তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, আখিরাতে তারা জান্নাতের যে প্রতিদান লাভ করবে তা পার্থিব জগতের আবাসের চেয়ে উত্তম ও মহান; কারণ দুনিয়া নশ্বর আর আখিরাত চিরস্থায়ী। (আর মুত্তাকীদের আবাসস্থল কতই না চমৎকার!) - এতে দুটি অভিমত রয়েছে। হাসান (বসরী) বলেন: এর অর্থ হলো মুত্তাকীদের জন্য দুনিয়ার আবাসই চমৎকার; কারণ তারা এতে নেক আমল করার মাধ্যমেই আখিরাতের সওয়াব ও জান্নাতে প্রবেশের অধিকার লাভ করেছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো মুত্তাকীদের জন্য আখিরাতের আবাসস্থলই চমৎকার। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। এই মতানুসারে ‘স্থায়ী জান্নাতসমূহ’ শব্দটি ‘আবাস’ এর ‘বদল’ বা স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যার ফলে এটি পেশযুক্ত হয়েছে।

অন্যমতে এটি একটি উহ্য খবরের বিধেয় হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, যার অর্থ হবে: ‘তা হলো জান্নাতসমূহ’; সুতরাং এটি ‘মুত্তাকীদের আবাসস্থল’ কথাটির ব্যাখ্যা প্রদান করছে। অথবা এটি বাক্যের শুরুতে ‘মুবতাদা’ হিসেবে পেশযুক্ত হতে পারে, যার অর্থ দাঁড়াবে: ‘স্থায়ী জান্নাতসমূহ হলো মুত্তাকীদের জন্য চমৎকার আবাসস্থল’। (যাতে তারা প্রবেশ করবে) - বাক্যটি এখানে গুনাগুন বর্ণনার অবস্থানে রয়েছে, অর্থাৎ তা হবে তাদের প্রবেশস্থল। কেউ কেউ বলেন: ‘জান্নাত’ শব্দটি মুবতাদা হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে এবং ‘তারা তাতে প্রবেশ করবে’ বাক্যটি তার ‘খবর’ বা সংবাদ। হাসান (বসরী) এর মতটি এর আলোকেই ব্যাখ্যা করা হয়।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত) - এর অর্থ ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার [১] বর্ণনায় গত হয়েছে। (তাদের জন্য সেখানে তা-ই রয়েছে যা তারা চাইবে) অর্থাৎ তারা যা কিছু কামনা ও ইচ্ছা করবে। (এভাবেই আল্লাহ মুত্তাকীদের প্রতিদান দিয়ে থাকেন) অর্থাৎ এরূপ প্রতিদানের মাধ্যমেই আল্লাহ মুত্তাকীদের পুরস্কৃত করেন। (যাদের মৃত্যু ঘটায় ফেরেশতারা পবিত্র থাকা অবস্থায়) আল-আ’মাশ ও হামজাহ উভয় স্থানে পুরুষবাচক ক্রিয়া যোগে পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ এটিকে পছন্দ করেছেন; কারণ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই কুরাইশরা দাবি করত যে ফেরেশতারা নারী, তাই তোমরা তাদের পুরুষরূপে উল্লেখ করো।” অবশিষ্ট পাঠকারীগণ স্ত্রীবাচক ক্রিয়া যোগে পাঠ করেছেন; কারণ এখানে ফেরেশতাদের সমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে।

আর ‘পবিত্র অবস্থায়’ এর অর্থ: ১. শিরক থেকে পবিত্র। দ্বিতীয়ত- সৎকর্মশীল। তৃতীয়ত- যাদের কথা ও কাজ অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন। চতুর্থত- মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে যে সওয়াব তারা লাভ করবে, তার প্রতি দৃঢ় আস্থার কারণে তারা মানসিকভাবে প্রফুল্ল। পঞ্চমত- আল্লাহর দিকে ফিরে যাওয়ার বিষয়ে তাদের অন্তর সন্তুষ্ট। ষষ্ঠত- ‘পবিত্র অবস্থায়’ এর অর্থ হলো তাদের মৃত্যু হবে অত্যন্ত সুখকর ও সহজ, যাতে কোনো কষ্ট বা যন্ত্রণা থাকবে না; কাফের ও পাপাচারীদের প্রাণ যেভাবে কঠোরভাবে হরণ করা হয় তার বিপরীত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (তারা বলে: তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: এক.

