তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

এবং মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আর হাড়গুলোর দিকে তাকাও, আমি কীভাবে সেগুলোকে সংযোজিত করি «১»", তিনি আরও বলেন: "অতঃপর আমি হাড়গুলোকে গোশত দ্বারা আবৃত করলাম «২»", এবং বলেন: "আমরা কি জরাজীর্ণ হাড়ে পরিণত হওয়ার পরও (পুনরুত্থিত হব) «৩»"। সুতরাং মূল ভিত্তি হলো হাড়, আর গোশত ও চামড়ার ন্যায় এতেও জীবন ও রূহ বিদ্যমান। আব্দুল্লাহ ইবনে উকীমের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মৃত প্রাণীর কাঁচা চামড়া ও স্নায়ু (রগ) থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করো না।" এখন যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সহীহ হাদীসে তো প্রমাণিত আছে যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়মুনাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ছাগল সম্পর্কে বলেছিলেন: "তোমরা কেন এর চামড়া দ্বারা উপকৃত হলে না?" তখন তাঁরা বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি তো মৃত প্রাণী।

তদুত্তরে তিনি বলেছিলেন: "কেবল এটি ভক্ষণ করা হারাম করা হয়েছে।" আর হাড় তো খাওয়া হয় না। আমরা বলি: হাড় খাওয়া হয়, বিশেষ করে দুগ্ধপোষ্য মেষশাবক «৪», ছাগলছানা ও পাখির হাড়; আবার বড় প্রাণীর হাড়ও ঝলসে খাওয়া হয়। আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা হাড়ের মধ্যে জীবন বিদ্যমান থাকার প্রমাণ দেয়; আর যা জীবন থাকা অবস্থায় পবিত্র ছিল এবং যবেহ করার মাধ্যমে যা হালাল হয়, তা মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী—(চতুষ্পদ জন্তুর চামড়া থেকে) এটি জীবিত ও মৃত উভয় প্রাণীর চামড়ার ক্ষেত্রে সাধারণ (আম)। সুতরাং মৃত প্রাণীর চামড়া পাকা (দাবাগাত) করা না হলেও তা ব্যবহার করা বৈধ; ইবনে শিহাব আয-যুহরী এবং লাইস ইবনে সাদ এই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম তাহাবী বলেন: লাইস ইবনে সাদ ব্যতীত ফকীহগণের মধ্যে অন্য কারো থেকে চামড়া পাকা করার পূর্বে মৃত প্রাণীর চামড়া বিক্রয় বৈধ হওয়ার কথা আমরা পাইনি। আবু উমর বলেন: এখানে ফকীহ বলতে তাবেয়ীদের পরবর্তী বিভিন্ন জনপদের ফতোয়া প্রদানকারী ইমামদের বোঝানো হয়েছে; আর ইবনে শিহাবের পক্ষ থেকে বর্ণিত এই মতটি সহীহ, তবে এটি এমন এক মত যা অধিকাংশ আলিম প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁদের উভয়ের থেকে এই মতের বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম দারাকুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে ইউনুস ও উকাইল সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের হাদীস, যুবাইদী থেকে বর্ণিত বাকিয়্যাহর হাদীস এবং সুলাইমান ইবনে কাসীর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আল-আবদী ও আবু সালামাহ আল-মিনকারীর হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং শেষে বলেছেন: এই সনদগুলো সহীহ।

ষষ্ঠ «৫» মাসআলা—মৃত প্রাণীর চামড়া পাকা করা হলে তা পবিত্র হবে কি না, সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্দুল হাকাম ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে ইবনে শিহাবের মাযহাবের অনুরূপ মত বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুওয়ায়য মানদাদও তাঁর কিতাবে ইবনে আব্দুল হাকাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুওয়ায়য মানদাদ বলেন: এটি যুহরী ও লাইসেরও মত। তিনি বলেন: ইমাম মালিকের মাযহাবের নির্ভরযোগ্য বর্ণনা হলো যা ইবনে আব্দুল হাকাম উল্লেখ করেছেন; আর তা হলো—পাকাকরণ মৃত প্রাণীর চামড়াকে পবিত্র করে না, তবে শুষ্ক জিনিস রাখার ক্ষেত্রে তা ব্যবহারের অনুমতি দেয়।

কিন্তু এর ওপর নামাজ পড়া যাবে না এবং এতে কিছু খাওয়াও যাবে না। ইবনুল কাসিম বর্ণিত আল-মুদাওয়ানা গ্রন্থে রয়েছে:

(১). ৩য় খণ্ড, ২৮৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

(২). ১২তম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

(৩). ৯১তম খণ্ড, ১৮৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [.....]

