তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

এমন কিছু যা ওহী নয়, তবে তারা তা চোখের পলকের চেয়েও দ্রুত গতিতে গণকদের কাছে নিক্ষেপ করে। এরপর উল্কাপিণ্ড তাদের অনুসরণ করে এবং তাদের হত্যা করে অথবা তাদের অঙ্গহানি ঘটায়, এটি হাসান ও ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর এক উজ্জ্বল উল্কাপিণ্ড তার পশ্চাদ্ধাবন করল); 'আতবাআহু' অর্থ: তাকে ধরে ফেলল এবং নাগাল পেল। আর 'শিহাব' হলো: উজ্জ্বল নক্ষত্র। অনুরূপভাবে 'ভেদনকারী উল্কা' (শিহাবুন থাকিব)। আর তাঁর বাণী: 'জ্বলন্ত উল্কাখণ্ড' (শিহাবিন কাবাসিন) অর্থাৎ কাঠের মাথায় প্রজ্বলিত আগুনের শিখা; এটি ইবনে উযাইয বলেছেন। যুর রুম্মাহ বলেছেন:যেন তা কোনো অবাধ্য শয়তানের পশ্চাদ্ধাবনকারী একটি নক্ষত্র … যা রাতের অন্ধকারে চিহ্নিত ও কক্ষচ্যুতনক্ষত্রকে তার উজ্জ্বলতার কারণে আগুনের সাথে সাদৃশ্যের ফলে 'শিহাব' (উল্কা) নামকরণ করা হয়েছে।

আর বলা হয়েছে: 'শিহাব' হলো আগুনের শিখা, যা পৃথিবীর অধিবাসীদের জন্য আলো স্বরূপ; ফলে তা তাদের পুড়িয়ে দেয় এবং একবার পুড়িয়ে ফেললে আর ফিরে আসে না, যেমন আগুন একবার পুড়িয়ে ফেললে আর ফিরে আসে না। পক্ষান্তরে নক্ষত্র এমন যে, তা পুড়িয়ে দেওয়ার পর পুনরায় নিজ স্থানে ফিরে যায়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: শয়তানরা দলে দলে আড়ি পেতে কথা শোনার জন্য আরোহণ করে, অতঃপর তাদের মধ্য থেকে এক অবাধ্য শয়তান আলাদা হয়ে আরও উঁচুতে উঠে যায়। তখন তার প্রতি উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হয় যা তার কপাল, নাক বা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী অন্য কোনো অঙ্গে আঘাত করে এবং সে অগ্নিশিখায় প্রজ্বলিত হয়।

এরপর সে তার সঙ্গীদের কাছে জ্বলন্ত অবস্থায় ফিরে আসে এবং বলে: অমুক অমুক বিষয় ঘটবে। তখন তারা তাদের গণক ভাইদের কাছে যায় এবং এর সাথে আরও নয়টি মিথ্যা যোগ করে। তারা পৃথিবীর মানুষের কাছে তা বর্ণনা করে; যার মধ্যে একটি কথা সত্য এবং বাকি নয়টিই মিথ্যা। যখন মানুষ তাদের বলা কথার কিছু বাস্তব হতে দেখে, তখন তারা তাদের আনীত সকল মিথ্যাকেও সত্য বলে বিশ্বাস করে। ইনশাআল্লাহ তাআলা, সাবা সূরাতে এই বিষয়টি মারফু হাদিস হিসেবে আসবে। উল্কাপিণ্ড কি শয়তানকে হত্যা করে কি না, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: উল্কাপিণ্ড জখম করে, পুড়িয়ে দেয় এবং অঙ্গহানি ঘটায়, কিন্তু হত্যা করে না।

হাসান ও একদল আলিম বলেছেন: এটি হত্যা করে। এই মতানুসারে, জিনের কাছে সংবাদ পৌঁছানোর আগে উল্কাপিণ্ড দ্বারা তাদের হত্যার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো—তারা আড়ি পেতে শোনা সংবাদ অন্যের কাছে পৌঁছানোর আগেই নিহত হয়; এই মত অনুযায়ী আসমানি সংবাদ নবীগণ ব্যতীত অন্য কারও কাছে পৌঁছায় না এবং এ কারণেই গণকদের দৌরাত্ম্য বন্ধ হয়ে গেছে। দ্বিতীয়টি হলো—তারা আড়ি পেতে শোনা সংবাদ অন্য জিনের কাছে পৌঁছে দেওয়ার পর নিহত হয়, আর একারণেই তারা পুনরায় সংবাদ চুরি করতে ফিরে আসে; যদি সংবাদ না-ই পৌঁছাত তবে সংবাদ চুরি করা এবং অগ্নিদহনও বন্ধ হয়ে যেত। এটি আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন।(১).

