তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

এটি তার জন্য একটি বর্ণনা। আর বলা হয়েছে: "আল-হুসনা" অর্থ উত্তম প্রতিদান; এটি যাজ্জাজ বলেছেন। ইবনে আব্বাস, আবুল আলিয়া, মুজাহিদ এবং ইবনে মুহাইসিন "আল-কুযুবু" পাঠ করেছেন কাফ, যাল এবং বা বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে, যা জিহ্বা সমূহের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অনুরূপভাবে: "তোমাদের জিহ্বা যে মিথ্যা বর্ণনা করে সে সম্পর্কে তোমরা বলো না «১»"। আর "আল-কুযুব" হলো "কাযূব"-এর বহুবচন, যেমন রাসুল-এর বহুবচন রুসুল, সাবুর-এর বহুবচন সুবুর এবং শাকূর-এর বহুবচন শুকুর। (না) শব্দটি তাদের কথার খণ্ডনস্বরূপ এবং এখানে বাক্য শেষ হয়েছে। অর্থাৎ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তোমরা দাবি করছ।

(নিশ্চয়ই তাদের জন্য রয়েছে অগ্নি) অর্থাৎ এটি সুনিশ্চিত যে তাদের জন্য আগুন রয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «২»। (এবং তারা পরিত্যক্ত হবে) অর্থাৎ তাদেরকে জাহান্নামে পরিত্যক্ত ও বিস্মৃত অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হবে—এটি ইবনুল আরাবী, আবু উবায়দাহ, কিসাঈ এবং ফাররা-এর উক্তি; আর এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও মুজাহিদেরও মত। ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের আরও বলেছেন: এর অর্থ তারা হবে দূরীকৃত। কাতাদাহ ও হাসান বলেছেন: তারা হবে আগুনের দিকে দ্রুত ধাবমান এবং সেখানে অগ্রবর্তী। আর "আল-ফারিত" হলো সে ব্যক্তি যে পানির সন্ধানে অগ্রগামী হয়।

এ থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী এসেছে: (আমি হাউজের কিনারে তোমাদের অগ্রগামী হব) অর্থাৎ তোমাদের আগে পৌঁছাব। কুতামী বলেছেন:তারা আমাদের সাথে তড়িঘড়ি করল অথচ তারা ছিল আমাদের সঙ্গী … যেমন পানির সন্ধানে অগ্রগামীরা সাধারণ আগন্তুকদের আগে পৌঁছানোর জন্য তাড়াহুড়ো করে।আর "আল-ফুররাত" হলো তারা যারা পানির খোঁজে আগে যায়, আর "আল-উরাদ" হলো তারা যারা পরে আসে। ওয়ারশের বর্ণনা অনুযায়ী নাফে' "মুফরিতুন" পাঠ করেছেন র-এর নিচে যের ও হালকা উচ্চারণে (তাশদীদহীন), যা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাসেরও কিরাত। এর অর্থ হলো পাপাচার ও অবাধ্যতায় সীমা লঙ্ঘনকারী, অর্থাৎ তারা তাতে বাড়াবাড়ি করেছে।

বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর বাড়াবাড়ি করেছে যখন সে তার ওপর সীমা অতিক্রম করে এবং তাকে তার করা মন্দের চেয়েও বেশি মন্দ কথা বলে। ক্বারী আবু জাফর "মুফাররিতুন" পাঠ করেছেন র-এর নিচে যের এবং তাশদীদসহ, যার অর্থ আল্লাহর নির্দেশ বিনষ্টকারী। এটি মূলত ওয়াজিব বা আবশ্যক কাজে অবহেলা করা থেকে উদ্ভূত। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৬৩]আল্লাহর শপথ! আমি আপনার পূর্ববর্তী জাতিসমূহের নিকট রাসূল প্রেরণ করেছি, অতঃপর শয়তান তাদের কার্যাবলীকে তাদের নিকট সুশোভিত করে দিয়েছে। সুতরাং আজ সে-ই তাদের অভিভাবক এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (৬৩)।মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর শপথ!

