّفَةِ فِي اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَفِي الْجِهَةِ الْأُخْرَى، كَقَوْلِ بَعْضِهِمْ: أَعُوذُ بِاللَّهِ الْمَجِيدِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الْمَرِيدِ، وَنَحْوِ هَذَا مِمَّا لَا أَقُولُ فِيهِ: نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ، وَلَا أَقُولُ: إِنَّهُ لَا يَجُوزُ".
الْخَامِسَةُ قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: أَجْمَعَ الْقُرَّاءُ عَلَى إِظْهَارِ الِاسْتِعَاذَةِ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةِ سُورَةِ" الْحَمْدُ" إِلَّا حَمْزَةَ فإنه أسرها .. روى السدي «3» عن أهل المدينة أنهم كانوا يفتحون الْقِرَاءَةَ بِالْبَسْمَلَةِ. وَذَكَرَ أَبُو اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِيُّ عَنْ بَعْضِ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ التَّعَوُّذَ فَرْضٌ، فَإِذَا نَسِيَهُ(1). لعله عمرو بن مرة المذكور في سند هذا الحديث (انظر سنن ابن ماجة ج 1 ص 139 وسنن أبي داود ج 1 ص 77 طبع مصر).(2). في بعض النسخ:" أبي القاسم".(3). في بعض النسخ:" المسي".
বাংলা তাফসীর
মহান আল্লাহর কিতাবের শব্দাবলি। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: আমি বললাম, ‘আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।’ তখন নবী (সা.) আমাকে বললেন: “হে উম্মে আবদের পুত্র! ‘আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি’—এভাবেই জিবরাঈল (আ.) লাওহে মাহফুজ থেকে কলমের মাধ্যমে আমাকে পাঠ করিয়েছেন।” চতুর্থ মাসআলা: আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ তাঁদের সুনান গ্রন্থে জুবায়ের ইবনে মুতঈম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। বর্ণনাকারী আমর «১» বলেন: আমি জানি না সেটি কোন সালাত ছিল।
এরপর তিনি বললেন: “আল্লাহ মহান, অতীব মহান (তিনবার); আল্লাহর জন্য অনেক প্রশংসা, আল্লাহর জন্য অনেক প্রশংসা (তিনবার); এবং সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি (তিনবার)। আমি আল্লাহর নিকট শয়তান থেকে—তার ফুৎকার, তার থুথু নিক্ষেপ এবং তার কুমন্ত্রণা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।” আমর বলেন, তার ‘হাময’ (কুমন্ত্রণা) হলো মূর্ছা যাওয়া, তার ‘নাফথ’ (থুথু নিক্ষেপ) হলো কবিতা এবং তার ‘নাফখ’ (ফুৎকার) হলো অহংকার। ইবনে মাজাহ বলেন, ‘আল-মাউতাহ’ অর্থ উন্মাদনা। ‘নাফথ’ হলো থুথু বের না করে মুখ দিয়ে ফুঁ দেওয়া। আর ‘কিবর’ হলো দম্ভ। আবু দাউদ আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) যখন রাতে (নামাজে) দাঁড়াতেন তখন তাকবির বলতেন, এরপর বলতেন: “হে আল্লাহ!
