তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৭৮]এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের জননীদের উদর থেকে বের করেছেন এমতাবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না; আর তিনি তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তঃকরণসমূহ সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। (৭৮)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের জননীদের উদর থেকে বের করেছেন এমতাবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না) তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো—তিনি তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের উদর থেকে শিশু অবস্থায় বের করেছেন যখন তোমাদের কোনো বিষয়েই কোনো জ্ঞান ছিল না। এক্ষেত্রে তিনটি বক্তব্য রয়েছে: প্রথমত—তোমাদের পিতৃপুরুষদের পৃষ্ঠদেশে থাকাকালীন তোমাদের থেকে যে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল, সে সম্পর্কে তোমরা কিছুই জানতে না।

দ্বিতীয়ত—তোমাদের জন্য সৌভাগ্য নাকি দুর্ভাগ্য নির্ধারিত হয়েছে, সে সম্পর্কে তোমরা কিছুই জানতে না। তৃতীয়ত—তোমাদের নিজেদের কল্যাণ ও উপকারিতা সম্পর্কে তোমরা কিছুই জানতে না। এখানে কথা শেষ হলো, এরপর তিনি পুনরায় শুরু করে বললেন: (আর তিনি তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তঃকরণসমূহ সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ যার মাধ্যমে তোমরা জ্ঞান লাভ করো এবং উপলব্ধি করো; কারণ আল্লাহ তাআলা এগুলো তাঁর বান্দাদের জন্য তাদের উদর থেকে বের করার পূর্বেই নির্ধারণ করে রেখেছেন, তবে তিনি তা কার্যকরভাবে দান করেছেন তাদের ভূমিষ্ঠ হওয়ার পরে। অর্থাৎ তিনি তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি দিয়েছেন যাতে তার মাধ্যমে তোমরা আদেশ ও নিষেধ শুনতে পাও, দৃষ্টিশক্তি দিয়েছেন যাতে তাঁর সৃষ্টির নিপুণতা প্রত্যক্ষ করতে পারো এবং অন্তঃকরণ দিয়েছেন যাতে তাঁর পরিচয় লাভে ধন্য হতে পারো।

"আল-আফইদাহ" হলো "ফুয়াদ"-এর বহুবচন। আরও বলা হয়েছে যে, "তিনি তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি দিয়েছেন" এই কথার মধ্যে বাকশক্তির অস্তিত্বের ইঙ্গিতও রয়েছে; কারণ সাধারণত যে শুনতে পায় না সে কথা বলতে পারে না, আর যখন শ্রবণের ইন্দ্রিয় কার্যকর থাকে তখন বাকশক্তিও কার্যকর হয়। আল-আমাশ, ইবনে ওয়াছছাব ও হামযাহ এখানে এবং সূরা নূর, যুমার ও নাজমে "উম্মাহাত" শব্দটির হামযাহ ও মীম উভয় বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন। পক্ষান্তরে কিসায়ী হামযাহতে কাসরা এবং মীমে ফাতহা (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন, আর তা হয়েছে পূর্ববর্তী বর্ণের অনুবর্তিতার কারণে। অবশিষ্ট ক্বারীগণ মূল নিয়ম অনুযায়ী হামযাহতে যম্মা (পেশ) এবং মীমে ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন।

"উম্মাহাত"-এর মূল রূপ হলো "উম্মাত", এখানে দৃঢ়তার জন্য "হা" বর্ণটি অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে, যেমনটি "আহরাকতুল মা" শব্দে "হা" বৃদ্ধি করা হয় যার মূল হলো "আরাকতু"। এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা ফাতিহায় আলোচিত হয়েছে। (যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো) এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমত—যাতে তোমরা তাঁর নেয়ামতসমূহের শুকরিয়া আদায় করো। দ্বিতীয়ত—অর্থাৎ তোমরা তাঁর সৃষ্টিশৈলীর নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করো, কারণ তা প্রত্যক্ষ করা কৃতজ্ঞতার দিকে পরিচালিত করে। ‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৭৯]তারা কি আকাশের শূন্যগর্ভে নিয়ন্ত্রণাধীন পক্ষীকুলের প্রতি লক্ষ্য করে না?