আল-খাবাল (ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে): অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিকলতা বা বিকৃতি।(২). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৫৬।(৩). অর্থাৎ শয়তানের পিছু পিছু; মুসাওয়াম: চিহ্নিত বা সুশোভিত; মুনকাদিব: নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত বা খসে পড়া।(৪). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৯৫।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি, প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, যার বর্ণনা সামনে 'আস-সাফফাত' সূরায় আসবে। নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে কি উল্কাপিণ্ড দ্বারা নিক্ষেপ করা হতো—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে—হ্যাঁ। আবার কেউ কেউ বলেন—না, বরং এটি নবুয়ত প্রাপ্তির পরেই শুরু হয়েছে। মহান আল্লাহ চাইলে এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা সূরা 'আল-জিন' এবং সূরা 'আস-সাফফাত'-এ আসবে। আজ-যাজ্জাজ বলেন: উল্কাপাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম নিদর্শন, যা তাঁর জন্মের পর থেকে প্রকাশ পেয়েছে। কেননা প্রাচীন কবিরা তাঁদের কবিতায় এর কথা উল্লেখ করেননি এবং তাঁরা কোনো দ্রুতগামী বস্তুকে এর সাথে তুলনা করেননি, যেমনটি তাঁরা বিদ্যুৎ বা প্লাবনের সাথে তুলনা করতেন।

এটি বলাও অবাস্তব নয় যে, নক্ষত্রের পতন প্রাচীনকাল থেকেই ছিল, তবে তা শয়তানদের বিতাড়নের জন্য ছিল না; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জন্মগ্রহণ করলেন, তখন থেকে এটি তাদের বিতাড়নের মাধ্যম হিসেবে সাব্যস্ত হলো। উলামায়ে কিরাম বলেন: আমরা নক্ষত্রের পতন দেখি; এটি এমন হওয়া সম্ভব যে, তা আমরা যেমনটি দেখি তেমনই থাকে এবং যখন শয়তানের নাগাল পায় তখন তা অগ্নিতে পরিণত হয়। আবার এটি বলাও সম্ভব যে, তাদের আকাশ থেকে আগুনের শিখা দিয়ে নিক্ষেপ করা হয়, ফলে আমাদের কাছে মনে হয় যে এটি একটি প্রবহমান নক্ষত্র। আভিধানিক অর্থে 'শিহাব' হলো উজ্জ্বল অগ্নিশিখা।

আবু দাউদ আমির আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন শয়তানদের এমন সব নক্ষত্র দ্বারা বিতাড়ন করা হতে লাগল যা দিয়ে আগে করা হতো না। ফলে তারা আবদ ইয়ালিল ইবনে আমর আস-সাকাফীর কাছে এসে বলল: নক্ষত্ররাজির এই দৃশ্য দেখে মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়েছে, তারা তাদের দাসদের মুক্ত করে দিচ্ছে এবং গবাদি পশুগুলোকে ছেড়ে দিচ্ছে। সে ছিল একজন অন্ধ ব্যক্তি, সে তাদের বলল: তাড়াহুড়ো করো না, বরং লক্ষ্য করো—যদি এগুলো সেই পরিচিত নক্ষত্ররাজি হয় তবে তা মানুষের ধ্বংসের লক্ষণ। আর যদি অপরিচিত হয়, তবে তা নতুন কোনো ঘটনার লক্ষণ।