আপনার প্রশংসা সহকারে আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি, আপনার নাম বরকতময়, আপনার মাহাত্ম্য সমুচ্চ এবং আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।” এরপর তিনি তিনবার বলতেন: “আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।” এরপর তিনবার বলতেন: “আল্লাহ মহান, অতীব মহান।” এরপর বলতেন: “আমি সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ আল্লাহর নিকট বিতাড়িত শয়তান থেকে, তার কুমন্ত্রণা, ফুৎকার ও থুথু নিক্ষেপ হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।” এরপর তিনি কিরাত পাঠ করতেন। সুলায়মান ইবনে সালিম ইবনে কাসিম «২» (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আউযুবিল্লাহ হলো: ‘আমি সুমহান আল্লাহর নিকট বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ; আল্লাহর নামে শুরু করছি যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু।’ ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: “কারিবৃন্দ (কুরআন পাঠকগণ) মহান আল্লাহর নামের গুণবাচক শব্দ এবং অপর দিকের (শয়তানের) বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তনের ক্ষেত্রে অতিশয়তা করেছেন।
যেমন কারো উক্তি: ‘আমি সম্মানিত আল্লাহর নিকট অবাধ্য শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।’ এ জাতীয় বিষয় সম্পর্কে আমি বলব না যে এটি কতই না উত্তম বিদআত, আবার এটিও বলব না যে এটি নাজায়েজ।” পঞ্চম মাসআলা: মাহদাভী বলেন, হামজাহ ব্যতীত সকল কারি সূরা আল-হামদ (ফাতিহা) পাঠের শুরুতে সশব্দে আউযুবিল্লাহ পাঠ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, কিন্তু তিনি (হামজাহ) তা নিঃশব্দে পড়তেন। আস-সুদ্দী «৩» মদিনাবাসীদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বিসমিল্লাহর মাধ্যমে তিলাওয়াত শুরু করতেন। আবু লাইস সমরকন্দি জনৈক মুফাসসির থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আউযুবিল্লাহ পাঠ করা ফরজ, সুতরাং কেউ যদি তা ভুলে যায়...
(১). সম্ভবত তিনি এই হাদিসের সনদে উল্লিখিত আমর ইবনে মুররাহ (দেখুন সুনানে ইবনে মাজাহ ১ম খণ্ড পৃ. ১৩৯ এবং সুনানে আবু দাউদ ১ম খণ্ড পৃ. ৭৭ মিশর সংস্করণ)।(২). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: “আবু কাসিম”।(৩). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: “আল-মুসাই”।
পৃষ্ঠা ৮৮
মূল আরবি
الْقَارِئُ وَذَكَرَهُ فِي بَعْضِ الْحِزْبِ قَطَعَ وَتَعَوَّذَ، ثم ابتدأ من أوله. وبعضهم يقول: يستعسذ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى مَوْضِعِهِ الَّذِي وَقَفَ فِيهِ، وَبِالْأَوَّلِ قَالَ أَسَانِيدُ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ، وَبِالثَّانِي قَالَ أَسَانِيدُ الشَّامِ وَمِصْرَ. السَّادِسَةُ حَكَى الزَّهْرَاوِيُّ قَالَ: نَزَلَتِ الْآيَةُ فِي الصَّلَاةِ وَنُدِبْنَا إِلَى الِاسْتِعَاذَةِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ وَلَيْسَ بِفَرْضٍ. قَالَ غَيْرُهُ: كَانَتْ فَرْضًا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَحْدَهُ، ثُمَّ تَأَسَّيْنَا بِهِ. السَّابِعَةُ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ الِاسْتِعَاذَةَ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ، وَقَالَهُ دَاوُدُ.
قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ:" انْتَهَى الْعِيُّ بِقَوْمٍ إِلَى أَنْ قَالُوا: إِذَا فَرَغَ الْقَارِئُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ يَسْتَعِيذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ". وَقَدْ رَوَى أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَعَوَّذُ فِي صَلَاتِهِ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ، وَهَذَّا نص وفإن الْفَائِدَةُ فِي الِاسْتِعَاذَةِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَقْتَ القراءة؟ قلنا: فائدتها امتثال الأمر، ليس لِلشَّرْعِيَّاتِ فَائِدَةٌ إِلَّا الْقِيَامُ بِحَقِّ الْوَفَاءِ لَهَا فِي امْتِثَالِهَا أَمْرًا أَوِ اجْتِنَابَهَا نَهْيًا، وَقَدْ قِيلَ: فَائِدَتُهَا امْتِثَالُ الْأَمْرِ بِالِاسْتِعَاذَةِ مِنْ وَسْوَسَةِ الشَّيْطَانِ عِنْدَ الْقِرَاءَةِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ «1» ".
قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" وَمِنْ أَغْرَبِ مَا وَجَدْنَاهُ قَوْلُ مَالِكٍ فِي الْمَجْمُوعَةِ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ:" فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ «2» " قَالَ: ذَلِكَ بَعْدَ قِرَاءَةِ أُمِّ الْقُرْآنِ لِمَنْ قَرَأَ فِي الصَّلَاةِ، وَهَذَا قَوْلٌ لَمْ يَرِدْ بِهِ أَثَرٌ، وَلَا يَعَضِّدْهُ نَظَرٌ، فَإِنْ كَانَ هَذَا كَمَا قَالَ بَعْضُ النَّاسِ: إِنَّ الِاسْتِعَاذَةَ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ كَانَ تَخْصِيصُ ذَلِكَ بِقِرَاءَةِ أُمِّ الْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ دَعْوَى عَرِيضَةً، وَلَا تُشْبِهُ أَصْلَ مَالِكٍ وَلَا فَهْمَهُ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ بِسِرِّ هَذِهِ الرِّوَايَةِ".
الثَّامِنَةُ فِي فَضْلِ التَّعَوُّذِ. رَوَى مسلم عن سليمان بن صرد قال: استتب رَجُلَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فجعل أحدهما يغضب ويحمر وجهه وتنتفخ أوداجه، فَنَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ:" إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ ذَا عَنْهُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ". فقام إلى الرجل مِمَّنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: هَلْ تدري ما قال(1). آية 52 سورة الحج.(2). آية 98 سورة النحل.
বাংলা তাফসীর
যদি কোনো পাঠক কিরাতের (কুরআন পাঠের) মাঝপথে আউযুবিল্লাহ পাঠের কথা স্মরণ করেন, তবে তিনি কিরাত বন্ধ করবেন এবং আউযুবিল্লাহ পাঠ করবেন, অতঃপর পুনরায় শুরু থেকে পাঠ করবেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি আউযুবিল্লাহ পাঠ করবেন, অতঃপর যেখানে পাঠ বন্ধ করেছিলেন সেখান থেকেই আবার শুরু করবেন। প্রথম মতটি হিজাজ ও ইরাকের বর্ণনা-সূত্রসমূহের (আসানিদ) বক্তব্য, আর দ্বিতীয়টি সিরিয়া ও মিসরের বর্ণনা-সূত্রসমূহের বক্তব্য। ষষ্ঠত: যাহরাবী বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি সালাত সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে এবং সালাতের বাইরে আউযুবিল্লাহ পাঠের জন্য আমাদের উৎসাহিত করা হয়েছে, তবে এটি ফরজ (আবশ্যক) নয়।
অন্যেরা বলেছেন: এটি কেবলমাত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ফরজ ছিল, পরবর্তীতে আমরা তাঁর অনুসরণ করেছি। সপ্তমত: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আউযুবিল্লাহ পাঠ কিরাত পাঠের শেষে করতে হয়; দাউদ জাহিরিও এই মত পোষণ করেছেন। আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন: "মানুষের অক্ষমতা ও বিভ্রান্তি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, একদল লোক বলেছে: পাঠক যখন কুরআন তিলাওয়াত শেষ করবেন, তখন তিনি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবেন (আউযুবিল্লাহ পড়বেন)।" অথচ আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতে কিরাত শুরু করার পূর্বে আউযুবিল্লাহ পাঠ করতেন, আর এটিই হলো অকাট্য দলীল (নস)।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কিরাত পাঠের সময় বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনার উপকারিতা কী? আমরা বলব: এর উপকারিতা হলো আল্লাহর নির্দেশ পালন করা। শরীয়তের বিধানসমূহের মূলত কোনো উপকারিতা বা উদ্দেশ্য নেই আল্লাহর নির্দেশ পালন কিংবা তাঁর নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে আনুগত্যের হক আদায় করা ছাড়া। আরও বলা হয়েছে: এর উপকারিতা হলো কিরাত পাঠের সময় শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ পালন করা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল কিংবা নবী পাঠাইনি, যারা যখনই কিছু পাঠ (বা আকাঙ্ক্ষা) করেছেন, শয়তান তাদের সেই পাঠে (বা আকাঙ্ক্ষায়) কোনো কিছু প্রক্ষেপ করেছে।" (১) ইবনুল আরাবী বলেছেন: "আমরা যা খুঁজে পেয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে বিস্ময়কর হলো ইমাম মালিকের 'আল-মাজমুয়াহ' গ্রন্থে এই আয়াতের তাফসীর সংক্রান্ত বক্তব্য: 'যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো' (২)।