এই সালাম তাদের মৃত্যুর আগাম বার্তা হিসেবে। দুই. এটি তাদের জন্য জান্নাতের সুসংবাদ; কারণ সালাম হলো নিরাপত্তা। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন যে, হায়ওয়াহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সাখর আমাকে মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যখন মুমিন বান্দার প্রাণ বের হওয়ার উপক্রম হয়ে কণ্ঠনালীতে জমা হয়, তখন মালাকুল মাউত তার কাছে আসেন এবং বলেন: “হে আল্লাহর বন্ধু, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক! আল্লাহ আপনাকে সালাম জানিয়েছেন।” অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন।(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩৯।(২). তাবারীতে রয়েছে: আবু সাখর, যে তিনি শুনেছেন।(৩).

পানি জমা হওয়া ও স্থির হওয়া। অর্থাৎ মুমিন ব্যক্তির প্রাণ যখন বের হওয়ার জন্য মুখে (কণ্ঠনালীতে) জমা হয়, যেমনভাবে পানি তার আধারে জমা হয়। এখানে ‘নাফস’ দ্বারা রুহ বা আত্মাকে বোঝানো হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

"ফেরেশতারা পবিত্র অবস্থায় যাদের মৃত্যু দান করেন, তারা বলে: তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: "যখন মৃত্যুর ফেরেশতা মুমিনের রূহ কবজ করতে আসেন, তখন তিনি বলেন: তোমার প্রতিপালক তোমাকে সালাম জানিয়েছেন।" মুজাহিদ (রহ.) বলেন: "নিশ্চয়ই মুমিন ব্যক্তিকে তার মৃত্যুর পর তার সন্তানের নেককার হওয়ার সুসংবাদ দেওয়া হয়, যাতে তার চক্ষু শীতল হয়।" আমরা এ বিষয়টি "কিতাবুত তাযকিরাহ"-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেখানে এই অর্থ সংবলিত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর তাঁর বাণী: "(তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো)" এটি দুটি সম্ভাবনা রাখে: প্রথমটি- এর অর্থ হলো তোমরা জান্নাতে প্রবেশের সুসংবাদ গ্রহণ করো।

দ্বিতীয়টি- ফেরেশতারা তাদের উদ্দেশ্যে পরকালে এটি বলবেন। "(তোমরা যা আমল করতে তার কারণে)" অর্থাৎ দুনিয়াতে তোমরা যেসব নেক আমল করতে তার বিনিময়ে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৩৩]তারা কি কেবল এজন্যই অপেক্ষা করছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে অথবা তোমার প্রতিপালকের নির্দেশ আসবে? তাদের পূর্ববর্তীরাও এমনটিই করেছিল। আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুম করেননি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল। (৩৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি কেবল এজন্যই অপেক্ষা করছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে)এটি কাফিরদের দিকে প্রত্যাবর্তন করছে, অর্থাৎ তারা কেবল এজন্যই অপেক্ষা করছে যে, তাদের রূহ কবজ করার জন্য ফেরেশতারা আসবে এমতাবস্থায় যে তারা নিজেদের প্রতি অবিচারকারী।

আমাশ, ইবনে ওয়াসসাব, হামযা, কিসায়ি এবং খালাফ 'ইয়া'তিহিম' (পুংলিঙ্গ রূপে) পাঠ করেছেন। আর অবশিষ্টগণ পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী 'তা' (স্ত্রীলিঙ্গ রূপে) যোগে পাঠ করেছেন। (অথবা তোমার প্রতিপালকের নির্দেশ আসবে)অর্থাৎ বদরের যুদ্ধের মতো হত্যা বা দুনিয়াতে ভূমিকম্প ও ভূমিধসের মতো আযাব আসবে। আর কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা কিয়ামতের দিন উদ্দেশ্য। বস্তুত এই জাতি এই বিষয়গুলোর অপেক্ষা করছিল না কারণ তারা এতে ঈমান রাখত না, কিন্তু ঈমান আনয়ন থেকে তাদের বিরত থাকা তাদের ওপর আযাবকে অবধারিত করে দিয়েছে, ফলে তা তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; অর্থাৎ তাদের পরিণতি হলো আযাব।

