তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

উমর (রা.) বললেন: হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের কাব্যভাণ্ডার অর্থাৎ জাহিলি যুগের কবিতার ওপর গুরুত্বারোপ করো; কেননা এতে রয়েছে তোমাদের কিতাবের (কুরআনের) ব্যাখ্যা এবং তোমাদের বাচনভঙ্গির গূঢ় অর্থ। 'তামাকা আস-সানামু' (উটের কুঁজ বড় হওয়া) অর্থ হলো তা দীর্ঘ ও উঁচু হয়েছে, তখন তাকে 'তামিক' বলা হয়। 'আস-সাফানু' ও 'আল-মিসফানু' হলো সেই সরঞ্জাম যা দিয়ে কাঠ চাঁছা হয়। লায়স ইবনে সাদ 'আলা তাখাউউফিন' শব্দের ব্যাখ্যায় বলেছেন—দ্রুততার সাথে। তিনি এও বলেছেন যে: তাদের কৃত অপরাধের কারণে তিরস্কারস্বরূপ। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ বলেছেন: 'আলা তাখাউউফিন' মানে হলো তিনি শাস্তি দেবেন অথবা ক্ষমা করবেন।

(নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক অত্যন্ত দয়ালু, পরম করুণাময়) অর্থাৎ তিনি দ্রুত শাস্তি দেন না, বরং অবকাশ দেন। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৪৮]তারা কি আল্লাহর সৃষ্টি করা কোনো বস্তুর দিকে তাকায় না, যার ছায়া ডানে ও বামে হেলে পড়ে আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয় এবং তারা বিনম্র থাকে? (৪৮)হামজাহ, কিসাঈ, খালাফ, ইয়াহইয়া এবং আমাশ 'তারও' (তা-সহ) পাঠ করেছেন, যেন সম্বোধনটি সকল মানুষের প্রতি। অবশিষ্টগণ এটি 'ইয়ারও' (ইয়া-সহ) পাঠ করেছেন যারা মন্দ ষড়যন্ত্র করে তাদের সংবাদ হিসেবে, আর এটিই পছন্দনীয় কিরাত। 'মিন শাই-ইন' (যেকোনো বস্তু) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন যেকোনো দণ্ডায়মান শরীর বা দেহ যার ছায়া রয়েছে, যেমন গাছ অথবা পাহাড়; এ কথাটি ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন।

যদিও প্রতিটি সৃষ্টিই মহান আল্লাহর অনুগত ও আজ্ঞাবহ। (ইয়াতাফাইয়্যাউ জিলালুহু) অংশটি আবু আমর, ইয়াকুব এবং অন্যান্যরা 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন 'জিলাল' (ছায়াগুলো) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে। অন্যরা 'ইয়া' দিয়ে পাঠ করেছেন এবং আবু উবাইদ একেই পছন্দ করেছেন। এর অর্থ হলো এক দিক থেকে অন্য দিকে হেলে পড়া; দিনের শুরুতে তা এক অবস্থায় থাকে ও সংকুচিত হয়, আবার দিনের শেষে তা অন্য অবস্থায় ফিরে আসে। এক স্থান থেকে অন্য স্থানে এর ঘুরে আসা ও হেলে পড়াই হলো এর সিজদা। এ কারণেই বিকেল বেলার ছায়াকে 'ফাই' বলা হয়, কারণ তা পশ্চিম থেকে পূর্ব দিকে ফিরে আসে (অর্থাৎ ফিরে আসা)।

'আল-ফাই' শব্দের অর্থ হলো ফিরে আসা, যা থেকে কুরআনের এই আয়াতটি এসেছে— "যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে"। এই মতের অর্থ দাহহাক, কাতাদাহ এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে সূরা আর-রা'দে এই অর্থ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ দেহের সিজদা; আর তার সিজদা হলো তার আনুগত্য এবং তার মধ্যে সৃষ্টিকর্তার নিপুণ কারুকার্যের যে ছাপ দেখা যায় তা। এটি প্রতিটি জড় পদার্থের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর 'ওয়া হুম দাখিরুন' এর অর্থ হলো—তারা বিনীত ও তুচ্ছ। 'আদ-দুখুর' শব্দের অর্থ হলো লাঞ্ছনা ও হীনতা। বলা হয়ে থাকে: 'দাহারা আর-রাজুলু' (ফাতাহ যোগে), অর্থাৎ সে লাঞ্ছিত হলো; আর আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেছেন।

