তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাবের সারকথা হলো: তাঁদের নিকট এটি (বিসমিল্লাহ) সূরা ফাতিহা বা অন্য কোনো সূরার অন্তর্ভুক্ত কোনো আয়াত নয়। মুসল্লি ফরয বা অন্য কোনো নামাযে এটি নীরবে বা সশব্দে পাঠ করবেন না, তবে নফল নামাযসমূহে তা পাঠ করা বৈধ। তাঁর অনুসারীদের নিকট তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এটিই। তাঁর থেকে বর্ণিত অপর এক রেওয়ায়েত অনুযায়ী, নফল নামাযে সূরাসমূহের শুরুতে এটি পাঠ করা হবে, কিন্তু উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা)-এর শুরুতে পাঠ করা হবে না। ইবনে নাফে’ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফরয ও নফল উভয় নামাযেই কিরাআত এর মাধ্যমে শুরু করতে হবে এবং কোনো অবস্থাতেই এটি বর্জন করা যাবে না।

মদীনাবাসীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এতে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ পাঠ করা অপরিহার্য; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে উমর ও ইবনে শিহাব। ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর ও আবু উবায়দও একই মত পোষণ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, বিষয়টি একটি ইজতিহাদী (গবেষণালব্ধ) মাসআলা, কোনো অকাট্য (কাতয়ী) বিষয় নয়—যেমনটি কিছু মূর্খ ফকীহ নামধারী ব্যক্তি ধারণা করে থাকেন, যাদের বক্তব্য অনুযায়ী মুসলিমদের কাফির সাব্যস্ত করা অনিবার্য হয়ে পড়ে। বিষয়টি আসলে তাদের ধারণাপ্রসূত নয়, যেহেতু এ বিষয়ে উল্লিখিত মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। একদল আলেম সূরা ফাতিহার সাথে এটি নীরবে পাঠ করার অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানীফা ও সাওরী।

উমর, আলী, ইবনে মাসউদ, আম্মার ও ইবনুল জুবায়ের (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি হাকাম ও হাম্মাদেরও অভিমত। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ও আবু উবায়দও এটি বলেছেন। আওযায়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা আবু উমর ইবনে আব্দুল বার ‘আল-ইসতিযকার’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে তাঁরা সেই আছার (বর্ণনা) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা মনসুর ইবনে যাযান আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে নামায পড়েছেন, কিন্তু তিনি আমাদের ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’-এর কিরাআত শোনাননি।

আরও দলিল হলো আম্মার ইবনে রুযাইক যা আমাশ থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি সাবেত এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর ও উমরের পেছনে নামায পড়েছি, তাঁদের কাউকেই উচ্চস্বরে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ পাঠ করতে শুনিনি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি উত্তম অভিমত। এর মাধ্যমে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছারগুলোর মধ্যে সমন্বয় ঘটে এবং কোনো বৈপরীত্য থাকে না। এর দ্বারা ‘বিসমিল্লাহ’ পাঠ সংক্রান্ত মতভেদ থেকেও উত্তরণ সম্ভব হয়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুশরিকরা মসজিদে উপস্থিত থাকত।

যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ পাঠ করতেন, তখন তারা বলত: ‘এই যে মুহাম্মাদ ইয়ামামার রাহমানকে (অর্থাৎ মুসাইলামা কাযযাবকে) স্মরণ করছে।’ তখন তাঁকে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ নীরবে পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং অবতীর্ণ হলো: ‘তোমার নামাযে অত্যধিক উচ্চস্বর করো না এবং একেবারে চুপিচুপিও পড়ো না।’ হাকিম তিরমিযী আবু আব্দুল্লাহ বলেন: বিষয়টি আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত এভাবে অবশিষ্ট রয়েছে যে...(১). ‘তহযীবুত তহযীব’ গ্রন্থে এমনই রয়েছে। তবে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে ‘আম্মার রুযাইক থেকে’ রয়েছে, যা ভুল।