(৪). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ', 'জিম', 'হা' এবং 'ওয়াও'-তে এর স্থলে 'আল-জামাল' (উট) রয়েছে।

(৫). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই মাসআলাগুলোর ক্রমবিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

যে ব্যক্তি কোনো মৃত পশুর অপরিশোধিত (না পাকানো) চামড়া আত্মসাৎ করল এবং তা নষ্ট করে ফেলল, তাকে তার মূল্য পরিশোধ করতে হবে। এটি ইমাম মালিকের অভিমত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আবুল ফারাজ উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক বলেছেন: কেউ যদি অন্য কারও নিকট থেকে মৃত পশুর অপরিশোধিত চামড়া ছিনিয়ে নেয়, তবে তার ওপর কোনো দায় বর্তাবে না। ইসমাঈল বলেন: তবে তা যদি কোনো অগ্নিপূজকের হয়। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনে আবদিল হাকাম ইমাম মালিক থেকে এটি বিক্রয় করার বৈধতা বর্ণনা করেছেন। আর এটি শূকর ব্যতীত প্রতিটি মৃত পশুর চামড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ জবেহ এর ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না, তাই চামড়া পাকানো বা শোধন করা তো আরও অকার্যকর।

আবু ওমর বলেন: আর শরয়ী পদ্ধতিতে জবেহকৃত পশুর প্রতিটি চামড়া ওযু এবং অন্যান্য কাজের জন্য ব্যবহার করা বৈধ। ইমাম মালিক মৃত পশুর চামড়া পাকানোর পরও তা দিয়ে তৈরি পাত্রে ওযু করা অপছন্দ করতেন, যদিও তার থেকে বর্ণিত অভিমতে ভিন্নতা রয়েছে। একবার তিনি বলেছেন যে, তিনি কেবল নিজের ব্যক্তিগত ক্ষেত্রে এটি অপছন্দ করতেন। এর ওপর সালাত আদায় করা এবং এটি বিক্রয় করাও অপছন্দনীয়; তার একদল অনুসারী এই মত অনুসরণ করেছেন। পক্ষান্তরে মদিনার অধিকাংশ আলিম এটি বৈধ ও অনুমোদিত মনে করেন। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "যে কোনো চামড়াকে যখনই পাকানো (শোধন) করা হয়, তা পবিত্র হয়ে যায়।" হিজায ও ইরাকের অধিকাংশ ফকিহ ও মুহাদ্দিস এই মতের ওপর রয়েছেন এবং এটিই ইবনে ওয়াহাবের মনোনীত মত।

সপ্তম মাসআলা: ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাযিআল্লাহু আনহু) এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, মৃত পশুর চামড়া কোনো কিছুতেই ব্যবহার করা বৈধ নয়, যদিও তা পাকানো হয়; কারণ এটি মৃত পশুর গোশতের মতোই। তবে চামড়া পাকানোর পর তা ব্যবহারের সপক্ষে বর্ণিত হাদিসসমূহ তার এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উকাইমের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন—যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: জুহাইনা গোত্রের এলাকায় আমাদের সামনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি পত্র পাঠ করা হয়েছিল, তখন আমি টগবগে যুবক ছিলাম। (তাতে লেখা ছিল:) "তোমরা মৃত পশুর চামড়া এবং স্নায়ু থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করো না।" একটি বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর মৃত্যুর এক মাস পূর্বে।" এটি কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের উস্তাদগণ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিকট পত্র লিখেছিলেন...