আল্লাহ ছাড়া কেউ সেগুলোকে ধরে রাখেন না। নিশ্চয়ই এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে। (৭৯)(১). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩১১।(২). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৩৪।(৩). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১০৫। [ ..... ](৪). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৪৮।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি আকাশমন্ডলীর শূন্যগর্ভে নিয়ন্ত্রণাধীন পাখিদের প্রতি লক্ষ্য করে না? আল্লাহ ছাড়া কেউ তাদের ধরে রাখে না) ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াস্সাব, আমাশ, ইবনে আমির, হামজাহ এবং ইয়াকুব 'তা' যোগে সম্বোধনসূচক পাঠ করেছেন, যা আবু উবাইদ পছন্দ করেছেন। অবশিষ্টগণ সংবাদ প্রদানের উদ্দেশ্যে 'ইয়া' যোগে পাঠ করেছেন। (নিয়ন্ত্রণাধীন) অর্থাৎ মহান আল্লাহর নির্দেশের প্রতি অনুগত ও বশীভূত, কালবি এটিই বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: (নিয়ন্ত্রণাধীন) অর্থাৎ তোমাদের উপকারের জন্য বশীভূত করা হয়েছে। (আকাশমন্ডলীর শূন্যগর্ভে) 'আল-জাও' হলো আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থান।

একে আকাশের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে পৃথিবী থেকে এর উচ্চতার কারণে। তাঁর বাণী 'নিয়ন্ত্রণাধীন' শব্দটির মধ্যে এমন এক নিয়ন্ত্রকের প্রমাণ রয়েছে যিনি এদের নিয়ন্ত্রণ করেন এবং এমন এক পরিচালকের অস্তিত্ব নির্দেশ করে যিনি তাদের বিচরণ করতে সক্ষম করেছেন। (আল্লাহ ছাড়া কেউ তাদের ধরে রাখে না) তাদের ডানা গুটিয়ে রাখা, ডানা বিস্তার করা এবং বাতাসে ভেসে থাকার অবস্থায়। তিনি তাদের জন্য বর্ণনা করেছেন কীভাবে তারা এর মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদের শিক্ষা গ্রহণ করবে। (নিশ্চয় এতে নিদর্শনাবলি রয়েছে) অর্থাৎ চিহ্ন, শিক্ষা ও প্রমাণাদি। (সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা ঈমান আনে) আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রাসুলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি।

‌‌[সুরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৮০]আর আল্লাহ তোমাদের ঘরগুলোকে তোমাদের জন্য বিশ্রামের স্থান করেছেন এবং পশুর চামড়া দিয়ে তোমাদের জন্য এমন ঘরের ব্যবস্থা করেছেন যা তোমরা তোমাদের ভ্রমণের দিনে এবং অবস্থানের দিনে সহজে বহন করতে পারো; আর তাদের পশম, লোম ও চুল থেকে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য আসবাবপত্র ও ব্যবহার্য সামগ্রী দান করেছেন। (৮০)এতে দশটি মাসয়ালা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের জন্য করেছেন) এর অর্থ হলো সৃষ্টি করেছেন বা রূপান্তর করেছেন। যা কিছু তোমার উপরে থাকে এবং তোমাকে ছায়া দান করে তা হলো ছাদ বা আকাশ; যা কিছু তোমাকে বহন করে তা হলো জমিন বা মেঝে; আর যা তোমাকে চারপাশ থেকে আবৃত করে রাখে তা হলো দেয়াল বা প্রাচীর।

যখন এগুলোর বিন্যাস ঘটে এবং একে অপরের সাথে সংযুক্ত হয়, তখন তাকে ঘর বা বাড়ি বলা হয়। এই আয়াতে মহান আল্লাহ মানুষের প্রতি ঘরের নেয়ামতসমূহের গণনা করেছেন। তিনি প্রথমে শহুরে ঘরবাড়ির কথা উল্লেখ করেছেন যা দীর্ঘস্থায়ী বসবাসের জন্য নির্ধারিত। তাঁর বাণী: (বিশ্রামের স্থান) অর্থাৎ তোমরা সেখানে অবস্থান করো এবং তোমাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নড়াচড়া থেকে বিরতি নিয়ে প্রশান্তি লাভ করে। যদিও কখনও এমন হতে পারে যে তোমরা ঘরে নড়াচড়া করছ এবং অন্য কোথাও স্থির হচ্ছ, তবুও এই কথাটি সাধারণত যা ঘটে তার ভিত্তিতেই বলা হয়েছে। তিনি একে নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কারণ তিনি যদি চাইতেন তবে বান্দাকে মহাকাশের গ্রহ-নক্ষত্রের মতো সর্বদা গতিশীল হিসেবে সৃষ্টি করতে পারতেন।