বাংলা তাফসীর

সেই লিখনরীতি রয়ে গেছে যদিও তার মূল কারণ অপসারিত হয়েছে; যেমন তাওয়াফের ক্ষেত্রে ‘রমল’ (দ্রুতপদে চলা) করার নিয়মটি রয়ে গেছে যদিও তার আদি কারণ বিলুপ্ত হয়েছে এবং দিনের বেলার নামাজে কিরাত অনুচ্চস্বরে পড়ার নিয়মটি বজায় রয়েছে যদিও তার প্রাথমিক কারণ আর বিদ্যমান নেই। ষষ্ঠত, উম্মাহ জ্ঞানগর্ভ কিতাব ও চিঠিপত্রের শুরুতে বিসমিল্লাহ লেখার বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছে। তবে কিতাবটি যদি কাব্যগ্রন্থ হয়, তবে মুজালিদ শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা (সালাফগণ) কবিতার শুরুতে “বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম” না লেখার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যুহরি বলেছেন: কবিতার শুরুতে “বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম” না লেখাই সুন্নাহ বা প্রাচীন রীতি হিসেবে চলে আসছে।

তবে সাঈদ ইবনে জুবায়ের কাব্যগ্রন্থের শুরুতে বিসমিল্লাহ লেখার মত পোষণ করেছেন এবং পরবর্তীকালের অধিকাংশ আলিম তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবু বকর আল-খাতিব বলেন: এটিই আমাদের মনোনীত ও পছন্দনীয় মত। সপ্তমত, আল-মাওয়ার্দি বলেছেন: যে ব্যক্তি “বিসমিল্লাহ” বলে তাকে ‘মুবাসমিল’ বলা হয়; এটি একটি পরবর্তীকালে উদ্ভূত ভাষাগত শব্দ (ইশতিকাক), যা কবিতায়ও ব্যবহৃত হয়েছে। উমর ইবনে আবি রাবিয়াহ বলেছেন: লায়লা প্রাতঃকালে সাক্ষাতের সময় ‘বিসমিল্লাহ’ পাঠ করল … কতই না প্রিয় সেই প্রিয়তমা, যে ‘বিসমিল্লাহ’ পাঠকারিণী।আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ভাষাবিদদের নিকট ‘বাসমালা’ (বিসমিল্লাহ বলা) শব্দটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

ইয়াকুব ইবনে সিক্কিত, মুতাররিজ, সালাবি এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি ‘বিসমিল্লাহ’ বলে, তখন বলা হয় সে ‘বাসমালা’ করেছে। বলা হয়: “আপনি অনেক বেশি বাসমালা করেছেন”, অর্থাৎ আপনি অনেকবার ‘বিসমিল্লাহ’ বলেছেন। এর অনুরূপ হলো—যখন কেউ “লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ” বলে, তখন তাকে ‘হাওকালা’ বলা হয়। “লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ” বললে ‘হাল্লালা’, “সুবহানাল্লাহ” বললে ‘সাবহালা’, “আলহামদুলিল্লাহ” বললে ‘হামদালা’, “হাইয়া আলাস সালাহ” বললে ‘হাইসালা’, “জুয়িলতু ফিদাকা” (আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই) বললে ‘জাফআলা’, “আতলাল্লাহু বাকাআকা” (আল্লাহ আপনার আয়ু দীর্ঘ করুন) বললে ‘তাবকালা’, “আদামাল্লাহু ইজ্জাকা” (আল্লাহ আপনার সম্মান স্থায়ী করুন) বললে ‘দামআজা’ এবং “হাইয়া আলাল ফালাহ” বললে ‘হাইফালা’ বলা হয়।

