তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৭৩ থেকে ৭৪]তারা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করে যারা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী হতে তাদের জন্য সামান্য রিযিকেরও মালিক নয় এবং তারা কোনো সামর্থ্যও রাখে না। (৭৩) সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন আর তোমরা জানো না। (৭৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করে যারা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী হতে তাদের জন্য সামান্য রিযিকেরও মালিক নয় এবং তারা কোনো সামর্থ্যও রাখে না। (৭৩) সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন আর তোমরা জানো না।

(৭৪) আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করে যারা আকাশমন্ডলী হতে তাদের জন্য কোনো রিযিকের মালিক নয়) অর্থাৎ বৃষ্টি। (এবং পৃথিবী হতে) অর্থাৎ উদ্ভিদ। (সামান্যও/কিছুই) আখফাশ বলেন: এটি রিযিক শব্দ থেকে ‘বদল’ (বিকল্প) হিসেবে এসেছে। ফাররা বলেন: এটি মানসুব হয়েছে রিযিকের প্রভাব এর ওপর পড়ার কারণে; অর্থাৎ তারা এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের বিন্দুমাত্র রিযিক দান করার সামর্থ্য রাখে না। (এবং তারা কোনো সামর্থ্যও রাখে না) অর্থাৎ তারা কোনো কিছুরই ক্ষমতা রাখে না, এখানে উদ্দেশ্য হলো মূর্তিসমূহ। (সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না) অর্থাৎ এই জড়বস্তুগুলোকে তাঁর সাথে তুলনা করো না, কারণ তিনি এক এবং অপ্রতিদ্বন্দ্বী ক্ষমতাবান, তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই।

এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৭৫]আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন: অন্যের মালিকানাধীন এক দাস, যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না; আর এমন একজন ব্যক্তি যাকে আমি নিজের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি একে অপরের সমান? সকল প্রশংসা আল্লাহরই; বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। (৭৫)এতে পাঁচটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন) আল্লাহ তাআলা এখানে মুশরিকদের বিভ্রান্তি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। এটি পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে তাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামতের কথা এবং তাদের উপাস্যদের পক্ষ থেকে সেরূপ কিছুর অনুপস্থিতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

"আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন" অর্থাৎ তিনি একটি সাদৃশ্য স্পষ্টভাবে তুলে ধরছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করে বলছেন: (অন্যের মালিকানাধীন এক দাস) অর্থাৎ তোমাদের নিকট যেমন অন্যের মালিকানাধীন এমন এক দাস, যে নিজের কোনো বিষয়ের ওপর ক্ষমতা রাখে না এবং একজন স্বাধীন ব্যক্তি যাকে উত্তম রিযিক দান করা হয়েছে—এই দুজনে যেমন সমান নয়, তেমনি আমি এবং এই মূর্তিসমূহও সমান নই। সুতরাং এই আয়াতে যে দৃষ্টান্ত দেওয়া হয়েছে তা হলো এমন এক গুণের অধিকারী দাস, যে মালিকানাধীন এবং সম্পদ বা নিজের কোনো বিষয়ের ওপর তার কোনো ক্ষমতা নেই; বরং সে কেবল তার মুনিবের ইচ্ছার অনুগত।

এই আয়াত থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে সব দাসই এই গুণের অধিকারী হবে। কারণ ভাষাবিদদের মতে, ইতিবাচক বাক্যে নাকেরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) সর্বজনীনতা বা ব্যাপকতা বোঝায় না, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে; বরং তা কেবল একজনকে বোঝায়। তবে যদি তা আদেশ বা নিষেধের পরে আসে অথবা ক্রিয়ামূলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তবে তা ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে, যেমন বলা হয়: কোনো এক ব্যক্তিকে মুক্ত করো এবং অপমান করো না...