তিনি বলেছেন: এটি সালাতে কিরাত পাঠকারীর জন্য সূরা ফাতিহা পাঠের পরের বিষয়। এটি এমন এক বক্তব্য যার সপক্ষে কোনো বর্ণনা (আসার) নেই এবং কোনো যুক্তিনির্ভর বিশ্লেষণও একে সমর্থন করে না। যদি বিষয়টি এমন হয় যেমনটি কিছু লোক বলেছে যে, আউযুবিল্লাহ কিরাত পাঠের পরে বলতে হয়, তবে তাকে সালাতে শুধু সূরা ফাতিহা পাঠের সাথে সুনির্দিষ্ট করা একটি ভিত্তিহীন দাবি; যা ইমাম মালিকের মূলনীতি বা তাঁর উপলব্ধির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। সুতরাং এই বর্ণনার প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে আল্লাহই সম্যক অবগত।" অষ্টমত: আউযুবিল্লাহ পাঠের ফজিলত প্রসঙ্গে। ইমাম মুসলিম সুলাইমান ইবনে সুরদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে দুই ব্যক্তি একে অপরকে গালি দিচ্ছিল, ফলে তাদের একজন রাগান্বিত হয়ে পড়ল, তার মুখমণ্ডল লাল হয়ে গেল এবং ঘাড়ের রগগুলো ফুলে উঠল।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে তাকিয়ে বললেন: "আমি এমন একটি বাক্য জানি, যা সে পাঠ করলে তার এই ক্ষোভ দূর হয়ে যেত; (আর তা হলো) আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা শুনেছেন এমন এক ব্যক্তি সেই লোকটির কাছে গিয়ে বললেন: তিনি যা বলেছেন তা কি তুমি বুঝতে পেরেছ?(১). সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৫২।(২). সূরা আন-নাহল, আয়াত ৯৮।
পৃষ্ঠা ৮৯
মূল আরবি
رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم آنِفًا؟ قَالَ:" إِنِّي لِأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ ذَا عَنْهُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ". فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: أَمَجْنُونَا تَرَانِي! أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا. وَرَوَى مُسْلِمٌ أَيْضًا عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيِّ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إن الشيطان قد حلا بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يُلْبِّسُهَا عَلَيَّ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:" ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ «1» فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فتعوذ مِنْهُ وَاتْفُلْ عَنْ يَسَارِكَ ثَلَاثًا" قَالَ: فَفَعَلْتُ فَأَذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي.
وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَافَرَ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ الليل قال:" يأرص رَبِّي وَرَبُّكِ اللَّهُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّكِ ومن شَرِّ مَا خُلِقَ فِيكِ وَمِنْ شَرِّ مَا يدب عليك ومن أسد وأسود ومن الحية والعقرب ومن ساكني الْبَلَدِ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ. وَرَوَتْ خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:" مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا ثُمَّ قَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ ما خلق لم يضره شي حتى يرتحل".
وأخرجه الْمُوَطَّأُ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صحيح. وما يتعوذ منه كثيرا ثَابِتٌ فِي الْأَخْبَارِ، وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ. التَّاسِعَةُ مَعْنَى الاستعاذة في كلام العرب، الستجارة وَالتَّحَيُّزُ إِلَى الشَّيْءِ عَلَى، مَعْنَى الِامْتِنَاعِ بِهِ مِنَ الْمَكْرُوهِ، يُقَالُ: عُذْتُ بِفُلَانٍ وَاسْتَعَذْتُ بِهِ، أي لجأت إليه. وهو عياذي، أي ملجئ. وَأَعَذْتُ غَيْرِي بِهِ وَعَوَّذْتُهُ بِمَعْنًى. وَيُقَالُ: عَوْذٌ بِاللَّهِ مِنْكَ، أَيْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، قَالَ الرَّاجِزُ:قَالَتْ وَفِيهَا حَيْدَةٌ وَذُعْرُ … عَوْذٌ بِرَبِّي مِنْكُمْ وَحُجْرُوَالْعَرَبُ تَقُولُ عِنْدَ الْأَمْرِ [تُنْكِرُهُ «2»]: حُجْرًا لَهُ (بِالضَّمِّ) أَيْ دَفْعًا، وَهُوَ اسْتِعَاذَةٌ مِنَ الْأَمْرِ.