কবি যুর রুম্মাহ বলেছেন:খাঁচায় বন্দি লাঞ্ছিত এবং তোমার ভূখণ্ড নয় এমন গর্তে আশ্রয় গ্রহণকারী ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট রইল না।(১). দেখুন ১৬শ খণ্ড, ৩১৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৩০২ পৃষ্ঠা।(৩). ভাষা বিজ্ঞানের গ্রন্থগুলোতে এমনই রয়েছে। বলা হয়: যখন কোনো সরীসৃপ গর্তে প্রবেশ করে তখন 'ইনজাহারা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। তবে মূল পাণ্ডুলিপি ও যুর রুম্মাহর কাব্যগ্রন্থে শব্দ বিন্যাসটি অন্যভাবে এসেছে, যাতে 'হা' বর্ণটি 'জীম' বর্ণের আগে রয়েছে। অনুলিপি 'জ'-তেও অনুরূপ দেখা যায়।

বাংলা তাফসীর

আল-মাওয়ার্দী একে যুর-রুম্মাহ-এর প্রতি এবং আল-জাওহারী একে আল-ফারাযদাক-এর প্রতি নিসবত (আরোপ) করেছেন এবং বলেছেন: আল-মুখায়্যিস হলো ইরাকের একটি কারাগারের নাম, অর্থাৎ লাঞ্ছিত করার স্থান। এবং তিনি (আলী রা.) বলেছেন «১»:তুমি কি আমাকে বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ হিসেবে দেখ না... আমি নাফি'-এর পর মুখায়্যিস নির্মাণ করেছি।তিনি তাঁর বাণী "ডান দিক থেকে"-এ ডান দিককে একবচনে এবং বাম দিককে বহুবচনে উল্লেখ করেছেন; কারণ "ইয়ামীন" যদিও একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে কিন্তু এর অর্থ বহুবচন। যদি কুরআনের বাইরে কেউ বলত «২»: ডান দিকসমূহ ও বাম দিকসমূহ, অথবা ডান দিক ও বাম দিক, অথবা ডান দিক ও বাম দিকসমূহ, তবে তাও বৈধ হতো; কেননা এর দ্বারা আধিক্য বোঝানো হয়েছে।

তাছাড়া, আরবদের রীতি হলো যখন একটি বিষয়ে দুটি চিহ্ন একত্রিত হয়, তখন একটিকে বহুবচন এবং অন্যটিকে একবচন করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তাদের অন্তরের ওপর এবং তাদের কানের ওপর মোহর মেরে দিয়েছেন" «৩» এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন" «৪»। যদি তিনি "তাদের কানসমূহের ওপর" এবং "আলোসমূহের দিকে" বলতেন তবে তাও বৈধ হতো। এটিও সম্ভব যে, "ইয়ামীন" শব্দটি "মা" (যা কিছু) এর শাব্দিক রূপের দিকে এবং "শামায়িল" শব্দটি তার অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে ব্যবহৃত হয়েছে। কথাবার্তায় এর উদাহরণ প্রচুর। কবি বলেছেন:আগমনকারীরা এবং সাবার উচ্চভূমিতে অবস্থিত তায়ম গোত্র...

মহিষের চামড়া তাদের ঘাড়কে কামড়ে ধরেছে (অর্থাৎ চামড়ার বেড়ী পরানো হয়েছে) «৫»এখানে কবি "জুলুদ" (চামড়াসমূহ) বলেননি। আরও বলা হয়েছে: ডান দিককে একবচন করা হয়েছে কারণ সূর্য যখন উদিত হয় এবং আপনি কিবলার দিকে মুখ করে থাকেন, তখন ছায়া ডান দিকে প্রসারিত হয়, অতঃপর এক অবস্থায় তা বাম দিকে ঝুঁকে পড়ে, এরপর বিভিন্ন অবস্থায় «৬», তাই তিনি এগুলোকে বাম দিকসমূহ (শামায়িল) বলে নামকরণ করেছেন। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৪৯ থেকে ৫০]আর আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয় যা কিছু আসমানে এবং যা কিছু জমিনে আছে সব প্রাণী এবং ফেরেশতারাও, আর তারা অহংকার করে না।

