তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে, এবং আব্দুল মালিক তাদের কারোরই স্থলাভিষিক্ত হতে পারেন না, যদিও তার মতো একদল লোক তাকে সমর্থন করে। আল্লাহই তৌফিক দানকারী। আর তৃতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে, যদিও তা সহীহ হয়, তবুও তিনি সেটিকে নেশাজাতীয় পানীয় হিসেবে খাদেমকে পান করাতেন না। বরং তিনি তা তাকে পান করতে দিতেন কারণ সেটির ঘ্রাণ পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট থেকে কোনো দুর্গন্ধ পাওয়া যাক তা অপছন্দ করতেন। এই কারণেই তিনি তা পান করেননি। এই কারণেই তাঁর স্ত্রীগণ কিসমিস ও মধুর ব্যাপারে এক কৌশল অবলম্বন করেছিলেন এই বলে যে: "আমরা আপনার নিকট থেকে মাগাফিরের (এক প্রকার বৃক্ষের আঠা যা দুর্গন্ধযুক্ত) ঘ্রাণ পাচ্ছি," অর্থাৎ একটি অপ্রীতিকর গন্ধ।

ফলে এরপর তিনি তা আর পান করেননি। এটি পরবর্তীতে হারাম হওয়ার অধ্যায়ে আসবে। আর ইবনে আব্বাসের হাদীসের ক্ষেত্রে, আতা, তাউস এবং মুজাহিদের বর্ণনা হতে এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "যার অধিক পরিমাণ নেশা সৃষ্টি করে, তার অল্প পরিমাণও হারাম।" কায়স ইবনে দিনার তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে নেশাজাতীয় দ্রব্যের ব্যাপারে তাঁর ফতোয়াও এমন ছিল, যা দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদীসটি তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু জুরহ-ওয়াত-তা'দীলের ইমামগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার বিপরীতে সেই বক্তব্যটি বাতিল বলে গণ্য হবে।

আর উমর (রা.)-এর যে উক্তি বর্ণিত হয়েছে যে: "নাবীয ব্যতীত অন্য কিছু আমাদের পেটে খাদ্য হজম করে না," এতে তিনি অ-নেশাজাতীয় পানীয় বুঝিয়েছেন, যার প্রমাণ আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। নাসায়ী উৎবা ইবনে ফারকাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) যে নাবীয পান করতেন তা সিরকায় রূপান্তরিত হয়েছিল। নাসায়ী বলেন: এর বিশুদ্ধতার প্রমাণসমূহের মধ্যে একটি হলো সায়িবের হাদীস। হারিস ইবনে মিসকীন তার সামনে পাঠকালে বলেন এবং আমি শুনছিলাম, ইবনুল কাসিম থেকে: মালেক আমাকে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সায়িব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) তাদের নিকট বের হয়ে এসে বললেন: "আমি অমুক ব্যক্তির নিকট থেকে মদের ঘ্রাণ পেয়েছি, আর সে দাবি করেছে যে তা তিলা (গাঢ় করা আঙ্গুর রস)।

আমি তাকে যা পান করেছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করব; যদি তা নেশাজাতীয় হয় তবে আমি তাকে দোররা মারব।" অতঃপর উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) তাকে পূর্ণ হদ বা দোররা দণ্ড প্রয়োগ করেছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিম্বারে দাঁড়িয়ে তাঁর খুতবায় বলেছিলেন: "অতঃপর হে লোকসকল! নিশ্চয়ই মদ্যপান হারামের বিধান অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হয়: আঙ্গুর, মধু, খেজুর, গম এবং যব। আর খামর (মদ) হলো যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে।" এটি সূরা আল-মায়িদাহর আলোচনায় গত হয়েছে। যদি বলা হয়: ইবরাহীম নাখয়ী এবং আবু জাফর আত-তাহাবী তা পান করা বৈধ করেছেন—আর তিনি (তাহাবী) তাঁর সময়ের ইমাম ছিলেন—এবং সুফিয়ান সাওরীও তা পান করতেন।