তবে মুতাররিজ ‘হাইসালা’ (হাইয়া আলাস সালাহ বলা), ‘জাফআলা’ (জুয়িলতু ফিদাকা বলা), ‘তাবকালা’ (আতলাল্লাহু বাকাআকা বলা) এবং ‘দামআজা’ (আদামাল্লাহু ইজ্জাকা বলা) শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। অষ্টমত, শরিয়ত প্রতিটি কাজের শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠ করার সুপারিশ করেছে; যেমন আহার, পানীয় গ্রহণ, পশু জবেহ, সহবাস, পবিত্রতা অর্জন এবং নৌযানে আরোহণসহ অন্যান্য কার্যাবলীর ক্ষেত্রে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “সুতরাং তোমরা তা থেকে আহার করো যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়েছে” … “এবং তিনি বললেন: তোমরা এতে আরোহণ করো, আল্লাহর নামেই এর গতি ও স্থিতি।” এবং আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন...

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমার দরজা বন্ধ করো এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, তোমার প্রদীপ নিভিয়ে দাও এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, তোমার পাত্র ঢেকে রাখো এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, আর তোমার পানপাত্রের মুখ বেঁধে দাও এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর নিকট গমনের ইচ্ছা করে তখন সে যদি বলে: 'আল্লাহর নামে শুরু করছি, হে আল্লাহ! আপনি আমাদেরকে শয়তান থেকে দূরে রাখুন এবং আমাদেরকে যে সন্তান দান করবেন তা থেকেও শয়তানকে দূরে রাখুন'; তবে যদি তাদের মাঝে কোনো সন্তান নির্ধারিত হয়ে থাকে, তবে শয়তান কখনও তার ক্ষতি করতে পারবে না।" তিনি উমর ইবনে আবি সালামাহকে বলেছিলেন: "হে বালক!

আল্লাহর নাম নাও, তোমার ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার নিকটবর্তী অংশ থেকে খাও।" তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই শয়তান সেই খাদ্যকে নিজের জন্য বৈধ করে নেয় যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয় না।" তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি (কুরবানি) জবেহ করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে জবেহ করে।" উসমান ইবনে আবিল আস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তার শরীরের সেই ব্যথার কথা অভিযোগ করলেন যা তিনি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে অনুভব করছিলেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "তোমার শরীরের ব্যথার জায়গায় হাত রাখো এবং তিনবার বলো—'আল্লাহর নামে'; আর সাতবার বলো—'আমি আল্লাহর মহিমা ও তাঁর কুদরতের আশ্রয় প্রার্থনা করছি সেই অনিষ্ট থেকে যা আমি অনুভব করছি এবং যে ব্যাপারে আমি শঙ্কা করছি'।" এ সবই সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত।

ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আদম সন্তানের সতর এবং জিনদের দৃষ্টির মাঝখানের পর্দা হলো, যখন কেউ শৌচাগারে প্রবেশ করার সময় 'আল্লাহর নামে' (বিসমিল্লাহ) বলে।" দারা কুতনী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর পবিত্রতা অর্জনের পানির পাত্র স্পর্শ করতেন তখন আল্লাহর নাম নিতেন, তারপর নিজের দুই হাতের ওপর পানি ঢালতেন। নবম মাসআলা: আমাদের উলামাগণ বলেন, এতে কাদরিয়া ও অন্যদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা বলে যে, তাদের কর্মসমূহ তাদের নিজস্ব ক্ষমতাধীন।

তাদের বিরুদ্ধে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের প্রতিটি কাজ শুরুর সময় তা দিয়ে (আল্লাহর নাম দিয়ে) শুরু করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং 'আল্লাহর নামে' এর অর্থ হলো—আল্লাহর সাহায্যে। আর 'আল্লাহর সাহায্যে' এর অর্থ হলো তাঁর সৃষ্টি ও নির্ধারণের মাধ্যমেই অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানো সম্ভব হয়। আল্লাহ তাআলা চাইলে এ বিষয়ে সামনে আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। কেউ কেউ বলেছেন: 'আল্লাহর নামে' কথাটির অর্থ হলো—আমি আল্লাহর সাহায্য, তাওফিক ও বরকতের মাধ্যমে শুরু করছি। এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি একটি শিক্ষা, যাতে তারা তিলাওয়াত বা অন্য কোনো কাজ শুরুর সময় তাঁর নাম স্মরণ করে, যেন শুরুটা মহান আল্লাহর বরকতের সাথে হয়।