(৪৯) তারা তাদের রবকে ভয় করে যিনি তাদের ওপরে এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তা-ই করে। (৫০)মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয় যা কিছু আসমানে এবং যা কিছু জমিনে আছে সব প্রাণী" অর্থাৎ জমিনের ওপর বিচরণকারী প্রতিটি প্রাণী। "এবং ফেরেশতারা" অর্থাৎ যারা জমিনে বিদ্যমান ফেরেশতা, তাদেরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো তাদের বিশেষ মর্যাদার জন্য...(১). এর বক্তা হলেন আমাদের নেতা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু। নাফি' হলো কুফার একটি কারাগার যা মজবুতভাবে নির্মিত ছিল না এবং নলখাগড়া দিয়ে তৈরি ছিল, ফলে বন্দিরা সেখান থেকে পালিয়ে যেত। বলা হয় যে, এটি খুঁড়ে বন্দিরা পালিয়ে গিয়েছিল, তাই আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি ভেঙে মাটি ও ইঁট দিয়ে তাদের জন্য "আল-মুখায়্যিস" নির্মাণ করেছিলেন।(২).

অর্থাৎ কুরআন ছাড়া অন্য কোনো বক্তা। [ ..... ](৩). দেখুন: ১ম খণ্ড, ১৮৯ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১১৭ পৃষ্ঠা।(৫). কবিতাটি জারীরের। তার দীওয়ানের বর্ণনা হলো:তায়ম ও তায়ম তোমাকে ডাকছে সাবার পল্লীতে ইত্যাদি(৬). মূল পাণ্ডুলিপিতে বাক্যটি এভাবেই এসেছে। সম্ভবত এর সঠিক রূপ হবে: "কেননা সূর্য যখন উদিত হয় এবং আপনি কিবলার দিকে মুখ করে থাকেন, তখন ছায়া এক অবস্থায় ডান দিকে প্রসারিত হয়, অতঃপর বিভিন্ন অবস্থায় তা বাম দিকে ঝুঁকে পড়ে, তাই তিনি সেগুলোকে বাম দিকসমূহ (শামায়িল) বলে নামকরণ করেছেন।" আর আবু হাইয়ানের 'আল-বাহর' গ্রন্থে রয়েছে: "বলা হয়েছে: ডান দিককে একবচন এবং বাম দিককে বহুবচন করা হয়েছে কারণ সূচনা হয় ডান দিক থেকে, তারপর এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায় তা ধাপে ধাপে সংকুচিত হয়, যা বহুবচনের অর্থ প্রদান করে; তাই প্রতিটি অবস্থার ওপর 'শামাল' (বাম) শব্দটি প্রযোজ্য হয় বিধায় অবস্থার আধিক্যের কারণে এটিও বহুবচন করা হয়েছে।"

বাংলা তাফসীর

মর্যাদার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে; ফলে তিনি তাঁদেরকে 'দাবীব' (বিচরণশীল প্রাণী)-এর বৈশিষ্ট্য থেকে আলাদা করে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও তাঁরা এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সে দুটিতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম।" আবার বলা হয়েছে: বিচরণশীল প্রাণীকুল থেকে তাঁদের পৃথক হওয়ার কারণ হলো আল্লাহ তাঁদের ডানা দান করেছেন, ফলে তাঁরা সাধারণ প্রাণীকুলের অন্তর্ভুক্ত হননি; একারণেই তাঁদের আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: তিনি "আকাশমণ্ডলীতে যারা আছে তারা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করে" দ্বারা ফেরেশতা, সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, বায়ু ও মেঘমালাকে বুঝিয়েছেন, এবং "পৃথিবীতে যত বিচরণশীল প্রাণী আছে" এবং পৃথিবীর ফেরেশতারাও সিজদা করে।

(এবং তারা অহংকার করে না) তাদের রবের ইবাদত করা হতে। এটি কুরাইশদের প্রতি একটি প্রত্যাখ্যান, কারণ তারা দাবি করত যে ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। আর (তারা তাদের রবকে ভয় করে যা তাদের ওপর থেকে) এর অর্থ হলো তাদের রবের শাস্তি ও আযাব; কেননা ধ্বংসাত্মক আযাব আসমান থেকেই অবতীর্ণ হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা তাদের রবের কুদরত বা ক্ষমতাকে ভয় করে যা তাদের ক্ষমতার ঊর্ধ্বে; এক্ষেত্রে বাক্যে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: "তারা তাদের রবকে ভয় করে যা তাদের ওপর থেকে" এর অর্থ হলো ফেরেশতারা তাদের রবকে ভয় করে, অথচ তারা জমিনের বিচরণশীল প্রাণীদের ওপরে অবস্থান করে; তবুও তারা ভয় করে।