আমরা বলব: নাসায়ী তাঁর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, নবীয় বা বিভিন্ন ফলের রস থেকে তৈরি নেশাজাতীয় পানীয় প্রথম যিনি হালাল করেছিলেন তিনি হলেন ইবরাহীম নাখয়ী। এটি একজন আলেমের বিচ্যুতি বা ভুল মাত্র, আর আমরা আলেমের বিচ্যুতি সম্পর্কে সতর্ক হয়েছি। সুন্নাহর উপস্থিতিতে কারো বক্তব্যের কোনো দলীল থাকে না। নাসায়ী ইবনুল মুবারক থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ইবরাহীম ব্যতীত অন্য কারো নিকট থেকে নেশাজাতীয় দ্রব্যের ব্যাপারে আমি কোনো বিশুদ্ধ অনুমতি (রুকসত) পাইনি।" আবু উসামা বলেন: "আমি দেখিনি(১). দেখুন: ১৮ খণ্ড, ১৭৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ২৮৫ পৃষ্ঠা।(৩).

সম্ভবত ইমাম নাখয়ী যা পান করতেন—যিনি একজন ইমাম ছিলেন—তা নেশাজাতীয় নাবীয ছিল না, কারণ এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা নেশার পর্যায়ে পৌঁছায় না।

বাংলা তাফসীর

আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের চেয়ে অধিক জ্ঞানপিপাসু আর কোনো ব্যক্তি সিরিয়ার বিভিন্ন অঞ্চল «১», মিসর, ইয়েমেন ও হিজাজে ছিল না। আর ইমাম তহাবি এবং সুফিয়ান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা যদি সত্যও হয়, তবে মাদকদ্রব্য হারাম হওয়ার বিষয়ে সুন্নাহ দ্বারা যা প্রমাণিত হয়েছে তার বিপরীতে অন্য ইমামদের বিরুদ্ধে তাঁদের কথা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হবে না। তা সত্ত্বেও ইমাম তহাবি তাঁর 'ইখতিলাফ' বিষয়ক বৃহৎ কিতাবে এর বিপরীত মতই উল্লেখ করেছেন। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আত-তামহীদ' কিতাবে বলেছেন: আবু জাফর আত-তহাবি বলেছেন, উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, আঙুর নিংড়ানো রস যখন তীব্র হয়, টগবগ করে এবং ফেনা ত্যাগ করে, তখন তা মদ হিসেবে গণ্য হয় এবং একে হালাল মনেকারী কাফির।

তবে খেজুরের নাবীজ যখন টগবগ করে এবং মাতাল করে, তখন সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। তিনি বলেন: এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস—"মদ হলো এই দুটি বৃক্ষ অর্থাৎ খেজুর ও আঙুর থেকে"—তা তাঁদের নিকট আমলযোগ্য নয়। কারণ, তাঁরা যদি এই হাদিসটি গ্রহণ করতেন, তবে খেজুরের নাবীজ হালাল মনেকারীকেও কাফির বলতেন। ফলে এটি প্রমাণিত হলো যে, হারাম মদের অন্তর্ভুক্ত কেবলমাত্র আঙুরের সেই নির্যাসই যা তীব্রতা লাভ করে এবং মাদকতার পর্যায়ে পৌঁছে। তিনি বলেন: এরপর বিষয়টি এমন হওয়া থেকে খালি নয় যে, হয় হারাম হওয়া বিষয়টি কেবল এর সাথেই সম্পৃক্ত এবং এর ওপর অন্য কিছুকে কিয়াস করা যাবে না, অথবা এর ওপর কিয়াস করা আবশ্যক।