দাউদ ইবনে আলী বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মঈনকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি একে দুর্বল আখ্যায়িত করেন এবং বলেন: এটি গ্রহণযোগ্য কিছু নয়, কারণ তিনি কেবল বলেন যে, আমার উস্তাদগণ বর্ণনা করেছেন। আবু ওমর বলেন: যদি এটি প্রমাণিতও হতো, তবে ইবনে আব্বাস, আয়েশা এবং সালামাহ ইবনে মুহাব্বিক ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর বিরোধী হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। কারণ ইবনে উকাইমের হাদিসের অর্থ "মৃত পশুর চামড়া থেকে কোনো উপকার নিও না" বলতে চামড়া পাকানোর পূর্বের অবস্থাকে বুঝানো সম্ভব। আর যখন তা সাংঘর্ষিক না হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তখন আমাদের জন্য একে বিরোধী সাব্যস্ত করা উচিত নয়।

বরং আমাদের কর্তব্য হলো যতক্ষণ সম্ভব উভয় হাদিসের ওপর আমল করা। আর আবদুল্লাহ ইবনে উকাইমের হাদিসটি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের এক মাস আগেরও হয় যেমনটি বর্ণনায় এসেছে, তবুও সম্ভব যে মায়মুনার ঘটনা এবং ইবনে আব্বাসের শোনা হাদিস "যে কোনো চামড়াকে পাকানো হলে তা পবিত্র হয়ে যায়" নবীজীর ইন্তেকালের এক সপ্তাহ বা তারও কম সময় আগের। আল্লাহই ভালো জানেন।(১). "এক মাস" শব্দগুচ্ছটি সুনানে আবু দাউদ থেকে বিলুপ্ত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম- আমাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এই যে, শূকরের চামড়া হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে না এবং সাধারণ বিধান একে শামিল করবে না। ইমাম শাফিয়ীর মতে কুকুরের ক্ষেত্রেও একই বিধান। আওযায়ী ও আবু সওরের মতে, যার মাংস খাওয়া বৈধ এমন প্রাণী ছাড়া অন্য কিছুর চামড়া দাবাগাত (চামড়া প্রক্রিয়াকরণ) দ্বারা পবিত্র হয় না। মান ইবনে ঈসা মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে শূকরের চামড়া দাবাগাত করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা অপছন্দ করেছেন। ইবনে অদ্দাহ বলেন: আমি সুহনুনকে বলতে শুনেছি যে, এতে কোনো সমস্যা নেই। মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল হাকাম, দাউদ ইবনে আলী এবং তাঁর অনুসারীরাও অনুরূপ বলেছেন; কারণ নবিজির (সা.) বাণী: "যে চামড়াই দাবাগাত করা হয়, তা পবিত্র হয়ে যায়।" আবু উমর বলেন: সম্ভবত এই কথার দ্বারা তিনি সেসব চামড়ার ব্যাপকতাকে বুঝিয়েছেন যেগুলোর ব্যবহার সাধারণত প্রচলিত।

তবে শূকর এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ এর চামড়া ব্যবহারের কোনো প্রচলন নেই; কেননা এতে যবেহ কার্যকর হয় না। অন্য একটি দলীল হলো নজর ইবনে শুমাইলের বক্তব্য: 'ইহাব' বলা হয় গরু, ছাগল ও উটের চামড়াকে। এছাড়া অন্য প্রাণীর চামড়াকে 'জিলদ' বলা হয়, 'ইহাব' নয়। আমি বলি: কুকুর এবং যার মাংস খাওয়া হয় না এমন প্রাণীর চামড়া ব্যবহারেরও প্রচলন নেই, সুতরাং তা পবিত্র হবে না। নবিজি (সা.) বলেছেন: "হিংস্র প্রাণীদের মধ্য থেকে প্রত্যেক দাঁতবিশিষ্ট প্রাণীর মাংস ভক্ষণ হারাম।" তাই এগুলোর ক্ষেত্রে যবেহ কোনো বৈধ যবেহ নয়, যেমনটি শূকরের ক্ষেত্রে যবেহ কোনো কার্যকর বিষয় নয়।