দশম মাসআলা: আবু উবাইদ মা'মার ইবনুল মুসান্না এই মত পোষণ করেছেন যে, 'নাম' (ইসিম) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত সংযোগকারী শব্দ। তিনি লাবীদের পঙক্তি দ্বারা এর প্রমাণ দিয়েছেন: এক বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত, অতঃপর তোমাদের ওপর শান্তির নাম (শান্তি) বর্ষিত হোক... আর যে পূর্ণ এক বছর কান্নাকাটি করল সে তো ওজর পেশ করল। …(১). 'তাখমীর' অর্থ: আবৃত করা বা ঢেকে দেওয়া। 'উকা' হলো: সেই রশি যা দিয়ে থলে, মশক বা অনুরূপ সামগ্রীর মুখ বাঁধা হয়। অর্থাৎ মশকের মুখ রশি দিয়ে বেঁধে দাও যাতে তাতে কোনো প্রাণী প্রবেশ করতে না পারে বা কোনো কিছু পড়ে না যায়।

বাংলা তাফসীর

তিনি 'নাম' (ইসম) শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি কেবল এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে: 'অতঃপর তোমাদের উভয়ের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।' আমাদের উলামায়ে কেরাম লবিদ-এর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, 'নাম' (ইসম)-ই হলো 'নামধারী' (মুসাম্মা)। অচিরেই ইনশাআল্লাহ তাআলা এই অধ্যায়ে ও অন্যান্য স্থানে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। একাদশ পরিচ্ছেদ: 'নাম' (ইসম) শব্দটির অতিরিক্ত হওয়ার অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কুতরুব বলেছেন: এটি মহান আল্লাহ তাআলার জিকিরের মর্যাদা ও সম্মান প্রদর্শনের জন্য অতিরিক্ত করা হয়েছে। আল-আখফাশ বলেছেন: এটি অতিরিক্ত করা হয়েছে যাতে এর উল্লেখের মাধ্যমে কসমের বিধান থেকে বরকত লাভের সংকল্পের দিকে সরিয়ে আনা যায়; কারণ মূল বাক্যটি ছিল: 'আল্লাহর কসম'।

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: এর ওপর 'বা' বর্ণটি যুক্ত হওয়ার অর্থ নিয়েও তারা মতভেদ করেছেন; এটি কি আদেশের অর্থে যুক্ত হয়েছে? তখন এর প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: 'আল্লাহর নামে শুরু করো'। নাকি এটি সংবাদের অর্থে যুক্ত হয়েছে? তখন এর প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: 'আমি আল্লাহর নামে শুরু করছি'। এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি আল-ফাররার এবং দ্বিতীয়টি আজ-জাজ্জাজের। সুতরাং উভয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'আল্লাহর নামে' (বিসমিল্লাহ) বাক্যটি নসব-এর স্থলাভিষিক্ত হবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো 'আমার প্রারম্ভ আল্লাহর নামে', এমতাবস্থায় 'বিসমিল্লাহ' অংশটি মুবতাদা-র খবর হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হবে।