আমরা দেখেছি যে, তাঁরা সকলে এর ওপর খেজুরের নাবীজকে কিয়াস করেছেন, যখন তা টগবগ করে এবং যার অধিক পরিমাণ মাদকতা তৈরি করে; কিশমিশের নাবীজের ক্ষেত্রেও একই কথা। তিনি বলেন: সুতরাং এর ওপর কিয়াস করে সকল প্রকার পানীয় যা মাদকতা তৈরি করে, তা হারাম হওয়া আবশ্যক। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক মাদকদ্রব্য হারাম।" সর্বজনগৃহীত হওয়ার কারণে এর সনদের (সূত্র) প্রয়োজন নেই। তবে তাঁদের মধ্যে বিরোধ কেবল এর ব্যাখ্যা নিয়ে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা মাদকতা সৃষ্টিকারী জাতীয় দ্রব্য উদ্দেশ্য।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সেই পরিমাণ উদ্দেশ্য যা দ্বারা মাদকতা সৃষ্টি হয়; যেমন কাউকে 'হত্যাকারী' বলা যায় না যতক্ষণ না সে হত্যা সম্পন্ন করে। আমি বলছি: এটি ইমাম তহাবির বক্তব্য অনুযায়ী এর হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে; কেননা তিনি বলেছেন, এর ওপর কিয়াস করে সকল প্রকার পানীয় যা মাদকতা তৈরি করে, তা হারাম হওয়া আবশ্যক। দারা কুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মদকে কেবল তার নামের কারণে হারাম করেননি, বরং তার পরিণতির কারণে হারাম করেছেন। সুতরাং যে পানীয়ের পরিণতি মদের পরিণতির মতো হবে, তা মদের মতোই হারাম।

ইবনুল মুনযির বলেছেন: কুফাবাসীরা কিছু ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা নিয়ে এসেছেন। আর মানুষ যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ করে, তখন তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাম)-এর সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক। আর কোনো কোনো তাবেয়ি থেকে যে বর্ণনা এসেছে যে, তিনি এমন পানীয় পান করেছেন যার অধিক পরিমাণ মাদকতা তৈরি করে—তবে তাঁদেরও পাপ থাকতে পারে যার জন্য তাঁরা ক্ষমা প্রার্থনা করেন।(১). সুনানুন নাসায়ীর ওপর সিন্ধির হাশিয়ায় রয়েছে: "তার উক্তি 'আশ-শামাত', মনে হয় এটি দ্বারা সিরিয়া অঞ্চলের দেশসমূহ বোঝাতে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে।"

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর এটি দুটি অর্থের একটি থেকে খালি নয়: হয় সে কোনো শ্রবণকৃত হাদিসের ব্যাখ্যায় ভুল করেছে, অথবা সে এমন কোনো পাপে লিপ্ত হয়েছে এই আশায় যে সে মহান আল্লাহর কাছে অধিক পরিমাণে ইস্তিগফার করবে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উম্মতের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে হুজ্জাত বা প্রমাণ। আর এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এটি কেবল শিক্ষা গ্রহণের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে; অর্থাৎ যিনি এই বস্তুসমূহ সৃষ্টি করতে সক্ষম, তিনি পুনরুত্থানেও সক্ষম। আর শিক্ষা গ্রহণের এই বিষয়টি মদ্য পান বৈধ বা অবৈধ হওয়ার কারণে ভিন্নতর হয় না।

সুতরাং সাকার (মাদক) গ্রহণ করা হারামের প্রমাণ নির্দেশ করে না। এটি মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: "আপনি বলুন, এ দুটিতে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকার।" আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৬৮]এবং আপনার পালনকর্তা মৌমাছিকে প্রত্যাদেশ (ইলহাম) করেছেন যে: তুমি পাহাড়সমূহে, বৃক্ষসমূহে এবং তারা যে মাচা তৈরি করে তাতে ঘর বানিয়ে নাও। (৬৮)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আপনার পালনকর্তা মৌমাছিকে প্রত্যাদেশ করেছেন)। ‘ওহি’ সম্পর্কে পূর্বেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি কখনো ‘ইলহাম’ (অনুপ্রাণনা) অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো এমন বিষয় যা মহান আল্লাহ কোনো বাহ্যিক কারণ ছাড়াই প্রাথমিকভাবে হৃদয়ে সৃষ্টি করেন।

আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "শপথ প্রাণের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন। অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও তার তাকওয়ার জ্ঞান দান (ইলহাম) করেছেন।" এরই অন্তর্ভুক্ত হলো চতুষ্পদ জন্তুসমূহ এবং তাদের মধ্যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বীয় উপকারিতা উপলব্ধি করা, অপকারিতা বর্জন করা এবং তাদের জীবনযাত্রার ব্যবস্থাপনার যে প্রবৃত্তি সৃষ্টি করেছেন তা। আর মহান আল্লাহ জড়বস্তু সম্পর্কেও অনুরূপ সংবাদ দিয়ে এরশাদ করেছেন: "সেদিন সে তার সংবাদসমূহ বর্ণনা করবে, কারণ আপনার পালনকর্তা তাকে প্রত্যাদেশ (ওহি) করবেন।" ইব্রাহিম আল-হারবি বলেন: জড় পদার্থের ব্যাপারে মহান আল্লাহর এমন এক কুদরত বা ক্ষমতা রয়েছে যার প্রকৃত রূপ সম্পর্কে জানা যায় না।

আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো রাসুল আসেননি, কিন্তু মহান আল্লাহ তাদের তা অবহিত করেছেন, অর্থাৎ তাদের মধ্যে তা ইলহাম করেছেন। আর মুফাসসিরদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে এখানে ‘ওহি’ শব্দটি ‘ইলহাম’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব ‘আল-নাহাল’ শব্দটির ‘হা’ বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন। আজ-জাজ্জাজ বলেন, একে ‘নাহল’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাআলা তাকে মধু দান করেছেন যা তার মধ্য থেকে নির্গত হয়। জাওহারি বলেন: ‘আন-নাহল’ এবং ‘আন-নাহলা’ দ্বারা মৌমাছি বোঝায় যা পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এমনকি একে ‘ইয়া’সুব’ও বলা হয়।

হিজাজবাসীদের ভাষায় ‘নাহল’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়; আর এটি এমন প্রত্যেকটি সমষ্টিবাচক শব্দ (জমা) এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার এবং তার একবচনের মধ্যে কেবল ‘হা’ (গোল তা) বর্ণের পার্থক্য থাকে। আর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে...(১) দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৫১ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ৮৫ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ২০তম খণ্ড, ৭৫ ও ১৪৫ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ২০তম খণ্ড, ৭৫ ও ১৪৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "মৌমাছি ব্যতীত সকল মাছিই জাহান্নামে থাকবে, তিনি সেগুলোকে জাহান্নামবাসীদের জন্য আযাব হিসেবে নির্ধারণ করবেন।" এটি হাকিম তিরমিযী তাঁর 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) পিঁপড়া, মৌমাছি, হুদহুদ পাখি এবং কুরা পাখি (সুরাদ) [১] হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।" এটি আবু দাউদও বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা এটি 'আন-নামল' (পিঁপড়া) [২] এর আলোচনায় সামনে আসবে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ— মহান আল্লাহর বাণী: (পাহাড় ও বৃক্ষে ঘর তৈরি কর); এটি তখন প্রযোজ্য যখন তাদের কোনো মালিক [৩] না থাকে।