বাংলা তাফসীর

একজন ব্যক্তি, এবং মূল ক্রিয়ামূলটি হলো দাস মুক্ত করার ন্যায়। সুতরাং যে ব্যক্তিই মুক্ত করবে, সে উক্ত সম্বোধনের দায়ভার হতে অব্যহতি পাবে এবং তার ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) প্রযোজ্য হওয়া শুদ্ধ হবে। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: এই দৃষ্টান্তটি মুমিন ও কাফিরের জন্য। কাতাদাহ এই মত পোষণ করেছেন যে, 'মালিকানাধীন দাস' হলো কাফির; কেননা সে আখিরাতে তার ইবাদতের কোনো কিছু দ্বারা উপকৃত হবে না। আর "যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি" বলতে মুমিনকে বোঝানো হয়েছে। আর প্রথম মতটিই জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেম ও ব্যাখ্যাকারদের অভিমত। আসম্ম (রহ.) বলেন: মালিকানাধীন দাস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তি যে হয়তো তার মালিকের চেয়েও দৈহিক গঠনে শক্তিশালী এবং চেহারায় অধিক উজ্জ্বল, তবুও সে তার মালিকের অনুগত; মালিক তাকে যে বিষয়ে অনুমতি প্রদান করেন তা ব্যতীত সে অন্য কিছুর সামর্থ্য রাখে না।

আল্লাহ তাআলা এটি একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন। অর্থাৎ, যদি তোমাদের এবং তোমাদের দাসদের অবস্থা এমন হয়, তবে তোমরা কীভাবে প্রাণহীন পাথরকে আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি ও ইবাদতে শরিক সাব্যস্ত করলে, অথচ তারা না বোঝে আর না শোনে? দ্বিতীয়ত- মুসলিমগণ এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াত থেকে মালিকানার ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তির তুলনায় দাসের মর্যাদার নিম্নগামিতা বুঝতে পেরেছেন এবং এটিও যে, সে কোনো কিছুর মালিক হয় না যদিও তাকে মালিকানা দেওয়া হয়। ইরাকি উলামাগণ বলেন: দাসত্ব মালিকানার পরিপন্থী, সুতরাং কোনো অবস্থাতেই সে কোনো কিছুর মালিক হতে পারে না।

এটি ইমাম শাফেয়ীর নতুন অভিমত এবং হাসান (বসরী) ও ইবনে সীরীনও এই মত পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: দাস মালিক হতে পারে, তবে তা এক প্রকার অসম্পূর্ণ মালিকানা; কেননা তার মালিক যখন ইচ্ছা তা তার কাছ থেকে কেড়ে নিতে পারে। এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত এবং ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন অভিমত। এটিই আহলে জহিরদেরও বক্তব্য। এই কারণেই আমাদের সাথীরা বলেছেন: দাসের ওপর যাকাত ও কাফফারার মতো মালী ইবাদত ওয়াজিব নয়, এবং শারীরিক ইবাদতের মধ্যে যা তাকে তার মালিকের খিদমত থেকে বিরত রাখে—যেমন হজ, জিহাদ ও অন্যান্য বিষয়—তাও তার ওপর আবশ্যক নয়।

এই মাসআলার সুফল হলো—তার মালিক যদি তাকে একজন দাসীর মালিক বানিয়ে দেয়, তবে তার জন্য মালিকানা স্বত্বে ওই দাসীর সাথে সংগত হওয়া বৈধ হবে। আবার যদি সে তাকে চল্লিশটি ছাগলের মালিক করে দেয় এবং তার ওপর এক বছর অতিবাহিত হয়, তবে মালিকের ওপর তার যাকাত ওয়াজিব হবে না; কারণ তা অন্যের মালিকানাভুক্ত। আবার দাসের ওপরও যাকাত আবশ্যক হবে না; কারণ তার মালিকানা অস্থিতিশীল। পক্ষান্তরে ইরাকিগণ বলেন: দাসের জন্য ওই দাসীর সাথে সংগত হওয়া বৈধ হবে না এবং নিসাব পরিমাণ মালের যাকাত পূর্বের ন্যায় মালিকের ওপরই ওয়াজিব হবে। এই মাসআলা সম্পর্কিত উভয় পক্ষের দলিলসমূহ মতভেদ বিষয়ক গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান।