অতএব যারা তাদের নিচে অবস্থিত তাদের ভয় করা আরও বেশি সমীচীন। এই মতের সপক্ষে প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তাই পালন করে) অর্থাৎ ফেরেশতারা। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৫১]আর আল্লাহ বলেছেন: তোমরা দুই ইলাহ গ্রহণ করো না; তিনি তো কেবল এক ইলাহ। সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো। (৫১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা দুই ইলাহ গ্রহণ করো না") বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: তোমরা দুজনকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো না। আবার বলা হয়েছে: "দুই" শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য এসেছে। যেহেতু সত্য ইলাহ একাধিক হওয়া অসম্ভব এবং যারাই সংখ্যায় একাধিক তারা ইলাহ হতে পারে না, তাই এখানে কেবল "দুই" উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল বহুত্ববাদকে অস্বীকার করা।

(তিনি তো কেবল এক ইলাহ) অর্থাৎ তাঁর পবিত্র সত্তা। তাঁর একত্বের ওপর যৌক্তিক ও শরয়ি দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত হয়েছে। আর আমরা আল্লাহর গুণবাচক নামসমূহের ব্যাখ্যায় 'আল-ওয়াহিদ' (একক) নামের অধীনে তা আলোচনা করেছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। (সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো) অর্থাৎ আমাকে ভয় করো। এটি সূরা আল-বাকারায় ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৫২]আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই এবং আনুগত্য তাঁরই চিরন্তন প্রাপ্য। তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করবে? (৫২)(১). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৮৫।(২).

দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯০ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।(৩). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৩২।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা তাঁরই এবং আনুগত্য তাঁরই জন্য চিরস্থায়ী।) ‘আদ-দ্বীন’ অর্থ: আনুগত্য ও একনিষ্ঠতা। আর ‘ওয়াসিবান’ শব্দের অর্থ হলো সর্বদা বা চিরস্থায়ী; আল-ফাররা এ কথা বলেছেন এবং আল-জাওহারী তা বর্ণনা করেছেন। কোনো বস্তু স্থায়ী হলে বলা হয় ‘ওয়াসাবা-ইয়াসিবু-উসুবান’। আর মানুষ যখন কোনো কাজে অবিচল থাকে তখন বলা হয় ‘ওয়াসাবাল রাজুলু আলাল আমর’। এর অর্থ হলো: আল্লাহর আনুগত্য সর্বদা অপরিহার্য। যারা ‘ওয়াসিবান’ অর্থ ‘স্থায়ী’ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: হাসান, মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং দাহহাক। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী (ওয়াসিব) শাস্তি" (সূরা আস-সাফফাত: ৯)।

আদ-দুয়ালি বলেছেন:আমি এমন প্রশংসা চাই না যার স্থায়িত্ব অল্প... এমন নিন্দার বিনিময়ে যা চিরকাল স্থায়ী হবে।আল-গাজনাভী, আস-সা’লাবি এবং অন্যান্যরা আবৃত্তি করেছেন:আমি এমন প্রশংসা চাই না যার স্থায়িত্ব মাত্র একদিন... চিরস্থায়ী যুগের নিন্দার বিনিময়ে।কেউ কেউ বলেছেন: ‘আল-ওয়াসাব’ অর্থ হলো ক্লান্তি ও অবসাদ; অর্থাৎ বান্দার কষ্ট ও ক্লান্তি হলেও আল্লাহর আনুগত্য করা আবশ্যক। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:ক্লান্তি বা অবসাদে তার পা অবসন্ন হয় না, আর ক্ষুধার তাড়নায় তার পাঁজরের হাড়ও সংকুচিত হয় না।ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘ওয়াসিবান’ অর্থ হলো ‘ওয়াজিব’ বা আবশ্যক।