তিনি যেভাবে চাইতেন এবং ইচ্ছা করতেন সেভাবেই হতো। আবার যদি তাকে পৃথিবীর মতো স্থির হিসেবে সৃষ্টি করতেন, তবে তাও তাঁর ইচ্ছানুসারেই হতো। কিন্তু তিনি তাকে এমন এক সৃষ্টি হিসেবে অস্তিত্ব দান করেছেন যে উভয় অবস্থাতেই বিচরণ করতে পারে এবং এই দুই অবস্থার মধ্যে তার পরিবর্তন ঘটে; আর তিনি তাকে যেভাবে এবং যেখানে ইচ্ছা পরিচালিত করেন। 'সাকান' (বিশ্রামস্থল) হলো এমন একটি উৎস (মাসদার) যা একবচন ও বহুবচন উভয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়। অতঃপর মহান আল্লাহ অস্থায়ী ও সফরকালীন ঘরবাড়ির কথা উল্লেখ করেছেন, আর সেগুলো হলো:(১). 'জিম' ও 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের রাসুলগণ।(২).

এই মাসয়ালাগুলোর গণনার ক্ষেত্রে মূল উৎসগুলোতে ভিন্নতা দেখা যায়।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (এবং তিনি তোমাদের জন্য গবাদি পশুর চামড়া দ্বারা গৃহের ব্যবস্থা করেছেন যা তোমরা সহজে বহন করতে পার) অর্থাৎ চামড়ার দস্তরখান ও পাকা চামড়া থেকে তৈরি। "গৃহসমূহ" বলতে এখানে তাবু এবং গম্বুজাকৃতি ঘরকে বোঝানো হয়েছে, যা সফরকালে বহন করা তোমাদের জন্য সহজ হয়। (তোমাদের ভ্রমণের দিনে) 'জান' (ভ্রমণ) হলো: চারণভূমি অনুসন্ধান এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরের উদ্দেশ্যে মরুবাসীদের যাত্রা। এই অর্থেই কবি আন্তারাহ বলেছেন:যাদের বিচ্ছেদ আমি আশঙ্কা করছিলাম তারা যাত্রা করেছে... আর তাদের বিদায়ের সংবাদ নিয়ে চিত্রা দাঁড়কাক ডাকছে।'জান' বলতে উটের পিঠে স্থাপিত হাওদাজকেও বোঝায়।

জনৈক কবি বলেছেন:সাবধান! যাত্রীরা যখন বিদায় নিল, তখন কি সেই যাত্রার দৃশ্য তোমাকে আলোড়িত করল... যখন দাঁড়কাকেরা দ্রুত বিদায়ের অশুভ সংবাদ দিচ্ছিল?শব্দটি 'আইন' বর্ণে জযম (জান) এবং যবর (জাআন) উভয়ভাবেই পড়া হয়েছে, যেমন 'শা'র' এবং 'শাআর' (চুল)। বলা হয়েছে: এটি (এই আয়াত) চামড়ার ঘর, পশমের ঘর এবং ছাগলের রোমের ঘর—সবগুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা রাখে; কারণ পশম ও রোম চামড়ার সাথেই লেগে থাকে। ইবনে সাল্লাম এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা। এমতাবস্থায় আল্লাহর বাণী "এবং তাদের পশম থেকে" নতুন একটি বাক্য হিসেবে গণ্য হবে।

যেন তিনি বলছেন, তিনি এগুলোকে আসবাবপত্র হিসেবে বানিয়েছেন, যার দ্বারা পোশাক, বিছানা এবং অন্যান্য সামগ্রী বোঝানো হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:সুন্দর সাজসজ্জা ও আসবাবপত্র নিয়ে যাত্রীরা যেদিন বিদায় নিল, সেদিন কি তাদের সেই প্রস্থান তোমাকে ব্যথিত করল?আবার এমনটিও হতে পারে যে, "গবাদি পশুর চামড়া থেকে" বলতে কেবল চামড়ার ঘরকেই বোঝানো হয়েছে, যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি। সেক্ষেত্রে "এবং তাদের পশম থেকে" অংশটি "গবাদি পশুর চামড়া থেকে" এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হবে; অর্থাৎ পশম থেকেও তিনি ঘর বানিয়েছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: "এটি এমন এক বিষয় যা ঐ সকল ভূখণ্ডে (আরবে) ব্যাপকভাবে প্রচলিত, কিন্তু আমাদের দেশগুলোতে (আন্দালুসে) তা অপরিচিত।