নাসায়ি মিকদাম ইবনে মাদিকারিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) রেশম, সোনা এবং চিতাবাঘের চামড়ার তৈরি গদি ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।" নবম- মৃত প্রাণীর চামড়া যে দাবাগাতের মাধ্যমে পবিত্র হয়, তা কীসের দ্বারা হবে সে বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিকের অনুসারীরা বলেছেন এবং এটিই তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত: লবণ, বাবলা ফল (কারায), ফিটকিরি বা অন্য যা কিছুর মাধ্যমেই চামড়া দাবাগাত করা হোক না কেন, তা ব্যবহার করা জায়েয। আবু হানিফা, তাঁর অনুসারীগণ এবং দাউদ জাহিরিও অনুরূপ বলেছেন। এই মাসআলায় ইমাম শাফিয়ীর দুটি মত রয়েছে: একটি হলো এটিই, আর অন্যটি হলো ফিটকিরি এবং বাবলা ফল (কারায) ছাড়া অন্য কিছু পবিত্র করে না।

কারণ নবিজির (সা.) যুগে এটিই প্রচলিত দাবাগাত পদ্ধতি ছিল। এর ভিত্তিতেই খাত্তাবি ব্যাখ্যা করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—নাসায়ি নবিজির (সা.) স্ত্রী মাইমুনা (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশের কিছু লোক রাসূলুল্লাহর (সা.) পাশ দিয়ে একটি বড়সড় ভেড়া টেনে নিয়ে যাচ্ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের বললেন: "তোমরা যদি এর চামড়াটি নিয়ে নিতে!" তারা বলল: এটি তো মৃত প্রাণী। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "পানি এবং কারায (বাবলা ফল) একে পবিত্র করবে।"(১). আল-মাসক (মীম বর্ণে জবর ও সীন বর্ণে সাকিন): চামড়া। কেউ কেউ একে ছাগশাবকের চামড়ার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, পরবর্তীতে এর ব্যবহার ব্যাপক হয় এবং সব চামড়াকেই 'মাসক' বলা হতে থাকে।

এর বহুবচন হলো 'মসক' ও 'মুসুক'।(২). অর্থাৎ, বসার জন্য জিনের ওপর এসব প্রাণীর চামড়া বিছানো নিষেধ। কারণ এতে অহংকার প্রকাশ পায়, অথবা এটি অনারবদের সাজসজ্জা, কিংবা এই পশম অপবিত্র যা দাবাগাত গ্রহণ করে না। (শারহু সুনানিন নাসায়ি থেকে)। আল-মায়াছির: তুলা বা সমজাতীয় কিছু দিয়ে পূর্ণ চামড়া যা সওয়ারির পিঠের জিনের ওপর রাখা হয়।

বাংলা তাফসীর

দশম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "আসবাবপত্র"। আসবাবপত্র হলো ঘরের সাজসরঞ্জাম, আবু জায়েদ আল-আনসারীর মতে এর একবচন হলো 'আসাছাহ'। আল-উমাবী বলেছেন: আসাছ (আসবাবপত্র) হলো ঘরের সামগ্রী, আর এর বহুবচন হলো 'আছাহ' এবং 'উছুছ'। তাঁরা উভয়ে ছাড়া অন্যান্যরা বলেছেন: আসাছ বলতে সব ধরনের সম্পদকে বোঝায় এবং এর মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই। আল-খালীল বলেছেন: এর মূল অর্থ হলো আধিক্য এবং কিছু আসবাবপত্রের সাথে অন্য কিছু একত্রিত হওয়া যাতে তা বৃদ্ধি পায়। এ থেকেই 'চুল আছীছ' কথাটি এসেছে, যার অর্থ প্রচুর চুল। কারো চুল যখন ঘন ও জটবদ্ধ হয় তখন বলা হয় 'আছ্ছা শায়রুহু'।

