তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

"হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অলসতা হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, কাপুরুষতা হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, বার্ধক্য হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং কৃপণতা হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" সাদ বিন আবি ওয়াক্কাসের বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "এবং আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি নিকৃষ্টতম বয়সে (অকাল বার্ধক্যে) উপনীত হওয়া হতে।" হাদিসটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। (যাতে জানার পর সে কিছুই না জানে) অর্থাৎ সে শৈশবের অবস্থায় ফিরে যায়, ফলে বার্ধক্যের আধিক্যের কারণে পূর্বে যেসব বিষয় জানত তা আর জানতে পারে না। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মুমিনের ক্ষেত্রে হয় না, কারণ মুমিনের নিকট থেকে তার জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়া হয় না।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যাতে সে জ্ঞান লাভের পর কোনো কাজ করতে না পারে। এখানে কাজের জন্য জ্ঞানের প্রয়োজনীয়তা হেতু জ্ঞান দ্বারা কাজকে বোঝানো হয়েছে; কারণ বার্ধক্যের প্রভাব তার জ্ঞানের চেয়ে কর্মক্ষমতার ওপর অধিক কার্যকর হয়। আর উদ্দিষ্ট অর্থ হলো পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে দলিল উপস্থাপন করা, অর্থাৎ যিনি তাকে এই অবস্থায় ফিরিয়ে দিয়েছেন, তিনি তাকে মৃত্যু দান করতে এবং পুনরায় জীবিত করতে সক্ষম। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৭১]আর আল্লাহ রিযিকের ক্ষেত্রে তোমাদের কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। যাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে তারা তাদের রিযিক তাদের অধীনস্থদের ফিরিয়ে দেয় না যে, তারা তাতে সমান হয়ে যাবে।

তবে কি তারা আল্লাহর নিয়ামত অস্বীকার করছে? (৭১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ রিযিকের ক্ষেত্রে তোমাদের কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন) অর্থাৎ তিনি তোমাদের মধ্যে কাউকে ধনী ও কাউকে দরিদ্র, কাউকে স্বাধীন ও কাউকে দাস বানিয়েছেন। (যাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ রিযিকের ক্ষেত্রে। (তারা তাদের রিযিক তাদের অধীনস্থদের ফিরিয়ে দেয় না) অর্থাৎ মনিব তার অধীনস্থ দাসকে তার রিযিক থেকে এমন কিছু ফিরিয়ে দেয় না যাতে সম্পদের ক্ষেত্রে দাস ও মালিক সমান হয়ে যায়। এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ মূর্তিপূজকদের জন্য দিয়েছেন। অর্থাৎ, যখন তোমাদের দাসরাই তোমাদের সমান নয়, তখন তোমরা কীভাবে আমার দাসদেরকে আমার সমতুল্য করছ?

যেহেতু তাদের দাসরা তাদের ধন-সম্পদে অংশীদার নয়, তাই তাদের জন্য বৈধ নয় যে তারা মূর্তি, বেদী বা উপাস্য অন্য কিছুর ইবাদতে আল্লাহ তাআলার সাথে শরীক করবে; যেমন ফেরেশতা ও নবীগণ, অথচ তাঁরা আল্লাহরই দাস এবং সৃষ্টি। ইমাম তাবারী এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ ও অন্যান্যরাও এটি বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি নাজরানের খ্রিস্টানদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তারা বলেছিল যে ঈসা (আ.) আল্লাহর পুত্র। তখন আল্লাহ তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: "যাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে তারা তাদের রিযিক তাদের অধীনস্থদের ফিরিয়ে দেয় না" অর্থাৎ মনিব তার অধীনস্থ দাসকে তার রিযিক থেকে এমনভাবে দিয়ে দেয় না যাতে শরীয়ত অনুযায়ী সম্পদের ক্ষেত্রে মনিব ও দাস সমান হয়ে যায়।

সুতরাং তোমরা আমার জন্য এমন কিছু কেন পছন্দ করো না যা তোমরা নিজেদের জন্য পছন্দ করো না, যে তোমরা আমার জন্য সন্তান সাব্যস্ত করছ?