আমাদের এখানে তাবু কেবল তিসি এবং পশম দিয়েই তৈরি করা হয়। অথচ নবী করীম (সা.)-এর একটি চামড়ার তৈরি গম্বুজাকৃতি তাবু ছিল। তায়েফের তৈরি চামড়ার উচ্চমূল্য, উন্নত নির্মাণশৈলী এবং মসৃণতা সম্পর্কে বলাই বাহুল্য। নবী (সা.) একে বিলাসিতা বা অপচয় মনে করেননি; কারণ এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত নিআমত এবং তিনি এই সামগ্রী ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। এর উপযোগিতা রোদ ও বৃষ্টি থেকে আশ্রয় লাভের ক্ষেত্রে স্পষ্ট, যা থেকে কোনো মানুষই অমুখাপেক্ষী হতে পারে না। একটি বিস্ময়কর ঘটনা হলো, আমি একবার জনৈক হাদিস বিশারদের সাথে এক অসতর্ক দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তির সাথে দেখা করতে গিয়েছিলাম।

আমরা তার কাছে একটি তিসির তাবুর মধ্যে প্রবেশ করলাম। আমার সাথী হাদিস বিশারদ তাকে মেহমান হিসেবে নিজের বাড়িতে নিয়ে যাওয়ার প্রস্তাব দিলেন এবং বললেন: 'এটি প্রচণ্ড গরমের জায়গা, একটি বাড়ি আপনার জন্য বেশি আরামদায়ক হবে এবং আপনার ব্যাপারে আমার মনও আশ্বস্ত থাকবে।' তখন সেই ব্যক্তি উত্তর দিলেন: 'আমাদের জন্য এই তাবুুও অনেক বেশি,' এবং তিনি ছিলেন...(১). নুজআহ এবং ইনতিজা' শব্দের অর্থ হলো চারণভূমি এবং বৃষ্টির স্থান অনুসন্ধান করা।(২). জিম এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

আমাদের কাজের মধ্যে তুচ্ছ বিষয়ে; তখন আমি বললাম: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি আপনি দাবি করেছেন। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যিনি সকল অনাড়ম্বর জীবনযাপনকারীদের প্রধান ছিলেন, তাঁর তায়েফী চামড়ার তৈরি একটি তাবু ছিল যা তিনি সফরে সাথে রাখতেন এবং তার নিচে ছায়া নিতেন। এতে তিনি হতভম্ব হয়ে গেলেন এবং আমি তাকে বাকরুদ্ধ অবস্থায় দেখতে পেলাম। তাই আমি তাকে আমার সঙ্গীর কাছে রেখে চলে এলাম। তৃতীয়ত: (...তাদের পশম, লোম ও চুল থেকে)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভেড়ার পশম, উটের লোম এবং ছাগলের চুল ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, ঠিক যেমন তিনি এর চেয়েও বড় বিষয়ের অনুমতি দিয়েছেন—আর তা হলো এদের যবেহ করা ও গোশত খাওয়া।

