তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

দ্বাদশ: আল-আমাশ আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আলী ইবনে আবি তালিব (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাফা পাহাড়ের নিকট দেখলাম, এমতাবস্থায় তিনি হস্তীর আকৃতি বিশিষ্ট এক ব্যক্তির অভিমুখী হয়ে তাকে অভিশাপ দিচ্ছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কাকে অভিশাপ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "এ হলো বিতাড়িত শয়তান।" আমি বললাম: হে আল্লাহর শত্রু! আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমাকে হত্যা করব এবং উম্মতকে তোমার থেকে মুক্তি দেব। সে বলল: আপনার পক্ষ থেকে এটি আমার প্রাপ্য নয়। আমি বললাম: হে আল্লাহর শত্রু!

তাহলে আমার পক্ষ থেকে তোমার প্রাপ্য কী? সে বলল: আল্লাহর কসম, আপনার প্রতি এমন কেউ বিদ্বেষ পোষণ করেনি যার মায়ের গর্ভে তার পিতার সাথে আমি অংশীদার হইনি। ‌‌[প্রসঙ্গ] বিসমিল্লাহ; এতে সাতাশটি মাসয়ালা রয়েছে‌‌[সূরা আল-ফাতিহা (১): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে (১)মহান আল্লাহর বাণী: প্রথম মাসয়ালা: উলামায়ে কেরাম বলেছেন: "পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে" হলো আমাদের রবের পক্ষ থেকে একটি শপথ, যা তিনি প্রতিটি সূরার শুরুতে অবতীর্ণ করেছেন। তিনি তাঁর বান্দাদের উদ্দেশ্যে শপথ করছেন যে, হে আমার বান্দারা! আমি এই সূরার মধ্যে তোমাদের জন্য যা কিছু রেখেছি তা সত্য।

আর আমি তোমাদের জন্য এই সূরায় আমার যে প্রতিশ্রুতি, অনুগ্রহ এবং মহানুভবতা অন্তর্ভুক্ত করেছি, তা অবশ্যই পূর্ণ করব। "পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে" সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা আমাদের কিতাবে এবং বিশেষভাবে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর পর এই উম্মতের ওপর নাযিল করেছেন। জনৈক আলেম বলেছেন: "পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে" বাক্যটি সম্পূর্ণ শরীয়তকে অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ এটি আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির ওপর প্রমাণ পেশ করে, আর এটি সঠিক। দ্বিতীয় মাসয়ালা: সাঈদ ইবনে আবি সুকাইনা বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জনৈক ব্যক্তিকে "পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে" লিখতে দেখে তাকে বললেন: এটি সুন্দর করে লেখো, কারণ এক ব্যক্তি এটি সুন্দর করে লিখেছিল বিধায় তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।

সাঈদ বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, এক ব্যক্তি একটি কাগজের টুকরোর দিকে তাকাল যাতে "পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে" লেখা ছিল, সে তাতে চুম্বন করল এবং তা চোখের ওপর রাখল, ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো। এই অর্থেই বিশর আল-হাফীর ঘটনাটি বর্ণিত, যখন তিনি সেই কাগজটি তুলে নিয়েছিলেন যাতে আল্লাহর নাম ছিল এবং তাতে সুগন্ধি লাগিয়েছিলেন, তখন তাঁর নামকেও সুবাসিত করা হয়েছিল (১), যা কুশায়রী উল্লেখ করেছেন। নাসাঈ আবু আল-মালিহ থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহর সহযাত্রী থেকে বর্ণনা করেছেন...(১). কাহিনীর বিবরণ যেমনটি 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' এবং 'আর-রিসালা আল-কুশায়রিয়া'-তে রয়েছে: "...

এবং তার তওবার কারণ ছিল যে, তিনি পথে এক টুকরো কাগজ পেয়েছিলেন যাতে মহান আল্লাহর নাম লেখা ছিল এবং তা মানুষের পায়ের নিচে পদপিষ্ট হচ্ছিল। তিনি তা গ্রহণ করলেন এবং তাঁর কাছে থাকা দিরহাম দিয়ে বহুমূল্য সুগন্ধি কিনলেন। তা দিয়ে তিনি কাগজটিকে সুবাসিত করলেন এবং দেয়ালের এক ছিদ্রে রেখে দিলেন। অতঃপর তিনি স্বপ্নে দেখলেন যেন কেউ তাঁকে বলছে: হে বিশর! তুমি আমার নামকে সুবাসিত করেছ, তাই আমি অবশ্যই দুনিয়া ও আখেরাতে তোমাকে সুবাসিত করব। যখন তিনি ঘুম থেকে জাগলেন, তখন তওবা করলেন।"