কেউ কেউ বলেছেন: খবরটি এখানে উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ 'আমার প্রারম্ভ আল্লাহর নামের মাধ্যমে স্থির বা প্রতিষ্ঠিত'। এমতাবস্থায় যখন আপনি একে প্রকাশ করবেন, তখন 'বিসমিল্লাহ' অংশটি 'প্রতিষ্ঠিত' বা 'স্থির' শব্দের কারণে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত হবে, যা 'যায়েদ ঘরের মধ্যে আছে' বাক্যের অনুরূপ। আর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: "যখন তিনি সেটাকে নিজের কাছে স্থির অবস্থায় দেখলেন, তখন বললেন: এটা আমার রবের অনুগ্রহ।" এখানে 'তার কাছে' শব্দটি নসব-এর স্থলাভিষিক্ত। এটি বসরা অঞ্চলের নাহুবিদদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'আল্লাহর নামের মাধ্যমে আমার প্রারম্ভ বিদ্যমান বা প্রতিষ্ঠিত', সুতরাং 'আল্লাহর নামের মাধ্যমে' অংশটি 'আমার প্রারম্ভ' নামক মাসদারের কারণে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত হবে।

ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: 'বিসমিল্লাহ' লেখার সময় আলিফ ছাড়া লেখা হয়, কারণ অধিক ব্যবহারের ফলে উচ্চারণে ও লেখায় 'বা' বর্ণটিই সংযোগের জন্য যথেষ্ট হয়ে গেছে। পক্ষান্তরে মহান আল্লাহর বাণী: 'পাঠ করুন আপনার রবের নামে'—এর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি অল্প ব্যবহারের কারণে আলিফ বিলুপ্ত করা হয় না। 'আর-রাহমান' ও 'আল-কাহির' শব্দের সাথে আলিফ বিলুপ্ত করার বিষয়েও উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আল-কিসায়ি এবং সাঈদ আল-আখফাশ বলেছেন: আলিফ বিলুপ্ত হবে। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব বলেছেন: কেবল 'বিসমিল্লাহ' ছাড়া অন্য কোথাও আলিফ বিলুপ্ত হবে না, কারণ এর ব্যবহারই কেবল অধিক হারে হয়ে থাকে।

চতুর্দশ পরিচ্ছেদ: 'বা' হরফে জরের কাসরা (জের) হওয়াকে তিনটি কারণে নির্দিষ্ট করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: যাতে এর উচ্চারণ এর আমলের (জের প্রদান করা) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আবার বলা হয়েছে যে, যেহেতু 'বা' হরফটি কেবল বিশেষ্যের (ইসম) পূর্বে আসে, তাই একে জরের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

যা কেবল বিশেষ্য পদসমূহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। তৃতীয় কারণ হলো: বিশেষ্য এবং সেই সব অব্যয় বা হরফের মধ্যে পার্থক্য করা যা কখনো বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়; যেমন কবির উক্তিতে ‘কাফ’ (সদৃশ) বর্ণের ব্যবহার «১»:আমরা ইবনুল মা’ (এক প্রকার জলজ পাখি) সদৃশ দ্রুতগামী ঘোড়া নিয়ে পথ চললাম, যাকে আমাদের মাঝখানে পরিচালিত করা হচ্ছিল অর্থাৎ ইবনুল মা’-এর মতো অথবা যা তার সদৃশ। পঞ্চদশ আলোচনা: ‘ইসম’ (নাম), এর ওজন বা রূপ হলো ‘ইফউন’, আর এখান থেকে ‘ওয়াও’ বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি ‘সামাওতু’ (উচ্চ হওয়া) থেকে উদ্ভূত। এর বহুবচন হলো ‘আসমা’ এবং এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হলো ‘সুমাইয়ুন’।