(তাদের পূর্ববর্তীরাও এমনটিই করেছিল)অর্থাৎ তারা কুফরির ওপর অটল ছিল, ফলে তাদের কাছে আল্লাহর নির্দেশ এসে পৌঁছাল এবং তারা ধ্বংস হয়ে গেল। (আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুম করেননি)অর্থাৎ তাদের শাস্তি দিয়ে বা ধ্বংস করে; বরং তারা শিরকের মাধ্যমে নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৩৪]সুতরাং তাদের মন্দ কর্মফল তাদের ওপর আপতিত হলো এবং তারা যা নিয়ে উপহাস করত, তা-ই তাদের পরিবেষ্টন করল। (৩৪)

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (ফলে তাদের কৃতকর্মের মন্দ ফল তাদের ওপর আপতিত হলো) বলা হয়েছে: এতে অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: তাদের পূর্ববর্তীরাও অনুরূপ করেছিল, ফলে তাদের কৃতকর্মের মন্দ ফল তাদের ওপর আপতিত হয়েছিল; আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুম করেননি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল। ফলে তাদের কুফরির শাস্তি তাদের গ্রাস করল তাদের মন্দ আমলের প্রতিদান হিসেবে। (এবং তাদেরকে পরিবেষ্টন করল) অর্থাৎ তাদের বেষ্টন করল এবং ঘিরে ফেলল। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৩৫]আর মুশরিকরা বলল, ‘যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো কিছুর ইবাদত করতাম না এবং তাঁর নির্দেশ ব্যতিরেকে কোনো কিছু হারাম করতাম না।’ তাদের পূর্ববর্তীরাও এমনটিই করেছিল।

সুতরাং স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া ছাড়া রাসুলদের আর কী দায়িত্ব আছে? (৩৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর মুশরিকরা বলল, যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো কিছুর ইবাদত করতাম না) অর্থাৎ কোনো কিছু; আর এখানে ‘মিন’ অতিরিক্ত অব্যয় হিসেবে যুক্ত হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: তারা এটি উপহাসচ্ছলে বলেছে। আর যদি তারা এটি বিশ্বাসের সাথে বলত, তবে তারা মুমিন হতো। সূরা আল-আনআমে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা এবং এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ গত হয়েছে, তাই এখানে পুনরায় উল্লেখ করার কোনো অর্থ হয় না «১»। (তাদের পূর্ববর্তীরাও এমনটিই করেছিল) অর্থাৎ রাসুলদের প্রতি এই ধরনের অস্বীকার ও উপহাস তাদের পূর্ববর্তীরাও করেছিল, ফলে তারা ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছিল।

(সুতরাং স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া ছাড়া রাসুলদের আর কী দায়িত্ব আছে?) অর্থাৎ তাদের ওপর কেবল পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব অর্পিত, আর হেদায়েত তো আল্লাহ তাআলার এখতিয়ারাধীন। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৩৬]আর আমি প্রত্যেক জাতির নিকট রাসুল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে কাউকে আল্লাহ হেদায়েত দান করেছেন, আবার কারো ওপর পথভ্রষ্টতা অবধারিত হয়েছে। সুতরাং তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো এবং দেখো অস্বীকারকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল। (৩৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি প্রত্যেক জাতির নিকট রাসুল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো) অর্থাৎ আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর একত্ববাদ স্বীকার করো।

(এবং তাগুতকে বর্জন করো) অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া ইবাদত করা হয় এমন সব কিছু বর্জন করো, যেমন শয়তান, গণক ও প্রতিমা এবং যারা গোমরাহির দিকে আহ্বান করে তাদের সবাইকে। ‘অতঃপর তাদের মধ্য থেকে কাউকে আল্লাহ হেদায়েত দান করেছেন’ অর্থাৎ তাকে তাঁর দ্বীন ও ইবাদতের দিকে পথ প্রদর্শন করেছেন।(১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ১২৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ ছিল যাদের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছিল) অর্থাৎ তার ওপর পূর্ব-নির্ধারিত ফয়সালার কারণে, এমনকি সে তার কুফরের ওপরই মৃত্যুবরণ করল। এটি কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদের খণ্ডন করে, কারণ তারা দাবি করে যে আল্লাহ সকল মানুষকে হেদায়েত দিয়েছেন এবং হেদায়েতের তাওফিক দান করেছেন। অথচ মহান আল্লাহ বলেন: "তাদের মধ্যে কিছু লোক ছিল যাদের আল্লাহ হেদায়েত দিয়েছেন এবং তাদের মধ্যে কিছু লোক ছিল যাদের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছিল।" এটি ইতিপূর্বেও বিভিন্ন স্থানে আলোচনা করা হয়েছে। (কাজেই তোমরা জমিনে বিচরণ করো) অর্থাৎ তোমরা শিক্ষা গ্রহণকারী হয়ে পৃথিবীতে ভ্রমণ করো।