আল-ফাররা এবং আল-কালবী বলেছেন: ‘একনিষ্ঠভাবে’। (তবে কি তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করবে?) অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করা তোমাদের জন্য উচিত নয়। এখানে ‘গাইরা’ শব্দটি ‘তাত্তাকুন’ ক্রিয়া দ্বারা নসব (মানসুব) হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৫৩ হতে ৫৫]তোমাদের কাছে যেসব নেয়ামত রয়েছে তা আল্লাহরই পক্ষ থেকে। অতঃপর যখন তোমাদের দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তাঁরই কাছে তোমরা উচ্চৈঃস্বরে প্রার্থনা করো (৫৩)। এরপর যখন তিনি তোমাদের থেকে কষ্ট দূর করে দেন, তখন তোমাদের একদল তাদের প্রতিপালকের সাথে শিরক করতে শুরু করে (৫৪)। যাতে আমি তাদেরকে যা দান করেছি তা তারা অস্বীকার করে।

সুতরাং তোমরা ভোগ করে নাও, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে (৫৫)।মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের কাছে যেসব নেয়ামত রয়েছে তা আল্লাহরই পক্ষ থেকে)। আল-ফাররা বলেন: এখানে ‘মা’ শব্দটি শর্ত বা প্রতিদান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘বিকুম’ এর ‘বা’ বর্ণটি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মূল রূপ হলো: ‘তোমাদের কাছে যা কিছু বিদ্যমান’। ‘নেয়ামত’ অর্থাৎ শারীরিক সুস্থতা, প্রশস্ত রিযিক এবং সন্তান-সন্ততি—সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ: তোমাদের কাছে যে নেয়ামত আছে, তা আল্লাহরই দান। (অতঃপর যখন তোমাদের দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে)(১). ১৫ খণ্ড, ৬৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২).

কবিতাটি আশ’আ বাহিলাহ-এর। প্রথম চরণের প্রথমাংশ এক কবিতা থেকে এবং দ্বিতীয় চরণের প্রথমাংশ অন্য কবিতা থেকে নেয়া হয়েছে। কবিতা দুটি হলো:সে কুপের পানির জন্য অপেক্ষা করে না... আর ক্ষুধার তীব্রতায় কুঁকড়ে যায় না।ক্লান্তি বা অবসাদে তার পা টলে না... সে সর্বদা কওমের অগ্রভাগে থেকে পদাঙ্ক অনুসরণ করে।‘তাআরা’ অর্থ কোনো স্থানে অবস্থান করা। ‘শুরশুফ’ হলো পাঁজরের হাড়ের প্রান্তীয় নরম হাড় যা খাওয়া যায়। ‘সাফার’ হলো পেটের রোগ যাতে মুখ ফ্যাকাশে হয়ে যায়; কেউ কেউ বলেছেন এখানে ‘সাফার’ অর্থ ক্ষুধা। ‘ইক্‌তাফারা’ অর্থ পদাঙ্ক অনুসরণ করা।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ অসুস্থতা, বালা-মুসিবত ও দুর্ভিক্ষ। "অতঃপর তোমরা তাঁরই কাছে আর্তনাদ করো" অর্থাৎ তোমরা দোয়ার মাধ্যমে উচ্চস্বরে কান্নাকাটি করো। বলা হয়: "জাআরা ইয়াজআরু জুআরান"। আর "জুআর" হলো "খুওয়ার" (গরুর ডাক)-এর মতো। বলা হয়: "জাআরা আল-সাওরু ইয়াজআরু", অর্থাৎ ষাঁড়টি চিৎকার করল। কেউ কেউ পাঠ করেছেন: "একটি বাছুর, দেহধারী, যার ছিল হাম্বা রব", এটি আখফাশ বর্ণনা করেছেন। আর "জাআরা আল-রাজুলু ইলাল্লাহ" মানে লোকটি আল্লাহর কাছে দোয়ার মাধ্যমে বিনীত প্রার্থনা জানাল। আল-আশা একটি গাভীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:সে দিন ও রাত মিলিয়ে তিন দিন চক্কর দিল … আর তার প্রতিবাদ ছিল কেবল আতঙ্কিত হওয়া ও আর্তনাদ করা।(অতঃপর যখন তিনি তোমাদের থেকে দুঃখ-কষ্ট দূর করে দেন) অর্থাৎ বিপদ ও ব্যাধি।