তিনি তুলা ও শণের কথা উল্লেখ করেননি কারণ তা সম্বোধিত আরবদের ভূখণ্ডে ছিল না। তিনি কেবল তাদের ওপর বর্ষিত সেইসব নিআমত গণনা করেছেন যা তারা চিনত এবং যা তারা বুঝত সেই ভাষায় তাদের সম্বোধন করা হয়েছে। আর যা কিছু এগুলোর স্থলাভিষিক্ত হয় এবং অনুরূপ কাজ দেয়, তা ব্যবহার ও নিআমতের অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "আর তিনি আকাশস্থিত মেঘমালা থেকে শিলা বর্ষণ করেন"। এখানে তিনি তাদের প্রতি শিলার কথা উল্লেখ করে সম্বোধন করেছেন কারণ তারা তাদের অঞ্চলে প্রায়ই এটি নামতে দেখত। কিন্তু তিনি বরফ বা তুষারের কথা উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ তাদের দেশে তা ছিল না; অথচ এটি বৈশিষ্ট্য ও উপকারের দিক দিয়ে শিলার মতোই।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পবিত্রতা অর্জনের বর্ণনায় এ দুটিকেই একত্রে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমাকে পানি, তুষার ও শিলা দিয়ে ধৌত করুন"। ইবনে আব্বাস বলেন: তুষার হলো আকাশ থেকে পড়া সাদা একটি বস্তু যা আমি কখনো দেখিনি। কেউ কেউ বলেছেন: তুলা ও শণের উল্লেখ ছেড়ে দেওয়া হয়েছে বিলাসিতা থেকে বিমুখতা প্রদর্শনের জন্য, যেহেতু আল্লাহর নেক বান্দাদের পোশাক কেবল পশমের হয়ে থাকে। তবে এ মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "হে আদম সন্তান! আমি তোমাদের জন্য পোশাক অবতীর্ণ করেছি যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে"—যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-আরাফে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আর এখানে তিনি বলেছেন: "এবং তিনি তোমাদের জন্য জামা তৈরি করেছেন"। সুতরাং "সারাবীল" (জামা) শব্দের মাধ্যমে তিনি তুলা ও শণের প্রতিও ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। এবং "আসাছান" (আসবাবপত্র)খলীল বলেন: এটি এমন আসবাব যা একটির সাথে অন্যটি মিলে স্তূপ করা থাকে; এটি 'আছ্‌ছা' শব্দ থেকে এসেছে যখন কোনো কিছু বৃদ্ধি পায়। কবি বলেছেন:পিঠকে সৌন্দর্যমণ্ডিতকারী এক গুচ্ছ চুল, যা নিকষ কালো … ঘন যেমনটি খেজুরের থোকা স্তূপাকার হয়ে থাকেইবনে আব্বাস বলেন: "আসাছান" মানে কাপড়। এই আয়াতটি সকল অবস্থায় পশম, লোম ও চুল ব্যবহারের বৈধতা অন্তর্ভুক্ত করে।

একারণেই আমাদের সংগীগণ (মালেকীগণ) বলেছেন: মৃত পশুর পশম ও চুল পবিত্র, এটি ব্যবহার করা বৈধ।(১). দেখুন ১২ খণ্ড, ২৮৯ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৭ খণ্ড, ১৮২ পৃষ্ঠা।(৩). পঙক্তিটি ইমরুল কায়েসের মুআল্লাকা থেকে নেওয়া। 'ফারউ' মানে পূর্ণ চুল। 'মাতন' ও 'মাতনাহ' হলো মেরুদণ্ডের ডানে ও বামের পেশি ও মাংসল অংশ। 'ফাহিম' মানে অত্যন্ত কালো। 'কিনউ' মানে খেজুরের কাঁদি। 'মুতআছকিল' মানে যা আধিক্যের কারণে একটির ভেতর আরেকটি ঢুকে থাকে।

বাংলা তাফসীর

সর্বাবস্থায় এটি থেকে উপকার গ্রহণ করা বৈধ। আর এর সাথে ময়লা-আবর্জনা লেগে থাকার আশঙ্কায় তা ধৌত করা হবে। অনুরূপভাবে উম্মে সালামাহ (রা.) নবী কারীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মৃত পশুর চামড়া যদি প্রক্রিয়াজাত (দাবাগাত) করা হয় এবং তার পশম ও চুল যদি ধৌত করা হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।" কারণ এগুলো এমন সব বস্তু যার মধ্যে মৃত্যু প্রবেশ করে না; চাই তা ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর পশম হোক বা না হোক, যেমন মানুষের চুল এবং শুকরের লোম; কেননা এগুলো সবই পবিত্র। ইমাম আবু হানিফাও একই মত পোষণ করেছেন, তবে তিনি আমাদের মতের সাথে আরও যুক্ত করে বলেছেন: শিং, দাঁত এবং হাড়ও চুলের মতোই।