তারা লক্ষ্য করে দেখল এগুলো অপরিচিত নক্ষত্র, তখন তারা বলল: এটি নতুন কোনো ঘটনার কারণে। এরপর খুব শীঘ্রই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের সংবাদ শুনতে পেল। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ১৯ হতে ২০]আর আমি জমিনকে বিস্তৃত করেছি এবং তাতে সুদৃঢ় পর্বত স্থাপন করেছি এবং তাতে প্রতিটি বস্তু সুপরিমিতভাবে উৎপন্ন করেছি। (১৯) আর আমি তাতে তোমাদের জন্য এবং তোমরা যাদের রিজিকদাতা নও তাদের জন্য জীবনোপকরণের ব্যবস্থা করেছি। (২০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি জমিনকে বিস্তৃত করেছি) এটিও তাঁর নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর পূর্ণ কুদরতের প্রমাণস্বরূপ।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমি একে পানির উপরিভাগে বিছিয়ে দিয়েছি, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর এরপর তিনি জমিনকে বিস্তৃত করেছেন।" অর্থাৎ(১). দেখুন: ১৯ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০ এবং ২০১।

বাংলা তাফসীর

তিনি তা বিস্তৃত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি ভূমিকে বিছিয়েছি, আর আমি কতই না উত্তম বিছানাকারী (১)"। এটি তাদের প্রতিবাদস্বরূপ যারা দাবি করে যে পৃথিবী গোলকের ন্যায়। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (২)। (আর আমি তাতে অটল পাহাড়সমূহ স্থাপন করেছি) অর্থাৎ সুদৃঢ় পর্বতমালা, যাতে তা আপন বাসিন্দাদের নিয়ে প্রকম্পিত না হয়। (এবং আমি তাতে উদ্গত করেছি প্রত্যেক সুপরিমিত বস্তু) অর্থাৎ নির্ধারিত ও সুবিদিত; ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের এরূপ বলেছেন। তিনি 'সুপরিমিত' (মওজুন) শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ ওজনের মাধ্যমেই বস্তুর পরিমাণ জানা যায়।

জনৈক কবি বলেছেন:তোমাদের সাথে সাক্ষাতের পূর্বে আমি ছিলাম অত্যন্ত শক্তিশালী … আমার নিকট প্রত্যেক প্রতিপক্ষের জন্য রয়েছে তার উপযুক্ত পরিমাপক।কাতাদাহ বলেন: 'মওজুন' অর্থ বণ্টিত। মুজাহিদ বলেন: 'মওজুন' অর্থ পরিগণিত। বলা হয়ে থাকে: এটি সুপরিমিত বাক্য, অর্থাৎ সুবিন্যস্ত ও ছন্দোবদ্ধ, অগোছালো নয়। এই অর্থ অনুযায়ী—অর্থাৎ আমরা যমীনে মণি-মুক্তা, জীবজন্তু ও খনিজ পদার্থের মধ্য হতে যা কিছু ওজন করা হয় তা উদ্গত করেছি। আল্লাহ তাআলা জীবজন্তু (বা মানুষ) প্রসঙ্গে বলেছেন: "এবং তাকে উত্তমরূপে লালন-পালন (উদ্গত) করেছেন (৩)"। এখানে উদ্গত করা বা অঙ্কুরিত করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টি ও অস্তিত্ব দান করা।

কেউ কেউ বলেছেন: "আমি তাতে উদ্গত করেছি" অর্থাৎ পাহাড়সমূহে "প্রত্যেক সুপরিমিত বস্তু" যেমন—স্বর্ণ, রৌপ্য, তামা, সীসা ও টিন, এমনকি হারতাল ও সুরমা পর্যন্ত; এ সব কিছুই ওজনের মাধ্যমে পরিমাপ করা হয়। হাসান ও ইবনে যায়িদ থেকে এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: আমি যমীনে ফলমূল উদ্গত করেছি যার কিছু মাপা হয় এবং কিছু ওজন করা হয়। অন্যমতে: যার মাধ্যমে মূল্য নির্ধারিত হয়, কেননা মূল্যহীন বস্তুর তুলনায় এটি অধিক মর্যাদাপূর্ণ ও ব্যাপক কল্যাণকর। (আর আমি তোমাদের জন্য তাতে জীবনোপকরণের ব্যবস্থা করেছি) অর্থাৎ আহার ও পানীয় যা দ্বারা মানুষ জীবন ধারণ করে; এর একবচন হলো 'মাঈশাহ' (ইয়া সাকিন সহকারে)।