(এবং তারা যে মাচা তৈরি করে); আল্লাহ মৌমাছির ঘর এই তিন প্রকার স্থানে নির্ধারণ করেছেন— হয় পাহাড়ে ও এর গুহায়, অথবা বৃক্ষের কোটরে, কিংবা আদম সন্তানরা যা নির্মাণ করে যেমন— মৌচাক [৪], কৃত্রিম কাঠামো, দেয়াল ও অন্যান্য স্থান। এখানে 'আরাশা' শব্দের অর্থ হলো প্রস্তুত করা। সাধারণত ডালপালা ও কাঠের সুনিপুণ বিন্যাস এবং সেগুলোর ছায়া সুবিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে এটি সর্বাধিক ব্যবহৃত হয়। বদর যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জন্য নির্মিত 'আরীশ' (ছাউনি) শব্দটি এখান থেকেই এসেছে এবং 'আরশ' শব্দটিও এর অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়: 'আরাশা ইয়া'রিশু' এবং 'ইয়া'রুশু' (রা অক্ষরে কাসরা ও যম্মাহ উভয় সহকারে), এবং উভয়ভাবেই পঠিত হয়েছে।

ইবনে আমির যম্মাহ দিয়ে পড়েছেন এবং অবশিষ্টরা কাসরা দিয়ে পড়েছেন, আর আসিমের বর্ণনায় এ ব্যাপারে ভিন্নতা রয়েছে। তৃতীয় পরিচ্ছেদ— ইবনুল আরাবী বলেছেন: আল্লাহর সৃষ্টিতে মৌমাছির অন্যতম বিস্ময়কর দিক হলো, তিনি তাদের ষড়ভুজাকৃতি ঘর তৈরির ইলহাম (প্রেরণা) দিয়েছেন। ফলে এগুলো এমনভাবে পরস্পর যুক্ত হয় যে দেখে মনে হয় একটি অখণ্ড অংশ। এর কারণ হলো, ত্রিভুজ থেকে দশভুজ পর্যন্ত জ্যামিতিক আকৃতিগুলোর প্রতিটি যখন তার সমরূপের সাথে একত্রিত করা হয়, তখন সেগুলো পরস্পর যুক্ত হয় না বরং মাঝে ফাঁকা থেকে যায়। একমাত্র ষড়ভুজ আকৃতি ব্যতীত, কেননা এটি যখন তার সমরূপের সাথে যুক্ত হয়, তখন এমনভাবে মিলে যায় যেন তা একটি অখণ্ড বস্তু।

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৬৯]অতঃপর সকল প্রকার ফল থেকে আহার কর এবং তোমার রবের সহজ পথসমূহ অনুসরণ কর। তাদের উদর থেকে বিবিধ বর্ণের পানীয় নির্গত হয় যাতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে। (৬৯)(১). সুরাদ: বড় মাথা ও চঞ্চু বিশিষ্ট একটি পাখি, যার পাখা বিশাল এবং অর্ধেক সাদা ও অর্ধেক কালো। এটি ছোট ছোট পাখি শিকার করে।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৬৯ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।(৩). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মালিক।(৪). আল-আজবাহ: পাহাড়ে মৌমাছির চাক যেখানে তারা মধু সঞ্চয় করে।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর প্রত্যেক ফল হতে আহার করো) এর তাৎপর্য হলো, তারা গাছপালার ফুল ভক্ষণ করে। (তোমার প্রতিপালকের পথে চলো) অর্থাৎ তোমার প্রতিপালকের পথে। 'সুবুল' হলো পথসমূহ, আর তিনি একে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন কারণ তিনিই এর স্রষ্টা। অর্থাৎ পাহাড় এবং গাছপালার ভেতরে জীবিকা অন্বেষণের জন্য তোমার প্রতিপালকের পথে প্রবেশ করো। (সহজসাধ্য বা অনুগত অবস্থায়) এটি 'যালুল'-এর বহুবচন, যার অর্থ অনুগত। অর্থাৎ বাধ্য ও বশীভূত হয়ে। 'যুলুলান' শব্দটি মৌমাছির অবস্থা বর্ণনা করছে। অর্থাৎ তারা অনুগত থাকে এবং মালিক যেখানে চায় সেখানে যায়, কেননা তারা তাদের মালিকদের অনুসরণ করে তারা যেখানেই যাক না কেন।