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, "যখন তোমার বাহন হোঁচট খায়, তখন বলো না যে 'শয়তান ধ্বংস হোক'; কারণ এতে সে অহংকারে স্ফীত হয়ে ঘরের ন্যায় বিশাল হয়ে যায় এবং বলতে থাকে যে 'আমি আমার শক্তিবলে এটি করেছি।' বরং বলো: 'পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে'; এতে সে সংকুচিত হতে হতে একটি মাছির মতো হয়ে যায়।" আলী ইবনুল হুসাইন মহান আল্লাহর বাণী—"আর যখন আপনি কুরআনে আপনার প্রতিপালকের একত্ব ঘোষণা করেন, তখন তারা বিমুখ হয়ে পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়"—এর তাফসীরে বলেন: এর অর্থ হলো যখন আপনি পাঠ করেন "পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে"।

ওয়াকী‘ আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি চায় যে আল্লাহ তাআলা তাকে জাহান্নামের উনিশজন প্রহরী (যাবানিয়াহ) থেকে রক্ষা করুন, সে যেন 'পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে' পাঠ করে; যাতে আল্লাহ তাআলা এর প্রতিটি বর্ণের বিনিময়ে তার জন্য তাদের প্রত্যেকের থেকে সুরক্ষাস্বরূপ একটি ঢাল তৈরি করে দেন।" সুতরাং 'বাসমালাহ' বা বিসমিল্লাহর অক্ষর সংখ্যা হলো উনিশ, যা জাহান্নামের সেই ফেরেশতাদের সংখ্যার সমান যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "তার উপর রয়েছে উনিশজন।" আর তাঁরা তাঁদের প্রতিটি কাজে "পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে" বলে থাকেন; সেখান থেকেই তাঁরা শক্তি লাভ করেন এবং 'বিসমিল্লাহ'র মাধ্যমেই তাঁরা সামর্থ্যবান হন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এর সদৃশ দৃষ্টান্ত হলো শবে কদর সম্পর্কে তাঁদের উক্তি যে, এটি সাতাশতম রাত; যা 'ইন্না আনযালনাহু' সূরার শব্দমালার মধ্যে 'হিয়া' (সেটি) শব্দটির অবস্থানের প্রতি লক্ষ্য রেখে বলা হয়েছে। এর আরেকটি অনুরূপ দৃষ্টান্ত হলো ঐ ফেরেশতাদের সংখ্যা সম্পর্কে বলা, যারা কোনো এক পাঠকারীর "হে আমাদের প্রতিপালক, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা, এমন প্রশংসা যা প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময়" উক্তিটি লিখে নেওয়ার জন্য দ্রুত ধাবিত হয়েছিলেন। যেহেতু বাক্যটি ত্রিশের অধিক বর্ণবিশিষ্ট ছিল, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আমি ত্রিশের অধিক ফেরেশতাকে দেখলাম যে, তাঁরা একে অপরের আগে সেটি লিখে নেওয়ার জন্য প্রতিযোগিতা করছেন।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এগুলো তাফসীরের চমৎকার সূক্ষ্ম বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত, তবে এগুলো কোনো সুদৃঢ় ও অকাট্য জ্ঞান নয়।

তৃতীয়ত: শা'বী ও আ'মাশ বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (শুরুতে) "হে আল্লাহ, আপনার নামে" লিখতেন। অতঃপর যখন "আল্লাহর নামে" লেখার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন তিনি তাই লিখলেন। এরপর যখন অবতীর্ণ হলো—"বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো"—তখন তিনি লিখলেন "পরম করুণাময় আল্লাহর নামে"। এরপর যখন অবতীর্ণ হলো—"নিশ্চয় এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে এবং এটি পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে"—তখন তিনি পূর্ণাঙ্গরূপে এটি লিখলেন। আবু দাউদের মুসান্নাফে বর্ণিত হয়েছে যে, শা'বী, আবু মালিক, কাতাদাহ ও সাবিত ইবনে উমারাহ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে" পূর্ণাঙ্গরূপে লিখতেন না, যতক্ষণ না সূরা 'আন-নামল' অবতীর্ণ হয়েছিল।