বাংলা তাফসীর

আমার বান্দাদের মধ্য থেকে। এর সাদৃশ্যপূর্ণ হলো: "তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি উদাহরণ পেশ করছেন; আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি, তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের মধ্যে কি কেউ তাতে অংশীদার আছে যে, তোমরা এ ক্ষেত্রে সমান হয়ে যাবে?" (সূরা আর-রুম: ২৮) যা সামনে বিস্তারিত আসছে। আর এটি প্রমাণ করে যে, দাসের মালিকানা নেই, যা অনতিবিলম্বে সামনে আলোচনা করা হবে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৭২]আর আল্লাহ তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জোড়া থেকে তোমাদের জন্য পুত্র ও পৌত্রাদি দান করেছেন এবং তোমাদেরকে উত্তম রিযিক প্রদান করেছেন।

তবে কি তারা মিথ্যায় বিশ্বাস করে এবং আল্লাহর অনুগ্রহ অস্বীকার করে? (৭২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য জোড়া সৃষ্টি করেছেন) এখানে 'জাআলা' অর্থ 'খালাকা' বা সৃষ্টি করেছেন, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। "তোমাদের মধ্য থেকে জোড়া" অর্থাৎ আদম থেকে হাওয়াকে সৃষ্টি করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমাদের মধ্য থেকে করেছেন অর্থাৎ তোমাদের স্বজাতি, তোমাদের প্রকার এবং তোমাদেরই অবয়বে, যেমনটি তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন" অর্থাৎ মানবজাতির মধ্য থেকে। আর এর মধ্যে ঐ সকল আরবদের মতবাদের খণ্ডন করা হয়েছে যারা বিশ্বাস করত যে তারা জিনদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতো এবং তাদের সাথে সহবাস করত।

এমনকি বর্ণিত আছে যে, আমর ইবনে হিন্দ তাদের মধ্য থেকে এক 'ঘুল' (এক ধরণের জিন) কে বিবাহ করেছিলেন এবং তিনি তাকে বিদ্যুৎ চমকানো থেকে আড়ালে রাখতেন যাতে সে তাকে দেখে পালিয়ে না যায়। এক রাতে বিদ্যুৎ চমকালো এবং সি'লাত (নারী জিন) তাকে দেখে ফেলল, তখন সে বলল: 'আমর!' এবং পালিয়ে গেল; এরপর তিনি তাকে আর কখনও দেখেননি। আর এটি তাদের মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত। যদিও আল্লাহর ক্ষমতা ও প্রজ্ঞায় এটি সম্ভবপর, তবে এটি ঐ সকল দার্শনিকদের জন্য একটি খণ্ডন যারা জিনদের অস্তিত্ব অস্বীকার করে এবং তাদের আহার গ্রহণ করাকে অসম্ভব মনে করে। (জোড়া বা স্ত্রীসমূহ): একজন পুরুষের 'যাওজ' হলো তার দ্বিতীয়া, কেননা সে একা, আর যখন সে তার সাথে যুক্ত হয় তখন তারা 'যাওজাইন' বা জোড়া হয়।

আর অস্তিত্বের ক্ষেত্রে পুরুষটিই মূল হওয়ার কারণে সম্বন্ধটি তার দিকেই করা হয়েছে, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।(১). ১৪ খণ্ড, ২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). তিনি কিছুক্ষণ পরেই যা আসবে তা বুঝিয়েছেন। 'আনফান' শব্দটি মূলত নিকট অতীতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, নিকট ভবিষ্যতের ক্ষেত্রে নয়।(৩). ৮ খণ্ড, ৩০১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহ এবং ইবনুল আরাবীর আহকামুল কুরআনে এমনই আছে। তবে সঠিক হলো তিনি আমর ইবনে ইয়ারবু ইবনে হানজালা ইবনে মালিক ইবনে মানাত। আলিয়া ইবনে আরকাম বলেছেন:হে সিবলাত (নারী জিন) এর সন্তানদের জন্য আল্লাহর কতই না অনিষ্ট...