এর মূল রূপের প্রাক্কলনে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এর মূল ‘ফিলউন’, আবার কেউ বলেছেন ‘ফুলউন’। জাওহারী বলেন: ‘আসমা’ শব্দটি এই ওজনের জন্য বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়, এটি ‘জিজউন’ ও ‘আজজাউন’ (কাণ্ড) এবং ‘কুফলুন’ ও ‘আকফালুন’ (তালা) এর মতো। আর এর প্রকৃত রূপটি কেবল আরবেদের থেকে শ্রুতির (সামা’) মাধ্যমেই জানা সম্ভব। এতে চারটি উপভাষা বা উচ্চারণরীতি রয়েছে: ‘ইসমুন’ (ই-কার দিয়ে) এবং ‘উসমুন’ (উ-কার দিয়ে)। আহমদ বিন ইয়াহইয়া বলেন: যারা আলিফ বর্ণটিকে যম্মাহ বা উ-কার দিয়ে পড়েছেন, তারা একে ‘সামাওতু-আসমু’ থেকে গ্রহণ করেছেন। আর যারা কাসরা বা ই-কার দিয়ে পড়েছেন, তারা একে ‘সামাইতু-আসমী’ থেকে গ্রহণ করেছেন।

এ ছাড়াও বলা হয়: ‘সিমুন’ এবং ‘সুমুন’। কবিতাংশ পাঠ করা হয়:আল্লাহ আপনাকে এক বরকতময় নাম দান করেছেন... আল্লাহ আপনাকে এর মাধ্যমে অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেনঅন্য একজন বলেছেন:আমাদের কাছে এ বছরের আগমন আমাদের মুগ্ধ করেছে... একে ডাকা হয় আবুস সামহ নামে এবং ‘কিরদাব’ হলো এর নাম সে প্রতিটি হাড় থেকে গোশত ছিঁড়ে খাওয়ার জন্য দৃঢ়প্রতিজ্ঞ «২» ‘কারসাবার রাজুলু’ অর্থ: যখন কোনো ব্যক্তি শুষ্ক বা শক্ত কিছু চিবিয়ে খায়, তখন তাকে ‘কিরদাব’ বলা হয়। ‘সিমুহু’ শব্দটি পেশ এবং জের (যম্মাহ ও কাসরা) উভয়ভাবেই পড়া যায়। এরই প্রেক্ষিতে অন্য এক কবি বলেছেন:সেই সত্তার নামে, যাঁর নাম প্রতিটি সূরায় বিদ্যমান ‘বিসম’ শব্দের ‘সীন’ বর্ণটি ব্যাকরণিক নিয়মের বাইরে ছন্দ বা উচ্চারণের সহজতার কারণে স্বরচিহ্নহীন (সাকিন) হয়েছে «৩», আর এর আলিফটি হলো হামজাতুল ওয়াসল (সংযোজক আলিফ)।

তবে কবিগণ কখনো কখনো ছন্দের প্রয়োজনে একে হামজাতুল কাত (বিচ্ছেদক আলিফ) হিসেবে ব্যবহার করেন, যেমন আল-আহওয়াস-এর উক্তি:আমি মালিকের বংশের কোনো তুচ্ছ ব্যক্তি নই... এবং আমি এমন কেউ নই যে কোনো নাম ধারণ করে পরে তা রক্ষায় পিছপা হয় «৪»(১). ইনি হলেন ইমরুল কায়েস। পূর্ণ কবিতা এবং এর ব্যাখ্যা এই খণ্ডের ২১১ পৃষ্ঠায় আসবে।(২). মুবতারিক ব্যক্তি: কোনো কিছুর ওপর ভরকারী বা নাছোড়বান্দা। ‘ইয়ালহামুহু’ অর্থ: হাড় থেকে গোশত ছাড়িয়ে নেয়া।(৩). এর মূল রূপ ছিল ‘ইসমুন’, হামজার স্বরধ্বনিটি সীনের দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং পরবর্তীতে হামজাটি বিলুপ্ত হয়। যখন এর শুরুতে ‘বা’ যুক্ত হয়, তখন সহজ উচ্চারণের জন্য সীন বর্ণটি সাকিন বা স্বরচিহ্নহীন হয়ে যায়।(৪).

মাখসুস: নীচ বা তুচ্ছ। জাদম: কোনো কিছুর মূল বা উৎস। মালিক: কবির একজন ঊর্ধ্বতন পূর্বপুরুষ। [ ..... ]