চতুর্থত: জাফর আস-সাদিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "বাসমালাহ" হলো সূরাসমূহের মুকুট। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি প্রমাণ করে যে, এটি সূরা ফাতিহা বা অন্য কোনো সূরার অবিচ্ছেদ্য আয়াত নয়। আর এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।(১). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ২৭১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(প্রথমত) এটি সূরা ফাতিহা বা অন্য কোনো সূরার কোনো আয়াত নয়; আর এটি ইমাম মালিকের অভিমত। (দ্বিতীয়ত) এটি প্রতিটি সূরারই একটি আয়াত; এটি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের অভিমত। (তৃতীয়ত) ইমাম শাফিঈ বলেন: এটি সূরা ফাতিহার একটি আয়াত। অন্যান্য সূরার ব্যাপারে তাঁর অভিমতে দ্বিধা রয়েছে; কখনো তিনি বলেছেন: এটি প্রতিটি সূরারই একটি আয়াত, আবার কখনো বলেছেন: এটি শুধুমাত্র সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য কোনো সূরার আয়াত নয়। তবে সূরা আন-নামল-এ এটি কুরআনের একটি আয়াত হওয়ার ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। ইমাম শাফিঈ আদ-দারা কুতনী বর্ণিত আবূ বকর আল-হানাফী কর্তৃক আব্দুল হামিদ বিন জাফর থেকে, তিনি নূহ বিন আবী বিলাল থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবী সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে এবং তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যখন তোমরা ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ পাঠ করবে, তখন ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম’ পাঠ করো।

নিশ্চয়ই এটি উম্মুল কুরআন, উম্মুল কিতাব এবং সাবউলে মাসানী; আর ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম’ এর আয়াতসমূহের একটি।" আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর এই হাদীসটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এই আব্দুল হামিদকে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেন: তিনি সত্যনিষ্ঠ। তবে সুফিয়ান সাওরী তাঁকে দুর্বল মনে করতেন এবং তাঁর সমালোচনা করতেন। নূহ ইবনে আবী বিলাল একজন নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ রাবী। ইবনুল মুবারক ও শাফিঈর অন্যতম দলিল হলো ইমাম মুসলিম কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস।

তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের মাঝে থাকাবস্থায় তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি হাসিমুখে মাথা তুললেন। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! কিসে আপনাকে হাসালো? তিনি বললেন: "অল্পক্ষণ আগে আমার ওপর একটি সূরা অবতীর্ণ হয়েছে।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম। নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি। অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন ও কুরবানী করুন। নিশ্চয়ই আপনার বিদ্বেষ পোষণকারীই নির্বংশ।" তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা কাউসারে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। (পঞ্চম মাসআলা) এসব মতামতের মধ্যে ইমাম মালিকের অভিমতটিই সঠিক; কারণ কুরআন কেবল একক সংবাদ (আখবারে আহাদ) দ্বারা প্রমাণিত হয় না, বরং এর পথ হলো অকাট্য গণ-বর্ণনা (তাওয়াতুরে কাতঈ), যে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