ইবনে যায়েদ এমনটিই বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, 'যুলুলান' দ্বারা পথগুলোকে বোঝানো হয়েছে। আর 'ইয়াসুব' হলো মৌমাছিদের নেতা; সে যখন থামে তখন মৌমাছিগুলোও থামে এবং সে যখন চলে তারাও চলে। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের পেট থেকে নির্গত হয় বিচিত্র বর্ণের পানীয়, যাতে মানুষের জন্য রয়েছে আরোগ্য)। এতে নয়টি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের পেট থেকে নির্গত হয়)। এখানে সম্বোধনটি নিয়ামতের গণনা এবং শিক্ষণীয় বিষয়ের প্রতি সতর্ক করার উদ্দেশ্যে সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে ফিরে এসেছে। তাই তিনি বলেছেন: "তাদের পেট থেকে নির্গত হয় পানীয়" অর্থাৎ মধু।

অধিকাংশ মানুষের অভিমত হলো যে, মধু মৌমাছির মুখ দিয়ে নির্গত হয়। আর আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দুনিয়াকে তুচ্ছজ্ঞান করতে গিয়ে বলেছিলেন: দুনিয়াতে আদম সন্তানের শ্রেষ্ঠ পোশাক হলো একটি পোকার লালা (রেশম), আর তার শ্রেষ্ঠ পানীয় হলো মৌমাছির বমি বা বিষ্ঠা। বাহ্যত এটি মুখ ছাড়া অন্য কোনো স্থান থেকে নির্গত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। সারকথা হলো, এটি নির্গত হয় ঠিকই কিন্তু তা মুখ দিয়ে নাকি দেহের নিম্নভাগ দিয়ে তা নিশ্চিত জানা যায় না; তবে তাদের নিশ্বাসের উত্তাপ ছাড়া এর উপযোগিতা পূর্ণতা পায় না। আরিস্টটল মৌমাছিরা কীভাবে মধু তৈরি করে তা দেখার জন্য কাঁচের একটি ঘর তৈরি করেছিলেন, কিন্তু তারা সেখানে কাজ করতে অস্বীকার করল যতক্ষণ না কাঁচের ভেতরের অংশ কাদা দিয়ে লেপে দিল; গজনভী এটি উল্লেখ করেছেন।

এবং তিনি বলেছেন: "তাদের পেট থেকে", কারণ খাদ্যের রূপান্তর কেবল পেটের মধ্যেই সম্ভব হয়। দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: (বিচিত্র বর্ণের)। এর দ্বারা মধুর প্রকারভেদ বোঝানো হয়েছে যেমন লাল, সাদা, হলুদ, জমাটবদ্ধ এবং তরল। উৎস এক হলেও ফলাফল ভিন্ন হওয়া প্রমাণ করে যে, ঐশ্বরিক শক্তি খাদ্যের বৈচিত্র্য অনুযায়ী এরও বৈচিত্র্য দান করেছে, যেমন চারণভূমির ভিন্নতার কারণে এর স্বাদও ভিন্ন হয়। এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে নবী করীম (সা.)-এর প্রতি জয়নাব (রা.)-এর উক্তি: "এর মৌমাছিরা উরফুত ফুল থেকে মধু সংগ্রহ করেছে", যখন তিনি মধুর গন্ধকে মাগাফীরের গন্ধের সাথে তুলনা করেছিলেন।(১).

ইয়াসুব: এটি হলো রানী মৌমাছি, এছাড়া মৌমাছিদের আর কোনো নেতা নেই। আর পুরুষ মৌমাছি রানীকে নিষিক্ত করে এবং তারপর মারা যায়; এই প্রজাতির ব্যাপারে বিজ্ঞানীরা এটিই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।(২). জারাস: আহার করা। আর উরফুত (পেশ যোগে): তালহ গাছ, যার আঠার গন্ধ অপ্রীতিকর। সুতরাং মৌমাছি যখন তা খায়, তখন তাদের মধুতে সেই গন্ধ চলে আসে। অর্থাৎ, এমন মধু পান করা যা মৌমাছি তালহ গাছ থেকে সংগ্রহ করেছে।