আমর ইবনে ইয়ারবু হলো মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতম। আবু আল-আলা আল-মাআরির কবিতার ব্যাখ্যায় 'শারহুত তানভীর আলা সাকতিয যান্দ' দ্রষ্টব্য:যখন বিদ্যুতের ঝিলিক দেখা দিত সে মুখ ফিরিয়ে নিত, যেন আমি আমর আর আমার উটগুলো হলো সি'লা (নারী জিন)। (৫). আস-সি'লাত: ঘুলদের মধ্যে সবচেয়ে খবিস বা নিকৃষ্ট।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে পুত্র ও পৌত্র/সাহায্যকারী সৃষ্টি করেছেন) এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে পুত্র সৃষ্টি করেছেন) এটি সন্তানদের মাধ্যমে নেয়ামত গণনা করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। সন্তানের অস্তিত্ব পিতা-মাতা উভয়ের মাধ্যমেই ঘটে থাকে, কিন্তু যেহেতু সন্তানের সৃষ্টি মায়ের উদরে হয় এবং মায়ের থেকেই সে পৃথক (ভূমিষ্ঠ) হয়, তাই তাকে মায়ের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এই কারণেই দাসত্ব ও স্বাধীনতার ক্ষেত্রে সে মায়ের অনুগামী হয় এবং মালিকানার বিচারে মায়ের অনুরূপ সাব্যস্ত হয়।

ইবনুল আরাবী বলেন: আমি বাগদাদ শহরে হাম্বলী ইমাম আবুল ওয়াফা আলী ইবনে আকীলকে বলতে শুনেছি: সন্তান কেবল আর্থিক মূল্যায়নের ক্ষেত্রেই মায়ের অনুসারী হয় এবং দাসত্ব ও স্বাধীনতার বিধানেও মায়ের স্থলাভিষিক্ত হয়, কারণ সে পিতা থেকে একটি তুচ্ছ বীর্যবিন্দু হিসেবে পৃথক হয়েছিল যার কোনো মূল্য নেই এবং যাতে কোনো আর্থিক গুরুত্ব বা উপযোগিতা নেই। সে যা কিছু অর্জন করেছে তা মায়ের মাধ্যমে এবং মায়ের থেকেই অর্জন করেছে, তাই সে মায়ের অনুসারী হয়েছে। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কোনো ব্যক্তির জমিতে খেজুর খায় এবং খাওয়ার সময় তার হাত থেকে একটি আঁটি মাটিতে পড়ে যায় এবং তা থেকে একটি খেজুর গাছ উৎপন্ন হয়, তবে সমস্ত উম্মতের ঐকমত্য অনুযায়ী সেটি জমির মালিকেরই হবে, ফলভোক্তার নয়; কারণ সেটি ভক্ষণকারীর নিকট থেকে এমন অবস্থায় পৃথক হয়েছিল যখন তার কোনো মূল্য ছিল না।

দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং পৌত্র/সাহায্যকারী" ইবনুল কাসেম ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী "পুত্র ও হাফাদাহ" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: হাফাদাহ হলো সেবক ও সাহায্যকারী—এটিই আমার অভিমত। ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী "হাফাদাহ" সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তারা হলো সাহায্যকারী; যে তোমাকে সাহায্য করে সে-ই তোমার হাফাদা (সেবা) করল। তাঁকে বলা হলো: আরবরা কি এ অর্থ জানে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তারা এটি বলে থাকে! তুমি কি কবির কবিতা শোনোনি? সেবিকারা তাদের চারপাশে দ্রুত সেবা করছিল এবং তাদের হাতে উটের লাগাম তুলে দিচ্ছিলঅর্থাৎ তারা দ্রুত সেবা করছিল।