ইবনুল আরাবী বলেন: "আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে এটি...(১). এই হাদিসটি মূল গ্রন্থসমূহে ‘মুজতারিব’ (অসংগতিপূর্ণ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং সুনানে দারা কুতনী ও তাহযীবুত তাহযীব থেকে এর সংশোধন করা হয়েছে। আর এই আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর-এর কুনিয়া বা উপনাম হলো আবুল ফজল, আবার কেউ বলেন আবু হাফস; আবু বকর তার কুনিয়া নয়। তার থেকে আবু বকর আল-হানাফী বর্ণনা করেছেন। তাহযীবুত তাহযীব দ্রষ্টব্য।(২). ২০ খণ্ড, ২১৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মানুষের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ থাকা প্রমাণ করে যে এটি কুরআনের অংশ নয়, কারণ কুরআনের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ থাকতে পারে না। যেসব বিশুদ্ধ ও প্রশ্নাতীত বর্ণনা রয়েছে, সেগুলো একথাই প্রমাণ করে যে, 'বিসমিল্লাহ' সূরা ফাতিহা বা অন্য কোনো সূরার আয়াত নয়; কেবল সূরা আন-নামল ব্যতীত। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "মহান আল্লাহ বলেন—আমি নামাযকে (সূরা ফাতিহাকে) আমার ও আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করেছি, আর আমার বান্দা যা চাইবে তা-ই পাবে। সুতরাং বান্দা যখন বলে: 'সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য', তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আমার বান্দা আমার প্রশংসা করল'। যখন বান্দা বলে: 'পরম করুণাময়, অতি দয়ালু', তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আমার বান্দা আমার গুণগান করল'। আর যখন বান্দা বলে: 'বিচার দিবসের মালিক', তখন আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমাকে মহিমান্বিত করল'। কখনো তিনি বলেন: 'আমার বান্দা আমার ওপর পূর্ণ সমর্পণ করল'। বান্দা যখন বলে: 'আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই', তখন আল্লাহ বলেন: 'এটি আমার ও আমার বান্দার মধ্যে (যৌথ), আর আমার বান্দা যা প্রার্থনা করবে তা-ই পাবে'। যখন সে বলে: 'আমাদেরকে সরল পথ দেখান, সেই সমস্ত লোকদের পথ যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন; তাদের পথ নয় যারা অভিশপ্ত এবং যারা পথভ্রষ্ট', তখন আল্লাহ বলেন: 'এটি আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা চেয়েছে তা-ই পাবে'।"
মহান আল্লাহর বাণী "আমি নামাযকে ভাগ করেছি" বলতে তিনি সূরা ফাতিহাকে বুঝিয়েছেন। একে 'নামায' নাম দেওয়া হয়েছে কারণ সূরা ফাতিহা ছাড়া নামায শুদ্ধ হয় না। তিনি প্রথম তিনটি আয়াত নিজের জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর বরকতময় সত্তাকে বিশেষিত করেছেন, আর এ ব্যাপারে মুসলিমদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই। এরপর চতুর্থ আয়াতটিকে তিনি নিজের ও বান্দার মধ্যে যৌথভাবে রেখেছেন; কেননা এতে বান্দার বিনয় এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা প্রকাশ পেয়েছে, যা মহান আল্লাহর মহিমাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এরপর অবশিষ্ট তিনটি আয়াতের মাধ্যমে সাতটি আয়াত পূর্ণ হয়। এগুলো যে তিনটি আয়াত, তার প্রমাণ হলো ইমাম মালিক কর্তৃক বর্ণিত আল্লাহর এই বাণী: "এগুলো আমার বান্দার জন্য"। তিনি 'এই দুটি' বলেননি (দ্বিবচন ব্যবহার করেননি)। এটি প্রমাণ করে যে, 'যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন' (আনআমতা আলাইহিম) একটি স্বতন্ত্র আয়াত। ইবনে বুকাইর বলেন যে, ইমাম মালিক বলেছেন: 'যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন' একটি আয়াত, এরপর শেষ পর্যন্ত সপ্তম আয়াত। সুতরাং মহান আল্লাহর এই বিভাজন এবং উবাই (রা.)-এর প্রতি রাসূল (সা.)-এর এই উক্তি—"তুমি যখন নামায শুরু করো তখন কীভাবে পড়ো?" তিনি বললেন: "আমি 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য' থেকে শেষ পর্যন্ত পড়ি"—এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে 'বিসমিল্লাহ' সূরা ফাতিহার আয়াত নয়। মদিনা, শান ও বসরার অধিবাসীগণ এভাবেই গণনা করেছেন এবং অধিকাংশ ক্বারী 'যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন'-কে স্বতন্ত্র আয়াত হিসেবে গণ্য করেছেন। কাতাদা আবু নাযরাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ষষ্ঠ আয়াত হলো 'যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন'। তবে কুফার ক্বারী ও ফকীহগণ 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম'-কে সূরা ফাতিহার আয়াত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং 'যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন'-কে পৃথক আয়াত ধরেননি। যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি তো মুসহাফে লিপিবদ্ধ রয়েছে এবং সূরা আন-নামলের মতো এটিও অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার মাধ্যমে (মুতাওয়াতির) আমাদের কাছে পৌঁছেছে। এর উত্তরে আমরা বলব: আপনারা যা বলেছেন তা সঠিক, তবে এটি মুসহাফে লিপিবদ্ধ হওয়ার কারণ হয় এটি কুরআনের অংশ হওয়া, অথবা সূরাসমূহের মধ্যবর্তী বিচ্ছেদরেখা হিসেবে থাকা।