জাবীরের উক্তি এর অন্তর্ভুক্ত:তুমি আমাকে যায়েদ পরিবারের জীবনযাত্রার ভার দিচ্ছ … আর কে আমাকে পাতলা রুটি ও সরিষার ব্যঞ্জন এনে দেবে? (৪)এর মূল রূপ হলো 'মা’ইয়াশাহ' যা 'মাফআলাহ' ওজনে গঠিত (ইয়া হরকতযুক্ত অবস্থায়)। সূরা আল-আরাফে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে (৫)। কেউ বলেছেন: এটি হলো পোশাক-পরিচ্ছদ—হাসান বসরী এটি বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো জীবনকালে জীবিকার উপায়সমূহের যথাযথ ব্যবহার। আল-মাওয়ার্দী বলেন: এটিই প্রকাশ্য অর্থ। (এবং তাদেরও ব্যবস্থা করেছি যাদের রিযিকদাতা তোমরা নও) মুজাহিদ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জীবজন্তু ও চতুষ্পদ প্রাণী।

তাঁর মতে এর অন্তর্ভুক্ত হলো দাস-দাসী ও সন্তানাদি, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "আমিই তাদের রিযিক দান করি এবং তোমাদেরকেও (৬)"। 'মান' (যারা/যাদের) শব্দটি দাস-দাসী ও জীবজন্তু উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে যখন তারা একত্রে থাকে। কারণ যখন বিবেকসম্পন্ন ও বিবেকহীন সত্তা একত্রে মিলিত হয়, তখন বিবেকসম্পন্ন সত্তাই প্রাধান্য পায়। অর্থাৎ(১). দেখুন: খণ্ড ৭১, পৃষ্ঠা ৫২। [ ..... ](২). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৮০।(৩). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৬৯।(৪). 'রুকাক' হলো পাতলা ও প্রশস্ত রুটি, আর 'সিনাব' হলো কিশমিশ মিশ্রিত সরিষার বাটা যা ব্যঞ্জন হিসেবে ব্যবহৃত হয়।(৫).

দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৬৭।(৬). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৫২।

বাংলা তাফসীর

আমি তোমাদের জন্য তাতে জীবনোপকরণের ব্যবস্থা করেছি এবং দাস-দাসী, চতুষ্পদ জন্তু ও সন্তানদেরও, যাদের রিযিক দাতা তোমরা নও বরং আমি দান করি। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘মান’ শব্দটি নসবের (কর্মকারকের) স্থানে রয়েছে। ইমাম মুজাহিদ এবং অন্যান্যরা অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা বন্য পশুদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। সাঈদ বলেন: মানসুর আমাদের নিকট পাঠ করেছেন—‘আর যাদের রিযিকদাতা তোমরা নও’, তিনি বলেন: এরা হলো বন্য পশু। এই প্রেক্ষাপটে ‘মান’ শব্দটি বুদ্ধিহীন প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আয়াতে রয়েছে—‘তাদের মধ্যে কেউ কেউ পেটে ভর দিয়ে চলে’ (আয়াতাংশ)।