তিনি বলেন: কারণ এই সমস্ত জিনিসের মধ্যে কোনো প্রাণ নেই, ফলে প্রাণীর মৃত্যুতে এগুলো অপবিত্র হয় না। ইমাম হাসান বসরী, লাইস ইবনে সাদ এবং আওযায়ী বলেন: সকল প্রকার চুলই অপবিত্র, তবে ধৌত করার মাধ্যমে তা পবিত্র হয়। ইমাম শাফেয়ী থেকে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমত—এগুলো পবিত্র এবং মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হয় না। দ্বিতীয়ত—এগুলো অপবিত্র হয়। তৃতীয়ত—মানুষের চুল এবং অন্যান্য প্রাণীর চুলের মধ্যে পার্থক্য করা; অর্থাৎ মানুষের চুল পবিত্র এবং অন্য সব প্রাণীর চুল অপবিত্র। আমাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: "এবং তাদের পশম থেকে..." (আয়াতাংশ)।

আল্লাহ তাআলা এগুলো থেকে আমাদের উপকার গ্রহণের সুযোগ দিয়ে অনুগ্রহ করেছেন। তিনি জবেহকৃত পশু থেকে মৃত পশুর পশমকে পৃথক করেননি। সুতরাং কোনো বিরোধী দলিল না থাকা পর্যন্ত এটি সাধারণ নির্দেশ হিসেবেই গণ্য হবে। তদুপরি, ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী মৃত্যুর পূর্বে এগুলো পবিত্র থাকাই মূল নীতি। সুতরাং কেউ যদি দাবি করে যে তা অপবিত্রতায় রূপান্তরিত হয়েছে, তবে তাকেই দলিল পেশ করতে হবে। যদি বলা হয় যে, আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য মৃত পশু হারাম করা হয়েছে" এটি সমগ্র দেহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; তবে আমরা বলব: আমরা আমাদের বর্ণিত দলিলের মাধ্যমে এটিকে নির্দিষ্ট (খাস) করে দিই।

কেননা পশমের কথা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর আপনাদের উল্লিখিত আয়াতে পশমের কথা স্পষ্টভাবে নেই। তাই আমাদের দলিলই অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। বাগদাদের শাফেয়ী ইমাম শেখ আবু ইসহাক এই বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন যে, চুল হলো প্রাণীর দেহের সাথে সৃষ্টিগতভাবে সংযুক্ত একটি অংশ। ফলে দেহের বৃদ্ধির সাথে এটি বৃদ্ধি পায় এবং অন্যান্য অঙ্গের ন্যায় মৃত্যুর মাধ্যমে এটিও অপবিত্র হয়ে যায়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বৃদ্ধি জীবনের অকাট্য প্রমাণ নয়; কারণ উদ্ভিদ বৃদ্ধি পায় অথচ তা প্রাণী নয়। তারা যখন প্রাণীর দেহের সাথে সংযুক্ত বৃদ্ধির ওপর নির্ভর করেছে, তখন আমরা সেই বিচ্ছেদের ওপর নির্ভর করেছি যা অনুভূতির অভাবকে নির্দেশ করে, আর অনুভূতির অভাব জীবনের অনুপস্থিতি প্রমাণ করে।

হানাফীগণ হাড়, দাঁত ও শিং সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন যে এগুলো চুলের মতো, আমাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এগুলো মাংসের মতোই অপবিত্র। ইবনে ওয়াহাব ইমাম আবু হানিফার অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন। আমাদের (মালিকী মাযহাবের) একটি তৃতীয় মত রয়েছে—শিং ও খুরের অগ্রভাগ কি তার মূলের অন্তর্ভুক্ত হবে নাকি চুলের অন্তর্ভুক্ত হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। একইভাবে পালকের যে অংশ লোমশ তা লোমের পর্যায়ভুক্ত এবং যা হাড়ের মতো শক্ত তা হাড়ের পর্যায়ভুক্ত। আমাদের দলিল হলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "তোমরা মৃত পশু থেকে কোনো কিছুই ব্যবহার করো না।" এটি মৃত পশু এবং এর প্রতিটি অংশের ক্ষেত্রে সাধারণ নির্দেশ, যতক্ষণ না অন্য কোনো দলিল পাওয়া যায়।

আর এর ওপর অকাট্য দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সে বলে, কে এই হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জীর্ণ-শীর্ণ হয়ে যাবে?",(১). প্রসিদ্ধ হাদিসটি হলো: "যেকোনো চামড়া যখন প্রক্রিয়াজাত করা হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়।" এটি আহমদ, তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ৫৮ পৃষ্ঠা।