আমাদের পক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তিনিই যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের রিযিক দান করেছেন," ফলে তিনি রিযিক ও সৃষ্টির ক্ষেত্রে দাস ও স্বাধীন ব্যক্তিকে সমান রেখেছেন। নবী কারীম (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো দাসকে মুক্ত করে যার সম্পদ রয়েছে..." এখানে তিনি সম্পদকে দাসের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। ইবনে উমর (রা.) তাঁর দাসকে তার নিজের সম্পদ থেকে দাসী গ্রহণ করতে দেখতেন এবং তিনি একে দোষণীয় মনে করতেন না। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর এক দাস তার স্ত্রীকে দুই তালাক দিয়েছিল, অতঃপর তিনি তাকে মালিকানা স্বত্বে পুনরায় ফিরিয়ে নেয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

এটিই প্রমাণ করে যে, দাসের হাতে যা রয়েছে তার মালিক সে নিজেই এবং মালিক তার মালিকানাধীন সম্পদে যা করে সে-ও তা-ই করবে, যতক্ষণ না তার মালিক তা ছিনিয়ে নেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি হতে।(২). আল-আসর: শারীরিক গঠন বা সৃষ্টি।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৪ খণ্ড, ৪০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত— কতিপয় আলেম এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, দাসের তালাকের অধিকার তার মনিবের হাতে এবং দাসীকে বিক্রয় করাই তার তালাক হিসেবে গণ্য হয়। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন: "সে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না।" তিনি (দলিলদাতা) বলেন: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে যে, সে কোনো কিছুর ওপরই আদৌ ক্ষমতা রাখে না; মালিকানা বা অন্য কোনো কিছুর ওপরও নয়। সুতরাং এটি তার ব্যাপক অর্থের ওপর বহাল থাকবে, যতক্ষণ না এর বিপরীতে অন্য কোনো দলিল পাওয়া যায়। তবে ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে এই হুকুমটি নির্দিষ্ট হওয়ার (তাখসিস) প্রমাণ পাওয়া যায়। আর মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
চতুর্থত— আবু মনসুর তার ‘আকীদা’ গ্রন্থে (১) বলেছেন: 'রিযিক' হলো তা-ই যা আহার হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। কিন্তু এই আয়াত এই সীমাবদ্ধ সংজ্ঞাকে প্রত্যাখ্যান করে। তেমনিভাবে মহান আল্লাহর এই বাণীও: "এবং আমি তাদেরকে যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে (২)," এবং "আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করো (৩)" ইত্যাদি। এছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীও এর প্রমাণ: "আমার রিযিক আমার বর্শার ছায়ার নিচে রাখা হয়েছে" এবং তাঁর এই বাণী: "আমার উম্মতের রিযিক তাদের ঘোড়ার খুর ও বর্শার ফলায় নিহিত।" সুতরাং গনীমত (রণলব্ধ সম্পদ) পুরোটাই রিযিক, এবং যা কিছু থেকে বৈধভাবে উপকার গ্রহণ করা যায় তা-ই রিযিক। রিযিকের বিভিন্ন স্তর রয়েছে: এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো যা পুষ্টি যোগায়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপকার ভোগের ক্ষেত্রগুলোকে তাঁর এই বাণীতে সীমাবদ্ধ করেছেন: "আদম সন্তান বলে, আমার সম্পদ! আমার সম্পদ! অথচ হে আদম সন্তান, তোমার সম্পদ তো তা-ই যা তুমি খেয়ে শেষ করেছ, অথবা পরিধান করে জীর্ণ করেছ, অথবা দান করে সওয়াব হিসেবে কার্যকর করেছ।" আর পোশাকের অর্থের মধ্যে সওয়ারি ও অন্যান্য বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত হবে। মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায়: 'শ্রবণ করা রিযিক'—অর্থাৎ হাদীস শ্রবণ করা; আর এটি সঠিক।
পঞ্চমত— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি) সে হলো মুমিন, যে নিজের জীবন ও সম্পদ দিয়ে আল্লাহর আনুগত্য করে। আর কাফির ব্যক্তি যতক্ষণ না আল্লাহর আনুগত্যে ব্যয় করে, ততক্ষণ সে এমন দাসের মতো হয়ে থাকে যে কোনো কিছুর মালিকানা রাখে না। (তারা কি সমান হতে পারে?) অর্থাৎ তারা সমান নয়। এখানে 'তারা দুইজন সমান হতে পারে কি' (দ্বিবচন) না বলে 'তারা কি সমান হতে পারে' (বহুবচন) বলা হয়েছে 'মান' শব্দটির কারণে; কারণ এটি এমন এক অনির্দিষ্ট বিশেষ্য যা একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ সবার জন্য ব্যবহৃত হতে পারে। আবার বলা হয়েছে যে, 'দাস' ও 'যাকে আমি রিযিক দিয়েছি' বলতে তাদের সমগ্র শ্রেণিকে বোঝানো হয়েছে। (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, বরং তাদের অধিকাংশই জানে না) অর্থাৎ প্রশংসা কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য, তারা আল্লাহ ছাড়া যাদের উপাসনা করে তারা প্রশংসার যোগ্য নয়; কারণ মূর্তিদের পক্ষ থেকে তাদের ওপর কোনো অনুগ্রহ বা দান নেই যার জন্য প্রশংসা করা যায়। পূর্ণাঙ্গ প্রশংসা কেবল আল্লাহরই জন্য, কারণ তিনিই প্রকৃত নিয়ামতদাতা ও স্রষ্টা। (বরং তাদের অধিকাংশই) অর্থাৎ অধিকাংশ মুশরিকই (জানে না) যে প্রশংসা কেবল আমারই প্রাপ্য এবং সকল নিয়ামত আমার পক্ষ থেকেই। এখানে 'অধিকাংশ' শব্দ উল্লেখ করে 'সকলকে' বোঝানো হয়েছে, সুতরাং এটি এমন এক বিশেষ শব্দ যার দ্বারা ব্যাপকতা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে: বরং অধিকাংশ সৃষ্টিই জানে না; আর এর কারণ হলো তাদের অধিকাংশই মুশরিক।