আমি আপনার পূর্ববর্তী জাতিসমূহের নিকট রাসূল প্রেরণ করেছি, অতঃপর শয়তান তাদের কার্যাবলীকে তাদের নিকট সুশোভিত করে দিয়েছে) অর্থাৎ তাদের মন্দ কর্মসমূহকে। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য সান্ত্বনা স্বরূপ যে, তাঁর পূর্ববর্তী যে সকল নবী এসেছিলেন তাঁদেরকেও তাঁদের জাতি অস্বীকার করেছিল। (সুতরাং আজ সে-ই তাদের অভিভাবক) অর্থাৎ তাদের দাবি অনুযায়ী দুনিয়াতে সে তাদের সাহায্যকারী। (এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি)।(১). এই খণ্ডের ৯৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৯ম খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

পরকালে। আর বলা হয়েছে: "সুতরাং তিনি তাদের অভিভাবক", অর্থাৎ জাহান্নামে তাদের সঙ্গী। "আজকের দিনে" অর্থ কিয়ামতের দিন; আর এর প্রসিদ্ধির কারণে একে 'দিন' নামে অভিহিত করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: কিয়ামতের দিন তাদের বলা হবে: এই তোমাদের অভিভাবক, সুতরাং তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো যেন সে তোমাদের আজাব থেকে মুক্তি দেয়। এটি তাদের প্রতি তিরস্কারস্বরূপ। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৬৪]আর আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করিনি কিন্তু এজন্য যে, আপনি তাদের নিকট তা স্পষ্ট করে দেবেন যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করছে, আর মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমতস্বরূপ।

(৬৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করিনি) অর্থাৎ কুরআন (কিন্তু এজন্য যে, আপনি তাদের নিকট তা স্পষ্ট করে দেবেন যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করছে) দ্বীন ও বিধিবিধানের ক্ষেত্রে, যেন আপনার বর্ণনার মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়। 'পথনির্দেশ ও রহমত' শব্দদ্বয় 'স্পষ্ট করার জন্য' এর স্থলাভিষিক্ত হয়ে সংযুক্ত হয়েছে, কারণ এর ব্যাকরণগত অবস্থান হলো নসব (কর্মকারক)। বাক্যের মর্মার্থ হলো: আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি মানুষের জন্য কেবল স্পষ্ট বর্ণনাকারী হিসেবে। (আর পথনির্দেশ) অর্থাৎ সঠিক পথ প্রদর্শন (ও রহমত) মুমিনদের জন্য।

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৬৫]আর আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দিয়ে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন। নিশ্চয়ই এতে শ্রবণকারী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে। (৬৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ আকাশ থেকে অবতীর্ণ করেছেন) অর্থাৎ মেঘমালা থেকে। (পানি, অতঃপর তা দিয়ে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন) এখানে পুনরায় নেয়ামতসমূহের গণনা এবং পূর্ণ কুদরতের বর্ণনার দিকে আলোচনা ফিরে এসেছে। (নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে) অর্থাৎ পুনরুত্থান এবং তাঁর একত্বের ওপর প্রমাণ, কেননা তারা জানত যে তাদের উপাস্যরা কিছুই করতে সক্ষম নয়; সুতরাং এই প্রমাণ হবে (এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা শ্রবণ করে) আল্লাহর পক্ষ থেকে অন্তর দিয়ে, কেবল কান দিয়ে নয়।

(কেননা চোখ তো অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত অন্তরসমূহ [১])। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৬৬]আর নিশ্চয়ই গবাদি পশুর মধ্যে তোমাদের জন্য শিক্ষা রয়েছে। তাদের উদরস্থিত গোবর ও রক্তর মধ্যবর্তী বস্তু থেকে আমি তোমাদের পান করাই বিশুদ্ধ দুধ, যা পানকারীদের জন্য স্বাচ্ছন্দ্যদায়ক। (৬৬)(১). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ৭৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এতে দশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর অবশ্যই তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে শিক্ষা রয়েছে)। চতুষ্পদ জন্তু (আন'আম) সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (১), আর এখানে তা দ্বারা চারটি শ্রেণি উদ্দেশ্য: উট, গরু, ভেড়া এবং ছাগল। "শিক্ষা" (ইবরাত) অর্থাৎ আল্লাহর কুদরত, তাঁর একত্ববাদ এবং তাঁর মহত্ত্বের প্রমাণ। ইবরাত-এর মূল অর্থ হলো এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে তুলনা করা যাতে সাদৃশ্যের মাধ্যমে তার বাস্তবতা জানা যায়, আর তা থেকেই এসেছে: "সুতরাং তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো" (২)। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে শিক্ষার বিষয়টি হলো তাদের মালিকদের প্রতি তাদের বশীভূত ও অনুগত থাকা, অথচ তুমি তোমার রবের অবাধ্যতা করছো এবং প্রতিটি বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করছো।