(তখনই তোমাদের একদল তাদের রবের সাথে শিরক করে) বিপদ দূর হওয়ার পর এবং আর্তনাদ করার পর। এই বাক্যের উদ্দেশ্য হলো ধ্বংস থেকে রক্ষা পাওয়ার পর শিরক করার ঘটনায় বিস্ময় প্রকাশ করা। এই বিষয়টি কুরআনে বারবার এসেছে; যেমন সূরা আল-আনআম ও সূরা ইউনূসে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সূরা সুবহান (আল-ইসরা) ও অন্যান্য সূরায় আসবে। যাজ্জাজ বলেছেন: এটি কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট। (যাতে তারা তাদের দেওয়া নিয়ামত অস্বীকার করতে পারে) অর্থাৎ দুঃখ ও বিপদ দূর করার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের ওপর যে অনুগ্রহ করেছেন তা যেন তারা অস্বীকার করে। অর্থাৎ তারা শিরক করেছে যাতে অস্বীকার করতে পারে; এখানে "লাম" অক্ষরটি কারণবাচক।

কেউ বলেছেন এটি পরিণামবাচক "লাম"। আবার বলা হয়েছে: "যাতে তারা তাদের দেওয়া নিয়ামত অস্বীকার করতে পারে" অর্থাৎ তারা নিয়ামতকে কুফরির উপায়ে পরিণত করে। আর এই সবই হলো জঘন্য কাজ, যেমনটি বলা হয়েছে:আর অকৃতজ্ঞতা হলো দাতার মনের জন্য কষ্টের কারণ। (সুতরাং তোমরা ভোগ করে নাও) এটি একটি ধমকসূচক আদেশ। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন "বলুন, তোমরা ভোগ করে নাও"। (অচিরেই তোমরা জানতে পারবে) অর্থাৎ তোমাদের কর্মের পরিণাম। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৫৬]আর তারা যা জানে না, তাদের জন্য আমি যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে একটি অংশ বরাদ্দ করে। আল্লাহর কসম! তোমরা যে মিথ্যা উদ্ভাবন করতে সে সম্পর্কে অবশ্যই তোমাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।

(৫৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তারা যা জানে না, তাদের জন্য আমি যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে একটি অংশ বরাদ্দ করে) এখানে তাদের মূর্খতার আরেকটি প্রকার উল্লেখ করা হয়েছে; আর তা হলো তারা এমন সব জিনিসের জন্য তাদের সম্পদের একটি অংশ নির্ধারণ করে যেগুলি ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না—অর্থাৎ প্রতিমাসমূহ—যাতে তারা সেগুলোর নৈকট্য লাভ করতে পারে। মুজাহিদ, কাতাদাহ ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "তারা জানে" শব্দটি মুশরিকদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর বলা হয়েছে...(১). দেখুন ৭ম খণ্ড ২৮৪ পৃষ্ঠা এবং ৮ম খণ্ড ও ১১তম খণ্ড ২৩৫ পৃষ্ঠা।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

তবে লিসানুল আরব-এর 'দাইফ' অধ্যায়ে এবং সিবওয়াইহ-এর কিতাবের ২য় খণ্ড ১৭৪ পৃষ্ঠায় এটি নাবগা আল-জাদির বলে উল্লেখ করা হয়েছে।(৩). মূল পাঠে 'তাতীফ' (ত্ব-সহ) রয়েছে। লিসানুল আরব ও সিবওয়াইহ-এর কিতাব অনুযায়ী এর সঠিক পাঠ 'তুদিফ' হবে। 'তুদিফ' মানে: শংকিত হওয়া ও সতর্ক হওয়া। 'নাকীর' মানে: অস্বীকার করা বা প্রতিবাদ। 'জুআর' মানে: চিৎকার করা। অর্থ হলো: এই গাভীটি তার বাছুরকে হারিয়ে ফেলেছিল, তাই সে তিন দিন ও তিন রাত সেটি খুঁজতে খুঁজতে চক্কর দিচ্ছিল। বাছুরটির ওপর যা ঘটেছে তার বিরুদ্ধে তার কোনো প্রতিবাদ বা সাহায্য পাওয়ার উপায় ছিল না কেবল শংকিত হওয়া, সতর্ক হওয়া ও চিৎকার করা ছাড়া।(৪).

দেখুন ৭ম খণ্ড ২৮৪ পৃষ্ঠা এবং ৮ম খণ্ড ও ১১তম খণ্ড ২৩৫ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ৮ম খণ্ড ৩১৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৬). এটি আনতারা-এর মুয়াল্লাকার একটি পঙক্তির শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো: আমাকে জানানো হয়েছে যে আমর আমার নিয়ামতের অকৃতজ্ঞ।