وَالْعَوْذَةُ وَالْمُعَاذَةُ وَالتَّعْوِيذُ كُلُّهُ بِمَعْنًى. واصل أَعْوُذُ نُقِلَتِ الضَّمَّةُ إِلَى الْعَيْنِ لِاسْتِثْقَالِهَا عَلَى الواو فسكنت.(1). قوله: يقال له خنزب. في نهاية ابن الأثير:" قال أبو عمرو: وهو لقب له، والخنزب (بالفتح): قطعة لحم منتنة ويروى بالكسر والضم".(2). الزيادة عن لسان العرب مادة (حجر).
বাংলা তাফসীর
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এইমাত্র কিছু বলেছেন? তিনি বললেন: "আমি এমন একটি বাক্য জানি, যদি সে তা পাঠ করত তবে তার বর্তমান অবস্থা (ক্রোধ) দূর হয়ে যেত। সেটি হলো—আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" তখন সেই ব্যক্তি তাঁকে বলল: তুমি কি আমাকে পাগল মনে করছ? এটি বুখারীও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও উসমান ইবনে আবিল আস আস-সাক্বাফী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! শয়তান আমার ও আমার নামাযের এবং আমার তিলাওয়াতের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং তাতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করছে।
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "সেটি ‘খিনযাব’ নামক এক শয়তান। যখন তুমি তার উপস্থিতি অনুভব করবে, তখন তার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাইবে এবং তোমার বাম দিকে তিনবার থুথু নিক্ষেপ (শুষ্ক ফুঁ) করবে।" তিনি বলেন: আমি তা-ই করলাম এবং আল্লাহ আমার থেকে সেই অবস্থা দূর করে দিলেন। ইমাম আবু দাউদ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে থাকতেন এবং রাত ঘনিয়ে আসত, তখন তিনি বলতেন: "হে পৃথিবী! আমার রব এবং তোমার রব হলেন আল্লাহ। আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই তোমার অনিষ্ট থেকে, তোমার মাঝে যা সৃষ্টি করা হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে, তোমার ওপর যা বিচরণ করে তার অনিষ্ট থেকে এবং সিংহ, বড় কালো সাপ, সাধারণ সাপ, বিচ্ছু, এই জনপদের অধিবাসী এবং জন্মদাতা ও তার সন্তানদের অনিষ্ট থেকে।" খাওলা বিনতে হাকীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করার পর বলে—আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি—তবে সেখান থেকে প্রস্থান না করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।" মুওয়াত্তা, মুসলিম এবং তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান গরীব সহীহ হাদীস।