(অতঃপর লক্ষ্য করো মিথ্যারোপকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল) অর্থাৎ তাদের শেষ পরিণতি কীভাবে ধ্বংস, আযাব ও বিনাশের দিকে পর্যবসিত হয়েছিল। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৩৭]যদি আপনি তাদের হেদায়েতের জন্য লালায়িত হন, তবে (জেনে রাখুন) আল্লাহ তাকে হেদায়েত দান করেন না যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন এবং তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই। (৩৭)মহান আল্লাহর বাণী: (যদি আপনি তাদের হেদায়েতের জন্য লালায়িত হন) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি যদি আপনার আপ্রাণ প্রচেষ্টার মাধ্যমে তাদের হেদায়েত কামনা করেন। (তবে আল্লাহ তাকে হেদায়েত দান করেন না যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন) অর্থাৎ তিনি তাকে সঠিক পথ দেখান না যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেছেন; অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে যার জন্য পথভ্রষ্টতা পূর্বেই অবধারিত হয়ে আছে, তাকে তিনি হেদায়েত দান করবেন না।

এটি ইবনে মাসউদ এবং কুফাবাসীদের কিরাআত। এখানে "ইয়াহদি" একটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, যার অতীতকাল হলো "হাদা"। আর "মান" শব্দটি "ইয়াহদি" ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসব-এর স্থলে রয়েছে। এটিও সম্ভব যে "হাদা ইয়াহদি" শব্দটি "ইহতাদা ইয়াহতাদি" (হেদায়েতপ্রাপ্ত হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; আবু উবাইদ আল-ফাররা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যেমনটি পাঠ করা হয়েছে "তবে কি সেই ব্যক্তি যে পথ খুঁজে পায় না যতক্ষণ না তাকে পথ দেখানো হয়" অর্থাৎ হেদায়েতপ্রাপ্ত হওয়া অর্থে। আবু উবাইদ বলেন: আল-ফাররা ব্যতিরেকে আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই, তবে তিনি যা বর্ণনা করেন সে বিষয়ে তিনি নির্ভরযোগ্য।

আন-নাহহাস বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, "আল্লাহ তাকে হেদায়েত দান করেন না যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন" এর অর্থ হলো- যার সম্পর্কে তিনি তা জানেন এবং যার জন্য তাঁর নিকট পূর্ব থেকেই তা নির্ধারিত হয়ে আছে। তিনি বলেন: "ইয়াহদি" শব্দটি "ইয়াহতাদি" অর্থে হবে না যতক্ষণ না সেটি "ইয়াহদি" অথবা "ইউহদি" রূপে পঠিত হয়। আল-ফাররার মতানুসারে "ইয়াহদি" যদি "ইয়াহতাদি" অর্থে হয়, তবে "মান" শব্দটি রফা-এর স্থলে হবে, আর "মান" এর সাথে সংশ্লিষ্ট উহ্য সর্বনামটি বাক্যের সংযোগকারী হবে এবং "ইন্না"-এর ইসমের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামটি "ইউদিল্লু" ক্রিয়ার মধ্যে প্রচ্ছন্ন থাকবে।

অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ "লা ইউহদা" পাঠ করেছেন ইয়া-তে পেশ এবং দাল-এ জবর দিয়ে; আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম একেই পছন্দ করেছেন। এর অর্থ হলো: আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই। এর দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শনকারী নেই।" এক্ষেত্রে "মান" শব্দটি কর্মবাচ্যের কর্তা হিসেবে রফা-এর স্থলে থাকবে, যা "আল্লাযি" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সর্বনামটি উহ্য থাকবে। আর "ফাইনাল্লাহ" এর মধ্যে "ইন্না"-এর ইসমের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামটি "ইউদিল্লু" এর মাঝে প্রচ্ছন্ন থাকবে।