আর সবচেয়ে বড় শিক্ষাগুলোর একটি হলো যে, একজন নিরপরাধ (প্রাণী) একজন অপরাধীকে (মানুষকে) বহন করছে। দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি তোমাদের পান করাই)। মদিনাবাসী, ইবনে আমির এবং আসিমের বর্ণনায় আবু বকর 'নুন' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়েছেন, যা 'সাকা-ইয়াসকি' থেকে উদ্ভূত। আর বাকি কিরাত ইমামগণ এবং আসিমের বর্ণনায় হাফস 'নুন' বর্ণে দম্মা (পেশ) দিয়ে পড়েছেন, যা 'আসকা-ইউসকি' থেকে উদ্ভূত। এটি কুফাবাসী ও মক্কাবাসীদের কিরাত। বলা হয়েছে: এ দুটি আলাদা উপভাষা। কবি লাবিদ বলেছেন:তিনি আমার কওম বনী মাজদকে পান করিয়েছেন এবং … নুমাইর ও হিলাল গোত্রকেও পান করিয়েছেন।আবার বলা হয়েছে: যখন তুমি নিজ হাতে সরাসরি কারো মুখে পানীয় তুলে দাও, তখন বলা হয় 'সাকাইতাহু'।

আর যখন তুমি তার জন্য পানীয়র ব্যবস্থা করো বা তাকে পান করার সুযোগ দাও অথবা চাষাবাদের জন্য পানি দাও, তখন বলা হয় 'আসকাইতাহু'। ইবনুল আজিজ এটি বলেছেন এবং এটি পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে (৩)। একদল ক্বারী 'তা' বর্ণ দিয়ে 'তুসকিকুম' পড়েছেন, তবে এই কিরাতটি দুর্বল; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চতুষ্পদ জন্তুগুলো তোমাদের পান করায়। আবার 'ইয়া' বর্ণ দিয়েও পড়া হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ তায়ালা তোমাদের পান করান। তবে কিরাত ইমামগণ পূর্বোক্ত দুটি কিরাতের ওপরই রয়েছেন। 'নুন' বর্ণে ফাতহা (জবর) হলো কুরাইশদের ভাষা এবং দম্মা (পেশ) হলো হিমইয়ারদের ভাষা। তৃতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (যা তাদের উদরে রয়েছে)।

"তার উদরে" এই বাক্যে সর্বনামটি (জমির) কার দিকে প্রত্যাবর্তন করছে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি পূর্বোক্ত শব্দের দিকে ফিরছে যা স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচন। সিবওয়াইহি বলেন: আরবরা চতুষ্পদ জন্তু (আন'আম) সম্পর্কে একবচনের মাধ্যমে সংবাদ প্রদান করে। ইবনুল আরাবী বলেন: আমার মনে হয় তিনি কেবল এই আয়াতের ওপর ভিত্তি করেই এটি বলেছেন, অথচ এটি তাঁর উচ্চ মর্যাদার সাথে মানানসই নয় এবং তাঁর প্রজ্ঞার সাথেও সংগতিপূর্ণ নয়। আবার বলা হয়েছে: যেহেতু বহুবচন শব্দটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য (ইসমুল জিনস) যা পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়—যেমন বলা হয়: এটি আন'আম (পুংলিঙ্গ) এবং ওটি আন'আম (স্ত্রীলিঙ্গ)—তাই সর্বনামটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ফিরে আসা বৈধ।(১).

দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১১১।(২). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৫।(৩). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪১৮।

বাংলা তাফসীর

আজ-জাজ্জাজ এবং আল-কিসাঈ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমরা যা উল্লেখ করেছি তার উদর থেকে; সুতরাং এটি উল্লিখিত বিষয়ের দিকেই ফিরেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় এটি একটি উপদেশ। অতএব যার ইচ্ছা সে একে স্মরণ করুক।" আর কবি বলেছেন:ছানাদের মতো যার কণ্ঠনালীর পশম উপড়ে ফেলা হয়েছে এরকম উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে। আল-কিসাঈ বলেছেন: "তার উদর থেকে" অর্থাৎ তার কতকাংশের উদর থেকে, কেননা পুরুষদের তো দুগ্ধ নেই। আর এটিই সেই মত যার ওপর আবু উবাইদাহ নির্ভর করেছেন। আল-ফাররা বলেছেন: আল-আনআম এবং আন-না'আম একই কথা, আর আন-না'আম পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এ কারণেই আরবরা বলে: এটি আগত না'আম (পুংলিঙ্গ)।