(১). আল-আকীদা: আবু মনসুর আল-মাতুরিদীর একটি গ্রন্থের নাম। তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মাহমুদ, তিনি ৩৩৩ হিজরীতে সমরকন্দে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: কাশফুয যুনুন এবং তাজুত তারাজিম ফি তাবাকাতিল হানাফিয়্যাহ।

(২). দ্রষ্টব্য: ১খণ্ড, ১৭৭ পৃষ্ঠা।

(৩). দ্রষ্টব্য: ২খণ্ড, ২৬৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৭৬]আর আল্লাহ আরও একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন: দুইজন ব্যক্তির, যাদের একজন জন্মগতভাবে বোবা, সে কোনো কিছু করতে সক্ষম নয় এবং সে তার অভিভাবকের ওপর এক বোঝা; তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না। সে কি ওই ব্যক্তির সমান হতে পারে, যে ন্যায়ের আদেশ দেয় এবং নিজে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত? (৭৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ দৃষ্টান্ত পেশ করছেন দুইজন ব্যক্তির, যাদের একজন বোবা) - এটি আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য এবং মূর্তির জন্য পেশকৃত অপর একটি দৃষ্টান্ত। সুতরাং যে বোবা এবং কোনো কিছু করতে সক্ষম নয়, সে হলো মূর্তি; আর যিনি ন্যায়ের আদেশ দেন, তিনি হলেন মহান আল্লাহ।

এটি কাতাদাহ এবং অন্যান্যরা বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: বোবা ব্যক্তিটি ছিল উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এক ক্রীতদাস। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে ইসলামের দাওয়াত দিতেন কিন্তু সে তা প্রত্যাখ্যান করত, আর উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ন্যায়ের আদেশ দিতেন। তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর এক কাফির দাসের উদাহরণ। আবার বলা হয়েছে: বোবা ব্যক্তিটি হলো আবু জাহল, আর যে ন্যায়ের আদেশ দেয় সে হলো আম্মার ইবনে ইয়াসির আল-আনসি। 'আনস' (নূন যুক্ত) হলো মাজহিজ গোত্রের একটি শাখা এবং তারা ছিল আবু জাহলের গোত্র বনু মাখজুমের মিত্র।