(এবং তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই) এর অর্থ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). ১০ম খণ্ড, ৩৪২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৩৮]এবং তারা আল্লাহর নামে কঠোর শপথ করে বলে যে, যার মৃত্যু ঘটে আল্লাহ তাকে পুনরুত্থিত করবেন না। অবশ্যই করবেন, এটি আল্লাহর একটি ধ্রুব প্রতিশ্রুতি; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না। (৩৮)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা আল্লাহর নামে কঠোর শপথ করে) এটি তাদের আচরণের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ, যেহেতু তারা আল্লাহর নামে শপথ করেছে এবং অত্যন্ত দৃঢ়তার সাথে দাবি করেছে যে, যে ব্যক্তি মারা যায় আল্লাহ তাকে পুনরায় জীবিত করবেন না। বিস্ময়ের কারণ হলো, তারা আল্লাহর বড়ত্ব প্রকাশ করে তাঁর নামে শপথ করছে, আবার পরক্ষণেই মৃতদের পুনরুত্থিত করার ব্যাপারে তাঁকে অক্ষম সাব্যস্ত করছে।

আবুল আলীয়াহ বলেন: একজন মুসলিমের জনৈক মুশরিকের কাছে ঋণ পাওনা ছিল। তিনি যখন তা পরিশোধের তাগাদা দিলেন, তখন কথার এক পর্যায়ে বললেন: "সেই সত্তার কসম যার নিকট আমি মৃত্যুর পর প্রতিদানের আশা রাখি, বিষয়টি এমন..." তখন মুশরিকটি আল্লাহর নামে শপথ করে বলল: "আল্লাহ মৃতকে পুনরায় জীবিত করবেন না।" তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। কাতাদাহ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.)-কে এক ব্যক্তি বলল: হে ইবনে আব্বাস, কিছু মানুষ ধারণা করে যে আলী (রা.) কিয়ামতের পূর্বেই মৃত্যুর পর পুনরুত্থিত হবেন এবং তারা এই আয়াতের অপব্যাখ্যা করে। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে!

এই আয়াতটি সকল মানুষের জন্য সাধারণ। যদি আলী (রা.) কিয়ামতের আগেই পুনরুত্থিত হতেন, তবে আমরা তাঁর স্ত্রীদের বিয়ে করতাম না এবং তাঁর মিরাস বা উত্তরাধিকার বণ্টন করতাম না। (অবশ্যই) এটি তাদের কথার খণ্ডন; অর্থাৎ অবশ্যই তিনি তাদের পুনরুত্থিত করবেন। (এটি আল্লাহর একটি ধ্রুব প্রতিশ্রুতি) এটি একটি তাকিদ বা জোর প্রদানকারী মাসদার (ক্রিয়ামূল), কারণ "তিনি তাদের পুনরুত্থিত করবেন" কথাটি প্রতিশ্রুতির অর্থ প্রকাশ করে; অর্থাৎ তিনি পুনরুত্থানের সত্য প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। (কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না) যে তারা পুনরুত্থিত হবে। বুখারী শরীফে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, নবী করীম (সা.) বলেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন, আদম সন্তান আমাকে মিথ্যাবাদী বলেছে যদিও তার জন্য এটি শোভনীয় নয়; এবং সে আমাকে গালি দিয়েছে যদিও তার জন্য এটি সংগত নয়।

তার আমাকে মিথ্যাবাদী বলা হলো তার এই উক্তি যে, তিনি আমাকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন না যেভাবে প্রথমবার করেছেন। আর তার আমাকে গালি দেওয়া হলো তার এই উক্তি যে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন; অথচ আমি একক, অমুখাপেক্ষী, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।" এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৩৯]যাতে তিনি তাদের নিকট স্পষ্ট করে দেন সেই বিষয় যা নিয়ে তারা মতবিরোধ করত এবং যাতে কাফিররা জেনে নেয় যে তারা ছিল মিথ্যাবাদী। (৩৯)মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তিনি তাদের নিকট স্পষ্ট করে দেন) অর্থাৎ তাদের নিকট প্রকাশ করে দেন।

(যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করত) অর্থাৎ পুনরুত্থানের বিষয়টি। (এবং যাতে কাফিররা জেনে নেয়) যারা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করেছিল এবং এর বিরুদ্ধে শপথ করেছিল (যে তারা ছিল মিথ্যাবাদী)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো (পাদটীকা)(১). অর্থাৎ তাদের পুনরুত্থান যা অবধারিত।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, ৫৮ পৃষ্ঠা [ ..... ]