ফলে সর্বনামটি না'আম শব্দের দিকে ফিরেছে যা মূলত আনআম অর্থেই ব্যবহৃত। ইবনুল আরাবি বলেছেন: মূলত পুংলিঙ্গ হওয়াটি সমষ্টির (জম) অর্থের দিকে ফিরেছে এবং স্ত্রীলিঙ্গ হওয়াটি দলের (জামাআত) অর্থের দিকে ফিরেছে। সুতরাং এখানে (সূরা আন-নাহলে) একে পুংলিঙ্গ করা হয়েছে সমষ্টিবাচক শব্দের বিবেচানায়, আর সূরা আল-মুমিনুনে একে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে দলবাচক শব্দের বিবেচনায়; সেখানে তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে তাদের উদর থেকে পান করাই।" এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে অর্থটি সুন্দরভাবে সুসংগত হয়। জামাআত শব্দ বিবেচনায় স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া এবং সমষ্টি শব্দ বিবেচনায় পুংলিঙ্গ হওয়ার উদাহরণ ইয়াবরিনের বালুকণা এবং ফিলিস্তিনের মরুপ্রান্তরের বালুর চেয়েও অধিক।

চতুর্থত- জনৈক শ্রেষ্ঠ আলেম—যিনি হলেন কাজী ইসমাইল—এই সর্বনামের প্রত্যাবর্তন থেকে এ সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, পুরুষের দুগ্ধও (দুগ্ধ-সম্পর্কীয়) হারামের বিধান সাব্যস্ত করে। তিনি বলেন: এটি পুংলিঙ্গ আনা হয়েছে কারণ এটি গবাদি পশুর বর্ণনার দিকে ফিরেছে; কেননা পুরুষের দুগ্ধকেও ধর্তব্য ধরা হয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, পুরুষের দুগ্ধও হারাম সাব্যস্ত করে—যখন আবু আল-কুআইস এর ভাই আফলাহ এর হাদীসের ক্ষেত্রে আয়েশা [রাদিয়াল্লাহু আনহা] তা অস্বীকার করেছিলেন—"নারীর কাজ হলো দুগ্ধ দান এবং পুরুষের কাজ হলো গর্ভাধান।" ফলে এতে উভয়ের অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত হলো।

'আন-নিসা' সূরায় পুরুষের দুগ্ধের মাধ্যমে হারাম হওয়া সম্পর্কিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। পঞ্চমত- মহান আল্লাহর বাণী: (গোবর ও রক্তের মধ্য থেকে বিশুদ্ধ দুগ্ধ)—সুবহানাহু ওয়া তাআলা গোবর ও রক্তের মধ্য দিয়ে বিশুদ্ধ দুগ্ধ নির্গমনের মাধ্যমে তাঁর মহান কুদরতের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। 'ফারছ' হলো সেই মল যা পাকস্থলীতে জমা হয়; আর যখন তা নির্গত হয়ে যায় তখন তাকে আর 'ফারছ' বলা হয় না। বলা হয়: "আমি পাকস্থলী থেকে ফারছ বের করেছি" যখন তার ভেতরের বস্তু বের করা হয়। এর অর্থ হলো: খাদ্য যখন পাকস্থলীতে অবস্থান করে তখন তা মল ও রক্তে পরিণত হয়, অতঃপর রক্ত থেকে দুধকে পৃথক করা হয়।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানিয়েছেন যে, এই দুধ সেই মল এবং শিরার মধ্যবর্তী রক্তের মাঝখান থেকে নির্গত হয়। ইবনে আব্বাস বলেছেন: নিশ্চয়ই চতুষ্পদ জন্তু ঘাস-লতা ভক্ষণ করে...(১). খণ্ড ৯১, পৃষ্ঠা ২১৩ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১১৮ দ্রষ্টব্য।(৩). এটি এমন বালুকাময় এলাকা যার প্রান্তসীমা ইয়ামামার হিজর থেকে সূর্যোদয়ের ডান দিক পর্যন্ত বিস্তৃত। (ইয়াকুত)।(৪). 'জ' থেকে। [ ..... ](৫). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১১১ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর যখন তা পশুর পাকস্থলীতে স্থির হয়, তখন পাকস্থলী তা পরিপাক করে; ফলে এর নিম্নভাগ গোবর বা বিষ্ঠায়, মধ্যভাগ দুধে এবং উপরিভাগ রক্তে পরিণত হয়। আর কলিজা এই প্রকারগুলোর ওপর কর্তৃত্বশীল; এটি রক্তকে বিভক্ত ও পৃথক করে এবং তা শিরা-উপশিরায় প্রবাহিত করে, আর দুধকে স্তনে প্রবাহিত করে, এবং বিষ্ঠা পাকস্থলীতে তার নিজ অবস্থায় থেকে যায়। "এটি এক পূর্ণ প্রজ্ঞা, তবে সতর্কবাণীসমূহ তাদের কোনো উপকারে আসে না।" (বিশুদ্ধ বা খাঁটি) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রক্তের লাল আভা এবং গোবরের অপবিত্রতা থেকে মুক্ত হওয়া, অথচ একটি পাত্রই (পাকস্থলী) এ দুটিকে একত্র করে রাখে।