এটি ‘লাকুম’ শব্দের কাফ ও মিম-এর ওপর আতফ হওয়ার কারণে জর-এর (সম্বন্ধ পদের) স্থলে রয়েছে। তবে বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে এটি অশোভন; কেননা তাদের নিকট অব্যয় (হারফে জর) পুনরাবৃত্তি না করে সর্বনামের ওপর প্রকাশ্য বিশেষ্যের আতফ করা বৈধ নয়, যেমন: ‘আমি তার ও যাইদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম’ (এখানে ‘বিহি’ এর পর ‘বি-যাইদিন’ বলতে হবে)। কবিতা ব্যতীত ‘আমি তার ও যাইদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম’ (অব্যয় পুনরাবৃত্তি ছাড়া) বলা বৈধ নয়। যেমন জনৈক কবি বলেছেন:আজ তুমি আমাদের নিন্দা ও গালিগালাজের নিকটবর্তী হয়েছো … সুতরাং চলে যাও, তোমার এবং দিনগুলোর পরিবর্তনের মাঝে বিস্ময়ের কিছু নেইএই অর্থের আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আন-নিসায় অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ২১]আর এমন কোনো বস্তু নেই যার ভাণ্ডারসমূহ আমার নিকট নেই; আর আমি তা একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ ব্যতীত অবতীর্ণ করি না। (২১)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর এমন কোনো বস্তু নেই যার ভাণ্ডারসমূহ আমার নিকট নেই" অর্থাৎ সৃষ্টিজীবের রিযিক ও তাদের উপকরণের এমন কিছুই নেই যার ভাণ্ডার আমার নিকট নেই। এর উদ্দেশ্য হলো আসমান থেকে অবতীর্ণ বৃষ্টি; কারণ এর মাধ্যমেই প্রতিটি বস্তুর উদ্ভব ঘটে। হাসান বসরী বলেন: বৃষ্টিই হলো প্রতিটি জিনিসের ভাণ্ডার। কারো মতে: ভাণ্ডারসমূহ বলতে চাবিকাঠি বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ আসমানেই রিযিকের চাবিকাঠি রয়েছে; কালবী এটি বলেছেন।

তবে মূল অর্থ একই। (আর আমি তা একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ ব্যতীত অবতীর্ণ করি না) অর্থাৎ আমি কেবল আমার ইচ্ছা এবং সৃষ্টিজীবের প্রয়োজন অনুযায়ী তা অবতীর্ণ করি, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "যদি আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য রিযিক প্রশস্ত করে দিতেন, তবে তারা পৃথিবীতে সীমালঙ্ঘন করত; কিন্তু তিনি যা ইচ্ছা করেন নির্দিষ্ট পরিমাণে অবতীর্ণ করেন"। ইবনে মাসউদ, হাকাম ইবনে উতায়বা এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো বছরই অন্য বছরের তুলনায় বেশি বৃষ্টি হয় না; বরং আল্লাহ তা যেভাবে ইচ্ছা বণ্টন করেন। ফলে কোনো অঞ্চলের মানুষ বৃষ্টি পায় আর অন্য অঞ্চলের মানুষ বঞ্চিত হয়।

কখনো কখনো এই বৃষ্টি সমুদ্রে বা মরুভূমিতে বর্ষিত হয়। আর 'খাজাইন' শব্দটি 'খিজানাহ' শব্দের বহুবচন, যা এমন স্থানকে বোঝায় যেখানে মানুষ তার সম্পদ গচ্ছিত রাখে। আবার 'খিজানাহ' শব্দটি 'খাযানা-ইয়াখযুনু' ক্রিয়ামূল থেকে উৎসারিত। মানুষের ভাণ্ডারে যা থাকে তা যেমন তার জন্য সংরক্ষিত থাকে; তদ্রূপ রব্ব যা করার সামর্থ্য রাখেন তাও তাঁর নিকট সংরক্ষিত।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৯১।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩০০।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩ এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৭।

বাংলা তাফসীর

যেন তা তাঁর নিকট প্রস্তুত রাখা হয়েছে, ইমাম কুশায়রী (রহ.) এ কথা বলেছেন। জাফর ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: স্থলে ও জলে আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, আরশে তার সবকিছুরই প্রতিচ্ছবি বা নমুনা বিদ্যমান। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীরই ব্যাখ্যা: "আর এমন কোনো বস্তু নেই যার ভাণ্ডারসমূহ আমার নিকট নেই।" আর এখানে ‘ইঞ্জাল’ বা অবতীর্ণ করা সৃষ্টি করা ও অস্তিত্বে আনয়ন করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "তিনি তোমাদের জন্য আট জোড়া চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছেন (অবতীর্ণ করেছেন)" এবং তাঁর বাণী: "আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি (সৃষ্টি করেছি), যাতে রয়েছে প্রচণ্ড রণশক্তি।" আবার বলা হয়েছে যে, অবতীর্ণ করার অর্থ হলো দান করা; আর একে অবতীর্ণ করা বলে অভিহিত করা হয়েছে কারণ আল্লাহর বিধানসমূহ আসমান থেকেই অবতীর্ণ হয়।

‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ২২]আমি বৃষ্টিগর্ভ বায়ু প্রেরণ করি, অতঃপর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করি এবং তোমাদের তা পান করাই; আর তোমরা এর ভাণ্ডার রক্ষাকারী নও। (২২)এতে পাঁচটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: (আমি বায়ু প্রেরণ করি) - সাধারণ পাঠকদের (জমহুর) কিরাত অনুযায়ী এটি বহুবচনে "আর-রিয়াহ" (বায়ুসমূহ) পঠিত হয়েছে। ইমাম হামযা এটি একবচনে পাঠ করেছেন, কারণ একবচনবাচক শব্দ হওয়া সত্ত্বেও "আর-রীহ" (বায়ু) শব্দটি বহুবচনের অর্থ প্রকাশ করে। যেমন বলা হয়, 'বায়ু সব দিক থেকে এসেছে'। যেমন বলা হয়, 'বিস্তীর্ণ সমতল ভূমি' এবং 'জীর্ণ বস্ত্র'।

আর আরবরা বিস্তৃত বা ব্যাপক প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রেই এরূপ প্রয়োগ করে থাকে। আর সাধারণ পাঠকদের কিরাতের যৌক্তিকতা হলো এই যে, মহান আল্লাহ একে 'লাওয়াকিহ' (গর্ভসঞ্চারকারী) গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন, যা একটি বহুবচনবাচক শব্দ। 'লাওয়াকিহ' শব্দের অর্থ হলো বহনকারী, কারণ বায়ু পানি, ধূলিকণা, মেঘমালা এবং কল্যাণ ও উপকারিতা বহন করে নিয়ে আসে। ইমাম আজহারী বলেন: বায়ুকে 'লাকিহ' বা গর্ভসঞ্চারকারী সাব্যস্ত করা হয়েছে কারণ এটি মেঘমালা বহন করে, অর্থাৎ তা উপরে তুলে নেয়, চালনা করে এবং তা থেকে বৃষ্টি নির্গত করে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "অবশেষে যখন বায়ু ভারী মেঘমালা বহন করে।" অর্থাৎ তা বহন করে নিয়ে আসে।

আর গর্ভবতী উটনীকে 'লাকিহ' এবং এর বহুবচনকে 'লাওয়াকিহ' বলা হয় যখন সে গর্ভে সন্তান ধারণ করে। আবার বলা হয়েছে: 'লাওয়াকিহ' অর্থ হলো নিষিক্তকারী বা যা গর্ভাধান করে, মূলত এটিই মূল অর্থ; তবে বায়ু নিজে সমৃদ্ধ বা পূর্ণ না হলে অন্যকে নিষিক্ত করতে পারে না, যেন বায়ু নিজেই কল্যাণের দ্বারা সমৃদ্ধ হয়েছে। বলা হয়েছে: (বায়ুসমূহ) নিষিক্তকরণের অধিকারী, আর এ সবগুলো অর্থই সঠিক। অর্থাৎ এর মধ্যে এমন বায়ু আছে যা বৃক্ষরাজিতে পরাগায়ন ঘটায়; যেমন তাদের কথা: 'সন্তোষজনক জীবন', অর্থাৎ যাতে সন্তুষ্টি রয়েছে, এবং 'নিদ্রিত রজনী', অর্থাৎ যাতে ঘুম রয়েছে। এবং এর মধ্যে এমন বায়ু রয়েছে যা মেঘমালা নিয়ে আসে।

বলা হয়: উটনী গর্ভধারণ করেছে, তখন সে হলো গর্ভবতী (লাকিহ)। আর পুরুষ উট তাকে নিষিক্ত করেছে অর্থাৎ তার মধ্যে বীর্য নিক্ষেপ করেছে...(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৩৪।(২). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৬০।(৩). সাবসাব: সমতল ও বিস্তৃত ভূমি।(৪). বায়ু মেঘমালাকে মন্থন করেছে: যখন সে তা থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করিয়েছে।(৫). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২২৮। [ ..... ]