বিভিন্ন বর্ণনায় বহু বিষয়ে আশ্রয় প্রার্থনার কথা প্রমাণিত আছে। আর আল্লাহই সাহায্যস্থল। নবম মাসআলা: আরবদের ভাষায় ‘ইস্তিয়াযাহ’ (আশ্রয় প্রার্থনা)-এর অর্থ হলো—নিরাপত্তা প্রার্থনা এবং কোনো কিছুর দিকে ধাবিত হওয়া, যাতে তার মাধ্যমে কোনো অপছন্দনীয় বিষয় থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি অমুকের নিকট আশ্রয় নিয়েছি’ বা ‘তার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করেছি’, অর্থাৎ আমি তার শরণাপন্ন হয়েছি। সে আমার ‘আয়ায’ (আশ্রয়স্থল), অর্থাৎ আমার আশ্রয় নেওয়ার স্থান। ‘আ’আযতু’ এবং ‘আউওয়াযতু’ শব্দ দুটি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়: ‘আওযুন বিল্লাহি মিনকা’, যার অর্থ ‘আমি তোমার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি’।
জনৈক রাজায-কবি বলেন:সে ভীত ও সন্ত্রস্ত হয়ে বলল … তোমাদের থেকে আমার রবের নিকট আশ্রয় এবং প্রতিবন্ধকতা চাচ্ছি।আরবরা কোনো বিষয়ে অসম্মতি প্রকাশের সময় বলে থাকে: ‘হুজরান লাহু’ (পেশ যোগে), অর্থাৎ ‘তা প্রতিহত হোক’। এটি মূলত কোনো বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনা বিশেষ। ‘আওযাহ’, ‘মুআযাহ’ এবং ‘তাউউয’—সবগুলোই সমার্থক। ‘আঊযু’ (أعوذ) শব্দের মূল রূপ ছিল ‘আ’উউযু’ (أعْوُذُ), ওয়াও-এর ওপর পেশ উচ্চারণ করা কষ্টকর হওয়ায় তা আইনের ওপর স্থানান্তর করা হয়েছে এবং ওয়াও সাকিন হয়ে গেছে।(১). তাঁর উক্তি: তাকে ‘খিনযাব’ বলা হয়। ইবনুল আসীরের ‘নিহায়া’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "আবু আমর বলেছেন: এটি তার একটি উপাধি।
খিনযাব (খ এর ওপর যবর যোগে) অর্থ হলো দুর্গন্ধযুক্ত গোশতের টুকরা। এটি যের বা পেশ যোগেও বর্ণিত হয়েছে।"(২). ‘লিসানুল আরব’-এর ‘হুজর’ পরিচ্ছেদ থেকে অতিরিক্ত অংশটি নেওয়া হয়েছে।
পৃষ্ঠা ৯০
মূল আরবি
العاشرة الشيطان واتحد الشَّيَاطِينِ، عَلَى التَّكْسِيرِ وَالنُّونُ أَصْلِيَّةٌ، لِأَنَّهُ مِنْ شَطَنَ إِذَا بَعُدَ عَنِ الْخَيْرِ. وَشَطَنَتْ دَارُهُ أي بعدت، قال الشاعر «1»:نَأْتِ بِسُعَادَ عَنْكَ نَوًى شَطُونُ … فَبَانَتْ وَالْفُؤَادُ بِهَا رَهِينُوَبِئْرٌ شَطُونٌ أَيْ بَعِيدَةُ الْقَعْرِ. وَالشَّطَنُ: الْحَبْلُ، سُمِّيَ بِهِ لِبُعْدِ طَرَفَيْهِ وَامْتِدَادِهِ. وَوَصْفَ أَعْرَابِيٌّ فَرَسًا [لَا يَحْفَى «2»] فَقَالَ: كَأَنَّهُ شَيْطَانٌ فِي أَشْطَانٍ. وَسُمِّيَ الشَّيْطَانُ شَيْطَانًا لِبُعْدِهِ عن الحق وتمره، وَذَلِكَ أَنَّ كُلَّ عَاتٍ مُتَمَرِّدٍ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالدَّوَابِّ شَيْطَانٌ، قَالَ جَرِيرٌ:أَيَّامَ يَدْعُونَنِي الشَّيْطَانَ مِنْ غَزَلٍ … وَهُنَّ يَهْوَيْنَنِي إِذْ كُنْتُ شَيْطَانَاوَقِيلَ: إِنَّ شَيْطَانًا مَأْخُوذٌ مِنْ شَاطَ يشيط إذا هلك «3»، فلنون زَائِدَةٌ.