আবু জাহল তাকে (আম্মারকে) ইসলামের কারণে নির্যাতন করত এবং তার মা সুমায়্যাহকেও নির্যাতন করত। তিনি (সুমায়্যাহ) আবু জাহলের দাসী ছিলেন। একদিন আবু জাহল তাঁকে বলল: "তুমি মুহাম্মাদের ওপর ঈমান এনেছ শুধু এই কারণে যে, তুমি তার সৌন্দর্যের কারণে তাকে ভালোবাসো।" এরপর সে তাঁর লজ্জাস্থানে বর্শা বিদ্ধ করল এবং তিনি শাহাদাত বরণ করলেন। তিনি ইসলামের প্রথম শহীদ ছিলেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। এটি নাক্কাশের কিতাব এবং অন্যান্য সূত্র থেকে উদ্ধৃত। জবরদস্তি সংক্রান্ত আয়াতে এটি বিস্তারিতভাবে আসবে ইনশাআল্লাহ। আতা (রহ.) বলেন: বোবা ব্যক্তিটি হলো উবাই ইবনে খালাফ, সে কোনো কল্যাণকর কথা বলত না।

(এবং সে তার অভিভাবকের ওপর এক বোঝা) অর্থাৎ তার গোত্রের ওপর, কারণ সে তাদেরকে এবং উসমান ইবনে মাজউনকে কষ্ট দিত। মুকাতিল (রহ.) বলেন: এই আয়াত হিশাম ইবনে আমর ইবনুল হারিস সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, সে ছিল একজন কাফির এবং অতি সামান্য কল্যাণের অধিকারী, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে শত্রুতা করত। আবার বলা হয়েছে: বোবা ব্যক্তিটি হলো সাধারণভাবে কাফির এবং যে ন্যায়ের আদেশ দেয় সে হলো সাধারণভাবে মুমিন। এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এবং এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা, কারণ এটি ব্যাপক অর্থ বহন করে। আর 'আবকাম' (বোবা) হলো যার কথা বলার শক্তি নেই।

কেউ বলেছেন, যে বুদ্ধি রাখে না। কেউ বলেছেন, যে শোনে না এবং দেখে না। তাফসিরে বলা হয়েছে, এখানে 'বোবা' দ্বারা মূর্তি বোঝানো হয়েছে। এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তার কোনো ক্ষমতা নেই এবং কোনো আদেশ দেওয়ার সামর্থ্য নেই; বরং অন্য কেউ তাকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে নিয়ে যায় এবং তাকে খোদাই করে তৈরি করে, তাই সে অন্যের ওপর নির্ভরশীল এক বোঝা। আর আল্লাহ হলেন ন্যায়ের আদেশদাতা, সবকিছুর ওপর পরাক্রমশালী। আবার বলা হয়েছে: (এবং সে তার অভিভাবকের ওপর এক বোঝা) অর্থাৎ সে তার অভিভাবক ও আত্মীয়-স্বজনের জন্য একটি ভার এবং তার সাথী ও চাচাতো ভাইয়ের জন্য কষ্টের কারণ।

কখনো কখনো এতিমকেও 'কাল্ল' (বোঝা) বলা হয় কারণ সে তার লালন-পালনকারীর ওপর ভারস্বরূপ। এই অর্থেই কবি বলেছেন:সে যৌবনে পৌঁছানোর আগেই আশ্রিতের সম্পদ ভক্ষণকারী … যখন সেই আশ্রিতের হাড় তখনও শক্ত হয়নি।(১). এই খণ্ডের ১৮০ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

'কাল্ল' তাকেও বলা হয় যার কোনো সন্তান বা পিতা নেই। 'কাল্ল' অর্থ পরিবারের বোঝা বা খোরাকি, এর বহুবচন হলো 'কুলুল'। প্রবাদ রয়েছে: ছুরির ধার ভোঁতা হয়ে যাওয়া, অর্থাৎ এর ধার এমনভাবে কমে যাওয়া যে তা আর কাটে না। (তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না) জমহুর (অধিকাংশ) ক্বারীগণ 'ইউওয়াজ্জিহহু' পড়েছেন এবং এটিই কুরআনের লিপি অনুযায়ী পাঠ। অর্থাৎ তার মালিক তাকে যেখানেই পাঠাক না কেন, সে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসে না; কারণ তাকে যা বলা হয় সে তা জানে না, বোঝে না এবং কোনো কিছু উপলব্ধিও করতে পারে না। আর ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব 'ইউওয়াজ্জাহু' অর্থাৎ কর্মবাচ্যের ক্রিয়া (Passive) হিসেবে পড়েছেন।