ইবনে বাহর বলেন: বিশুদ্ধ মানে এর শুভ্রতা। নাবিগাহ বলেন:শুভ্র আস্তিনবিশিষ্ট এবং সবুজ স্কন্ধবিশিষ্ট অর্থাৎ সাদা আস্তিন। এটি এমন এক কুদরত যা সবকিছুর ওপর জনকল্যাণার্থে প্রতিষ্ঠাকারীর (আল্লাহর) পক্ষেই সম্ভব। ষষ্ঠ মাসআলা— আন-নাক্কাশ বলেন: এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, বীর্য অপবিত্র নয়। অন্যরাও এটি বলেছেন এবং এই যুক্তি দিয়েছেন যে: যেভাবে বিষ্ঠা ও রক্তের মধ্য থেকে উপাদেয় ও বিশুদ্ধ দুধ নির্গত হয়, তেমনিভাবে বীর্যও প্রস্রাবের পথ দিয়ে পবিত্র অবস্থায় নির্গত হওয়া সম্ভব। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি এক বিরাট মূর্খতা এবং জঘন্য তুলনা। দুধের সংবাদ এসেছে আল্লাহর কুদরত থেকে উৎসারিত নেয়ামত ও অনুগ্রহ হিসেবে যাতে তা শিক্ষা বা দৃষ্টান্ত হতে পারে; আর এই সবকিছুই তার বিশুদ্ধতা ও সুস্বাদু হওয়ার গুণকে দাবি করে।

কিন্তু বীর্য এই পর্যায়ের নয় যে তাকে এর সাথে সংযুক্ত করা যাবে বা এর ওপর কিয়াস করা যাবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর বিরোধিতা করে বলা যেতে পারে—বীর্য নির্গত হওয়ার চেয়ে বড় এবং মহান নেয়ামত আর কী হতে পারে যা থেকে সম্মানিত মানুষ সৃষ্টি হয়? মহান আল্লাহ বলেছেন: "এটি নির্গত হয় মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জরের মধ্য থেকে", এবং তিনি আরও বলেছেন: "আর আল্লাহ তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জোড়াসমূহ থেকে তোমাদের জন্য পুত্র ও পৌত্রাদি দান করেছেন"; এটি পরম অনুগ্রহের বহিঃপ্রকাশ। যদি বলা হয়: প্রস্রাবের পথ দিয়ে নির্গত হওয়ার কারণে এটি অপবিত্র হয়ে যায়, তবে আমরা বলব: এটাই তো আমরা চেয়েছি (অর্থাৎ মূলত এটি পবিত্র), কারণ এই নাপাকি বা অপবিত্রতা বাহ্যিক, কিন্তু এর মূল হচ্ছে পবিত্র।

আরও বলা হয়েছে যে: বীর্য নির্গমনের পথ প্রস্রাবের পথ থেকে ভিন্ন, বিশেষ করে নারীর ক্ষেত্রে; কেননা পুরুষের লিঙ্গ প্রবেশের স্থান এবং সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার পথ প্রস্রাবের পথ থেকে আলাদা, যেমনটি ওলামায়ে কেরাম বলেছেন। আর এটি সূরা বাকারায় গত হয়েছে। যদি বলা হয়: এর মূল হলো রক্ত, তাই এটি নাপাক; তবে আমরা বলব কস্তুরী (মুস্ক) দ্বারা এটি খণ্ডিত হয়, কারণ কস্তুরীর মূলও রক্ত অথচ তা পবিত্র। যারা বীর্য পবিত্র হওয়ার কথা বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর ও অন্যান্যগণ। দলিল হিসেবে তারা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস পেশ করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাপড় থেকে শুষ্ক বীর্য নখ দিয়ে খুঁটিয়ে পরিষ্কার করতাম।" ইমাম শাফেয়ী বলেন: "যদি খুঁটিয়ে তোলা নাও হয়, তবুও তাতে কোনো সমস্যা নেই।" আর সাদ...(১).

দেখুন: খণ্ড ৭১, পৃষ্ঠা ১২৮।(২). আরদান: রুডন-এর বহুবচন, যার অর্থ আস্তিনের গোড়া।(৩). দেখুন: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ৪।(৪). দেখুন: এই খণ্ডের ১৪২ পৃষ্ঠা।