'ওয়ালাইদ' অর্থ হলো সেবক/সেবিকা, একবচনে 'ওয়ালিদাহ'। আশশা বলেছেন:আমি অজানা পথে ইয়েমেনি উটগুলোকে চলতে বাধ্য করেছি, যখন উষ্ট্রচালকরা তাদের পেছনে দ্রুতগতিতে চলছিলঅর্থাৎ তারা দ্রুত চলছিল। ইবনে আরাফা বলেন: আরবদের নিকট হাফাদাহ হলো সাহায্যকারী। সুতরাং যে ব্যক্তি আনুগত্যের সাথে দ্রুত কোনো কাজ সম্পন্ন করে, সে-ই 'হাফিদ'। তিনি বলেন: এ থেকেই এসেছে "আমরা তোমার দিকেই ধাবিত হই এবং দ্রুত সেবা করি", আর হাফাদান অর্থ হলো দ্রুততা। আবু উবাইদ বলেন: হাফদ হলো কাজ ও সেবা করা। খলীল ইবনে আহমদ এবং মুজাহিদ বলেন: আরবদের নিকট হাফাদাহ হলো সেবক। আজহারী বলেন: বলা হয়েছে হাফাদাহ হলো সন্তানদের সন্তান (নাতি-নাতনি)।

এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে তারা হলো জামাতা বা বৈবাহিক আত্মীয়, যা ইবনে মাসউদ, আলকামা, আবু দুহা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইব্রাহিম বলেছেন।(১) আল-আকসা: কুসা এর বহুবচন, যা উটের পেছনের অংশকে বোঝায়।

বাংলা তাফসীর

এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:

যদি আমার মন আমার অনুগত হতো, তবে তার জন্য অসংখ্য সাহায্যকারী বা সেবক থাকত যা গণনা করা যায় না।

কিন্তু এ মন আমার প্রতি অত্যন্ত অবাধ্য, যা নীচ লোকেদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপনে অত্যন্ত বিমুখ ও ঘৃণা পোষণকারী।

যির আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘হাফাদাহ’ হলো জামাতা বা বৈবাহিক সম্পর্কের আত্মীয়। ইব্রাহিমও অনুরূপ বলেছেন এবং উভয়ের অর্থের সারমর্ম কাছাকাছি। আল-আসমাঈ বলেন: ‘খাতান’ হলো স্ত্রীর পক্ষীয় আত্মীয়, যেমন তার পিতা, ভাই ও অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ; আর ‘আসহার’ দ্বারা উভয় পক্ষের সকল আত্মীয়দের বোঝানো হয়। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক গোত্রের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছে। আব্দুল্লাহ (রা.)-এর উক্তি যে তারা হলো ‘আখতান’ (জামাতা/শ্বশুরালয়ের আত্মীয়), তা উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে। সম্ভাবনা আছে যে তিনি স্ত্রীর পিতা ও তার অনুরূপ নিকটাত্মীয়দের বুঝিয়েছেন।

আবার এও সম্ভাবনা আছে যে তিনি বুঝিয়েছেন—তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের থেকে পুত্র ও কন্যা দান করেছেন যাদের তোমরা বিয়ে দাও, ফলে তাদের কারণে তোমাদের বৈবাহিক আত্মীয়তা বা জামাতা তৈরি হয়। ইকরিমা বলেন: ‘হাফাদাহ’ হলো সন্তানদের মধ্যে যারা পুরুষদের সেবা করে। এর মূল ধাতু ‘হাফাদা-ইয়াহফিদু’ (অতীতকালে আইন বর্ণে ফাতহা বা জবর এবং ভবিষ্যৎকালে কাসরা বা যের যোগে)—যার অর্থ দ্রুত চলা। যেমন কুসাইয়ির বলেছেন:

তাদের মাঝে সেবিকারা দ্রুত গতিতে কাজ করছিল …

সম্পূর্ণ কবিতাংশটি।

সেবা করার অর্থে ‘হাফাদাত’ ও ‘আহফাদাত’—উভয় ভাষাগত রূপই ব্যবহৃত হয়। যেমন ‘হাফিদ’ ও ‘হাফাদ’ (সেবক), যেমনটি ‘খাদিম’ ও ‘খাদাম’ হয়ে থাকে। আবার ‘হাফিদ’ ও ‘হাফাদাহ’ হয়, যেমন ‘কাফির’ ও ‘কাফারাহ’। আল-মাহদাভী বলেন: যারা ‘হাফাদাহ’ অর্থ ‘সেবক’ করেছেন, তারা একে পূর্ববর্তী বাক্যের অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন করে উহ্য কোনো পূর্ববর্তিতার নিয়ত করেছেন। যেন তিনি বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য সেবক দিয়েছেন এবং তোমাদের স্ত্রীদের থেকে সন্তান দিয়েছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল-আযহারী ‘হাফাদাহ’ অর্থ যে ‘সন্তানের সন্তান’ (নাতি-নাতনি) বলেছেন, তা-ই কুরআনের প্রকাশ্য পাঠ বরং অকাট্য ভাষ্য।

আপনি কি দেখছেন না যে তিনি বলেছেন: “এবং তোমাদের স্ত্রীদের থেকে তোমাদের জন্য পুত্র ও নাতি-নাতনি (হাফাদাহ) সৃষ্টি করেছেন”? সুতরাং তিনি হাফাদাহ ও পুত্রদের স্ত্রীদের থেকেই সাব্যস্ত করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: আমার নিকট “পুত্র ও হাফাদাহ” আয়াতাংশের অধিকতর স্পষ্ট অর্থ হলো—পুত্ররা হলো ব্যক্তির নিজস্ব সন্তান আর হাফাদাহ হলো তার সন্তানদের সন্তান। শব্দের অর্থের গভীরতা এর চেয়ে বেশি কিছু দাবি করে না। এমতাবস্থায় আয়াতের মর্ম হবে: তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের থেকে পুত্র দিয়েছেন এবং পুত্রদের থেকে নাতি-নাতনি দিয়েছেন। হাসান (বসরী) ও একই অর্থ বলেছেন।

তৃতীয়ত—যদি আমরা মুজাহিদ, ইবনে আব্বাস, মালিক ও ভাষাবিদদের এই মত গ্রহণ করি যে ‘হাফাদাহ’ হলো সেবক ও সাহায্যকারী, তবে সন্তান ও স্ত্রীর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সেবার বিষয়টি কুরআনে অত্যন্ত চমৎকার বর্ণনায় ফুটে ওঠে। এটি ইবনুল আরাবী বলেছেন।

(১). তিনি হলেন জামিল।

(২). আল-বাহর কিতাবে রয়েছে: ‘অর্জিত হতো’।

(৩). ইতোপূর্বে ইবনে আব্বাস এটি দ্বারা উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তাই এটি কুসাইয়ির আজ্জার উক্তি হওয়া সঠিক নয়।

বাংলা তাফসীর

ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু উসায়দ আস-সায়িদী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর বিবাহ অনুষ্ঠানে দাওয়াত করেছিলেন এবং তাঁর স্ত্রীই ছিলেন তাঁদের সেবিকা … হাদীসটি শেষ পর্যন্ত, যা ইতিপূর্বে সূরা "হুদ [১]"-এ বর্ণিত হয়েছে। আর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমি নিজ হাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানীর উটের গলায় পরানোর মালা পাকিয়েছি। (পুরো হাদীস)। এই কারণেই আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: স্ত্রীর ওপর আবশ্যিক হলো বিছানা বিছানো, হাঁড়িতে রান্না করা এবং ঘর ঝাড়ু দেওয়া; তবে তা হবে তার সামর্থ্য এবং সমপর্যায়ের নারীদের প্রচলিত রীতিনীতি অনুযায়ী।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তিনি তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন যাতে সে তার নিকট প্রশান্তি পায় [২]।" সুতরাং মনে হচ্ছে তিনি আমাদের জন্য স্ত্রীর মধ্যে প্রশান্তি, আনন্দ লাভ এবং প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী এক প্রকারের সেবা একত্র করে দিয়েছেন। চতুর্থ মাসআলা- স্বামী তার স্ত্রীকে হালকা গৃহকর্মে সেবা করবে এবং তাকে সাহায্য করবে। কারণ আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের কাজে নিয়োজিত থাকতেন, অতঃপর যখন আযান শুনতেন তখন বেরিয়ে যেতেন। আর এটিই ইমাম মালিকের মত: অর্থাৎ স্বামী তাকে সাহায্য করবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চরিত্রের বৈশিষ্ট্য ছিল যে, তিনি জুতো মেরামত করতেন, ঘর ঝাড়ু দিতেন এবং কাপড় সেলাই করতেন।