وَشَاطَ إِذَا احْتَرَقَ. وَشَيَّطَتِ اللَّحْمَ إِذَا دخنته ولم تنصحه. وَاشْتَاطَ الرَّجُلُ إِذَا احْتَدَّ غَضَبًا. وَنَاقَةٌ مِشْيَاطٌ الَّتِي يَطِيرُ فِيهَا السِّمَنُ. وَاشْتَاطَ إِذَا هَلَكَ، قال الأعشى:قد نضخب الْعِيرَ مِنْ مَكْنُونِ فَائِلِهُ «4» … وَقَدْ يَشِيطُ عَلَى أَرْمَاحِنَا الْبَطَلُأَيْ يَهْلَكُ. وَيَرُدُّ عَلَى هَذِهِ الْفِرْقَةِ أَنَّ سِيبَوَيْهِ حَكَى أَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ: تَشَيْطَنَ فُلَانٌ إِذَا فَعَلَ أَفْعَالَ الشَّيَاطِينِ، فَهَذَا بين إنه تفعيل مِنْ شَطَنَ، وَلَوْ كَانَ مِنْ شَاطَ لَقَالُوا: تَشَيَّطَ، وَيَرُدُّ عَلَيْهِمْ أَيْضًا بَيْتُ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ:أَيُّمَا شَاطِنٍ عَصَاهُ عَكَاهُ «5» … وَرَمَاهُ فِي السِّجْنِ وَالْأَغْلَالِفَهَذَا شَاطِنٌ مِنْ شَطَنَ لا شك فيه.
الحادية عشر الرَّجِيمُ أَيِ الْمُبْعَدُ مِنَ الْخَيْرِ الْمُهَانِ. وَأَصْلُ الرجم الرمي بأحجاره، وَقَدْ رَجَمْتُهُ أَرْجُمُهُ، فَهُوَ رَجِيمٌ وَمَرْجُومٌ. وَالرَّجْمُ: الْقَتْلُ وَاللَّعْنُ وَالطَّرْدُ وَالشَّتْمُ، وَقَدْ قِيلَ هَذَا كُلُّهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ". وَقَوْلُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ:" لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ". وسيأتي «6» إن شاء اله تعالى.(1). هو النابغة الذبياني، كما في لسان العرب مادة (شطن).(2). الزيادة عن لسان العرب مادة (شطن).(3).
في الأصول:" إذا بطل" والتصويب عن اللسان. [ ..... ](4). الفائل: عرق في الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر في الرجلين.(5). عكاه في الحديد والوثاق إذا أشده.(6). راجع ج 1 ص 111 وج 13 ص 121.
বাংলা তাফসীর
দশম: শয়তান এবং এর বহুবচন হলো শায়াতীন। এটি তকসীর (ভগ্ন বহুবচন) এর অন্তর্ভুক্ত এবং এর ‘নুন’ অক্ষরটি মূলবর্ণের অংশ; কারণ এটি ‘শাতানা’ ধাতু থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ যখন কেউ কল্যাণ থেকে দূরে সরে যায়। বলা হয়, ‘শাতানাত দারুহু’ অর্থাৎ তার ঘর দূরে অবস্থিত। কবি বলেন:সুয়াদ তোমার থেকে দূরে সরে গেছে দূরবর্তী গন্তব্যে … ফলে সে পৃথক হয়ে গেল অথচ হৃদয় তার নিকট বন্দি হয়ে রইল।আর ‘বি'রুন শাতুন’ মানে এমন কূপ যার তলদেশ অনেক গভীর। ‘আশ-শাতান’ অর্থ রশি; এর দুই প্রান্তের দূরত্ব ও দৈর্ঘ্যের কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। জনৈক বেদুইন একটি ঘোড়ার বর্ণনা দিতে গিয়ে (যেটি ক্লান্ত হয় না) বলেছিল: যেন সেটি রশির মাঝে আবদ্ধ একটি শয়তান।