বাংলা তাফসীর

যেমন সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে: “বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম” অবতীর্ণ না হওয়া পর্যন্ত আমরা সূরার সমাপ্তি বুঝতে পারতাম না—এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন—অথবা এটি বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে; যেমনটি উম্মত কিতাব ও পত্রের শুরুতে এটি লেখার ব্যাপারে একমত হয়েছে। এগুলোর সবই হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। জুরারি «১» বর্ণনা করেছেন: হাসান (বসরী)-কে “বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম” সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: “এটি পত্রের শুরুতে (ব্যবহারের জন্য)।” হাসান আরও বলেন: “বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম” কুরআনের কোনো অংশে অবতীর্ণ হয়নি কেবল “ত্ব-সীন” (সূরা নামল)-এর এই আয়াতটি ব্যতীত: “নিশ্চয় এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে এবং এটি পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।” চূড়ান্ত ফয়সালা হলো, কুরআন নিছক যুক্তি ও অনুমানের ভিত্তিতে প্রমাণিত হয় না; বরং তা অকাট্য, সুনিশ্চিত ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন পরম্পরা) বর্ণনার মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়।

অতঃপর প্রতিটি সূরার শুরুতে এর অবস্থান নিয়ে ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যে অস্থিরতা বা ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে এটি প্রতিটি সূরার অংশ বিশেষ কোনো আয়াত নয়। সকল প্রশংসা আল্লাহর। যদি বলা হয়: একদল বর্ণনাকারী এটি কুরআনের অংশ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম দারা কুতনী এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো একটি পুস্তিকায় সংকলন করেছেন যা তিনি বিশুদ্ধ বলে গণ্য করেছেন। আমরা বলব: আমরা এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোকে অস্বীকার করছি না এবং আমরা ইতিপূর্বে সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিতও করেছি, তবে এর বিপরীতে আমাদের কাছে নির্ভরযোগ্য ইমামগণ এবং সুদৃঢ় ফকীহগণ কর্তৃক বর্ণিত সুসাব্যস্ত বর্ণনা রয়েছে।

আয়েশা (রা.) সহীহ মুসলিমে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকবীরের মাধ্যমে সালাত এবং “আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন” পাঠের মাধ্যমে কিরাত শুরু করতেন—হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে সামনে আসবে। ইমাম মুসলিম আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর এবং উমরের পেছনে সালাত আদায় করেছি; তাঁরা “আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন” দিয়ে শুরু করতেন। কিরাতের শুরুতে বা শেষে তাঁরা “বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম” উল্লেখ করতেন না। অতঃপর এই বিষয়ে আমাদের মাযহাব একটি শক্তিশালী যুক্তির ভিত্তিতে অগ্রগণ্য হয়, আর তা হলো যুক্তিগ্রাহ্য প্রমাণ।

তা এই যে, মদিনায় নববী মসজিদে যুগের পর যুগ অতিক্রান্ত হয়েছে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সময় থেকে ইমাম মালিকের সময় পর্যন্ত দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে; অথচ সুন্নতের অনুসরণে সেখানে কেউ কখনো সালাতে “বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম” পাঠ করেননি। এটি আপনাদের বর্ণিত হাদিসগুলোকে খণ্ডন করে। তবে আমাদের সাথীগণ নফল সালাতে এটি পাঠ করা মুস্তাহাব মনে করেন এবং শুরুতে এটি পাঠ করার বিষয়ে যেসব বর্ণনা রয়েছে, তা এই ক্ষেত্রে প্রশস্ততার ওপর প্রয়োগ করা হবে। ইমাম মালিক বলেন: নফল সালাতে এবং যারা নিয়মিত কুরআন পাঠ করেন, তাদের জন্য এটি পাঠ করাতে কোনো অসুবিধা নেই।

(১) জুরারি (জীম-এ পেশ, রা-তে যবর এবং দ্বিতীয় রা-তে যের ও মাঝখানে ইয়া সাকিন সহকারে; এটি জুরির ইবনে আব্বাদ ইবনে দ্ববিয়াহ-এর দিকে সম্পৃক্ত): তিনি হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াস আল-জুরারি আবু মাসউদ আল-বসরী।