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে 'তাওয়াজ্জাহ' অর্থাৎ সম্বোধন হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। (সে কি ঐ ব্যক্তির সমান হতে পারে, যে ন্যায়ের আদেশ দেয় এবং সে নিজে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?) অর্থাৎ এই মূক ব্যক্তি কি ঐ ব্যক্তির সমান হতে পারে যে ন্যায়ের নির্দেশ দেয় এবং নিজে সরল সঠিক পথে অবিচল রয়েছে? ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৭৭]আর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয় আল্লাহরই অধিকারে। আর কিয়ামতের বিষয়টি তো চোখের পলকের মতো কিংবা তার চাইতেও নিকটতর। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। (৭৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয় আল্লাহরই অধিকারে) এর অর্থ ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর এটি আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন, কিন্তু তোমরা জানো না।" অর্থাৎ হালাল ও হারাম নির্ধারণ করা কেবল তাঁর পক্ষেই শোভা পায় যিনি সমস্ত পরিণাম ও কল্যাণ সম্পর্কে পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান রাখেন। কিন্তু হে মুশরিকরা, তোমরা সে বিষয়ে পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান রাখো না, তবে কেন তোমরা বিধান আরোপ করতে চাও? (আর কিয়ামতের বিষয়টি তো চোখের পলকের মতো) এবং তখন তোমাদের আমল অনুযায়ী তোমাদের প্রতিদান প্রদান করা হবে। 'আস-সাআহ' (কিয়ামত) হলো সেই সময় যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে। একে 'সাআহ' (মুহূর্ত) বলা হয়েছে কারণ তা হঠাৎ করে মানুষের নিকট এসে পড়বে এবং এক মহান শব্দে সমগ্র সৃষ্টি মৃত্যুবরণ করবে।

'লামহ' অর্থ দ্রুত দৃষ্টিপাত করা। বলা হয়ে থাকে- সে চোখের পলকে তা দেখেছে। ব্যাখ্যার দিক হলো এই যে, কিয়ামত যেহেতু অবশ্যম্ভাবী, তাই নৈকট্যের বিবেচনায় একে চোখের পলকের ন্যায় সাব্যস্ত করা হয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: এখানে কিয়ামত চোখের পলকে উপস্থিত হবে এমনটি বোঝানো উদ্দেশ্য নয়; বরং তা আনয়নে আল্লাহর কুদরতের দ্রুততার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ তিনি কোনো কিছুকে বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায়। কেউ কেউ বলেছেন: চোখের পলকের সাথে উদাহরণ দেওয়ার কারণ হলো, মানুষ চোখের পলকে আকাশ দেখতে পায় যদিও পৃথিবী থেকে তা অনেক দূরে অবস্থিত। আবার কেউ বলেছেন: এটি নৈকট্যের একটি উপমা, যেমন কেউ বলে থাকে- পুরো একটি বছর যেন একটি মুহূর্তের ন্যায়, এবং এই জাতীয় কথা।

অন্য মতে: এর অর্থ হলো আল্লাহর নিকট তা এমন দ্রুত, সৃষ্টির নিকট নয়। এর দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "তারা একে সুদূর মনে করে, আর আমি একে নিকটবর্তী দেখি।" (কিংবা তার চাইতেও নিকটতর) এখানে 'অথবা' শব্দটি সন্দেহের জন্য নয়; বরং উপমা প্রদানকারী যেকোনো একটি দিয়ে উপমা দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি সম্বোধিত ব্যক্তির সন্দেহের কারণে এসেছে। আবার কেউ বলেছেন: 'অথবা' শব্দটি 'বরং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (নিশ্চয়ই আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান) এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). 'ই' থেকে বর্ণিত।(২). দেখুন ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৭।(৩).

দেখুন ১৮তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৩।(৪). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৪।