আর শয়তানকে শয়তান বলা হয় সত্য থেকে তার দূরত্ব এবং তার অবাধ্যতার কারণে। বস্তুত জিন, মানুষ বা পশু-পাখির মধ্যে যে কেউ অবাধ্য ও বিদ্রোহী, তাকেই শয়তান বলা হয়। জরীর বলেছেন:সেই দিনগুলোর কথা মনে পড়ে যখন তারা অনুরাগের আতিশয্যে আমাকে শয়তান বলে ডাকত … অথচ তখন তারা আমাকে ভালোবাসত যখন আমি চঞ্চল ও উদ্দাম (শয়তান) ছিলাম।কেউ কেউ বলেছেন: ‘শয়তান’ শব্দটি ‘শাতা-ইয়াশীতু’ থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ যখন কেউ ধ্বংস হয়; এক্ষেত্রে ‘নুন’ বর্ণটি অতিরিক্ত। ‘শাতা’ অর্থ যখন কিছু পুড়ে যায়। মাংস ধোঁয়ায় ঝলসানো হলে কিন্তু সুসিদ্ধ না হলে বলা হয় ‘শায়্যাতাতিল লাহমা’।
মানুষ যখন প্রচণ্ড রাগে ফেটে পড়ে তখন বলা হয় ‘অ্যাশতাতার রাজুলু’। আর ‘নাকাতুন মিশয়াত’ মানে সেই উষ্ট্রী যার শরীরে মেদ দ্রুত বৃদ্ধি পায়। ‘অ্যাশতাতা’ মানে ধ্বংস হওয়া, যেমন আল-আ’শা বলেছেন:আমরা উটের ঊরুর মাংসপেশি থেকে রক্ত প্রবাহিত করি … আর আমাদের বর্শার আঘাতে বীর যোদ্ধারা ধ্বংস হয়ে যায়।অর্থাৎ ধ্বংস হয়। এই মতের (যাঁরা নুন-কে অতিরিক্ত মনে করেন) বিপক্ষে যুক্তি হলো, সীবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন যে আরবরা বলে: ‘তাশায়তানা ফুলানুন’ (অমুক ব্যক্তি শয়তানের মতো আচরণ করেছে); এটি স্পষ্ট করে দেয় যে এটি ‘শাতানা’ থেকে উদ্ভূত একটি ক্রিয়া। যদি এটি ‘শাতা’ থেকে হতো তবে তারা বলত ‘তাশায়্যাতা’।
উমাইয়্যা ইবনে আবিস সালতের এই কবিতাটিও তাদের বিপক্ষে দলিল:যে কোনো বিদ্রোহী (শাতিন) যে তার অবাধ্য হয়েছে, তাকে সে শৃঙ্খলিত করেছে … এবং তাকে কারাগার ও বেড়ির মাঝে নিক্ষেপ করেছে।এখানে ‘শাতিন’ শব্দটি নিঃসন্দেহে ‘শাতানা’ থেকে উদ্ভূত। একাদশ: ‘রাজীম’ অর্থাৎ যে কল্যাণ থেকে বিতাড়িত ও লাঞ্ছিত। ‘রজম’ এর মূল অর্থ হলো পাথর নিক্ষেপ করা। আমি তাকে পাথর মেরেছি, তাই সে পাথর-নিক্ষিপ্ত বা বিতাড়িত। ‘রজম’ শব্দের অর্থ হত্যা করা, অভিশাপ দেওয়া, বহিষ্কার করা এবং গালি দেওয়াও হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "হে নূহ! তুমি যদি বিরত না হও, তবে অবশ্যই তুমি পাথর-নিক্ষিপ্তদের (মরজুমীন) অন্তর্ভুক্ত হবে" এবং ইব্রাহিমের পিতার উক্তি: "যদি তুমি বিরত না হও, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর মারব (লা-আরজুমান্নাকা)"—এসব আয়াতে এই অর্থগুলোই করা হয়েছে।
ইনশাআল্লাহ সামনে এ বিষয়ে বিস্তারিত আসবে।(১). তিনি হলেন নাবিগা আদ-দুবইয়ানি, যেমনটি লিসানুল আরব-এর ‘শাতানা’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।(২). এই অংশটুকু লিসানুল আরব থেকে সংযোজিত।(৩). মূল পান্ডুলিপিতে ‘ইযা বাতলা’ ছিল, লিসানুল আরব অনুযায়ী এর সঠিক পাঠ হবে ‘ইযা হালাকা’। [ ..... ](৪). আল-ফায়িল: ঊরুর একটি বিশেষ রগ বা মাংসপেশি যা নিতম্ব থেকে পা পর্যন্ত বিস্তৃত।(৫). ‘আকাহু’ অর্থ লোহা বা রশি দিয়ে শক্ত করে বাঁধা।(৬). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১১ এবং ১৩তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২১।