আয়েশা (রা.)-কে যখন জিজ্ঞেস করা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরে কী কাজ করতেন? তিনি বললেন: তিনি তো মানুষের মতোই একজন মানুষ ছিলেন; তিনি তাঁর কাপড় পরিষ্কার [৩] করতেন, ছাগল দোহন করতেন এবং নিজের কাজ নিজেই করতেন। পঞ্চম মাসআলা- স্বামী একজন সেবিকার খরচ বহন করবে, আর বলা হয়েছে: একাধিকের খরচও বহন করতে পারে; যা তার সম্পদ ও পদমর্যাদার ওপর নির্ভর করবে। আর এটি প্রচলিত রীতির (উর্ফ) ওপর নির্ভরশীল, যা শরীয়তের অন্যতম মূলনীতি। কেননা গ্রাম্য ও মরুচারী নারীরা তাদের স্বামীদের সেবা করে (এমনকি [৪] সুপেয় পানি সংগ্রহ এবং পশুপালনের ক্ষেত্রেও)।

অন্যদিকে শহরের নারীদের মধ্যে যারা অসচ্ছল তাদের স্বামীরা তাদের হালকা কাজে সেবা ও সাহায্য করে। আর যারা বিত্তবান তারা তাদের স্ত্রীদের জন্য সেবক [৫] নিযুক্ত করে এবং স্ত্রীরা তাদের সাথে বিলাসিতায় থাকে যদি তাদের পদমর্যাদা তেমন হয়। যদি বিষয়টি জটিল হয় তবে স্ত্রী সেই মর্মে শর্তারোপ করবে এবং সাক্ষী রাখবে যে স্বামী জানে যে সে (স্ত্রী) নিজের কাজ নিজে করার মতো অবস্থায় নেই, ফলে স্বামী তার কোনো একটি দায়িত্ব পালনে বাধ্য থাকবে। অতঃপর তা কার্যকর করা হবে এবং এ নিয়ে কোনো বিরোধ থাকবে না। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তিনি তোমাদেরকে উত্তম বস্তুসমূহ থেকে রিযিক দান করেছেন) অর্থাৎ ফলমূল, শস্যদানা এবং গবাদিপশু থেকে।

(তবে কি তারা বাতিলের প্রতি) অর্থাৎ মূর্তির প্রতি, এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। (বিশ্বাস স্থাপন করে) অধিকাংশের পাঠে ‘ইয়া’ যোগে। আর আবু আব্দুর রহমান ‘তা’ যোগে পাঠ করেছেন। (এবং আল্লাহর অনুগ্রহকে) অর্থাৎ ইসলামকে। (তারা অস্বীকার করে)।(১). ৯ নম্বর খণ্ডের ৬৮ নম্বর পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৭ নম্বর খণ্ডের ৩৩৭ নম্বর পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). তিনি তাঁর কাপড় পরিষ্কার করতেন মানুষের সাথে বসার ফলে কোনো কিছু লাগলে; কারণ তাঁর সত্তা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিল অত্যন্ত পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন।(৪). ইবনে আল-আরাবী থেকে।(৫). ইবনে আল-আরাবীর গ্রন্থে এরূপই রয়েছে এবং এটি তাঁর উক্তি।

[ ..... ]