ইমরুল কায়েস বলেছেন:এবং চুলের একটি গুচ্ছ যা পৃষ্ঠদেশকে শোভিত করে, তা ঘোর কৃষ্ণবর্ণ … তা নিবিড় ও প্রচুর যেন খেজুর গাছের ঝুলে থাকা থোকা। বলা হয়েছে: আসাছ হলো যা পরিধান করা হয় এবং যা বিছানো হয়। যখন কেউ আসবাবপত্র গ্রহণ করে তখন বলা হয় 'তাআছছাছতু'। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, "আসাছান" অর্থ সম্পদ। 'হীন' (সময়ের) ব্যাপারে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে, আর এখানে তা প্রত্যেক মানুষের অবস্থাভেদে এক অনির্দিষ্ট সময়; হয় তার মৃত্যু পর্যন্ত অথবা আসবাবপত্র হিসেবে গণ্য সেই বস্তুগুলোর বিনাশ পর্যন্ত। এই শব্দ থেকেই কবির পঙ্ক্তি উদ্ধৃত হয়েছে:যাত্রীরা যেদিন বিদায় নিল, সেদিন কি তাদের সুদৃশ্য আসবাবপত্র ও সাজসজ্জা … তোমাকে ব্যথিত করেছিল?

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৮১]আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর সৃষ্টি থেকে ছায়ার ব্যবস্থা করেছেন এবং পাহাড়ের মধ্যে তোমাদের জন্য আশ্রয়স্থলের ব্যবস্থা করেছেন এবং তোমাদের জন্য এমন পোশাক তৈরি করেছেন যা তোমাদের গরম থেকে রক্ষা করে এবং এমন পোশাক যা তোমাদের লড়াইয়ে রক্ষা করে। এভাবেই তিনি তোমাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ পূর্ণ করেন যাতে তোমরা আত্মসমর্পণ করো (৮১)।এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (ছায়া)। ছায়া হলো ঘরবাড়ি ও গাছপালার এমন সবকিছু যার নিচে ছায়া গ্রহণ করা যায়। আর তাঁর বাণী "তাঁর সৃষ্টি থেকে" বলতে ছায়া প্রদানকারী সকল সত্তাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

দ্বিতীয়টি- মহান আল্লাহর বাণী: (আশ্রয়স্থল)। 'আকনান' হলো 'কিন' এর বহুবচন, যা বৃষ্টি, বাতাস ও অন্যান্য প্রতিকূলতা থেকে রক্ষাকারী। এখানে এটি দ্বারা পাহাড়ের গুহাসমূহ বোঝানো হয়েছে, যা আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির জন্য নির্ধারিত করেছেন যাতে তারা সেখানে আশ্রয় নিতে পারে, নিজেদের সুরক্ষিত করতে পারে এবং সেখানে লোকালয় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে থাকতে পারে। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) তাঁর নবুওয়াতের শুরুতে হেরা গুহায় ইবাদত করতেন এবং সেখানে বেশ কয়েক রাত অবস্থান করতেন... হাদীস। সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন...(১) দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২১ এবং ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৬০ ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মক্কা থেকে হিজরতকারী হিসেবে, নিজের কওমের নিকট থেকে পলায়ন করে এবং তাঁর দ্বীন রক্ষা করে তাঁর সঙ্গী আবু বকরের সাথে বের হলেন, শেষ পর্যন্ত তাঁরা সওর পাহাড়ের গুহায় আশ্রয় নিলেন। তাঁরা সেখানে তিন রাত অবস্থান করলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর তাঁদের নিকট রাত কাটাতেন, তিনি ছিলেন একজন অত্যন্ত বুদ্ধিমান, দক্ষ এবং মেধাবী যুবক। তিনি রাতের শেষাংশে তাঁদের নিকট থেকে প্রস্থান করতেন এবং ভোরে মক্কায় কুরাইশদের সাথে এমনভাবে মিশে যেতেন যেন তিনি ওখানেই রাত কাটিয়েছেন। ফলে তিনি তাঁদের বিরুদ্ধে যে কোনো ষড়যন্ত্রের কথা শুনতেন, তা অত্যন্ত মনোযোগের সাথে স্মরণ রাখতেন এবং অন্ধকার নেমে এলে তাঁদের কাছে এসে সেই সংবাদ পৌঁছে দিতেন।

আবু বকরের মুক্তদাস আমির ইবনে ফুহাইরা তাঁদের নিকট এক পাল দুগ্ধবতী ছাগল চরাতেন এবং এশার কিছু সময় পর সেগুলোকে বিশ্রামের জন্য তাঁদের নিকট নিয়ে আসতেন। তাঁরা রাত কাটাতেন সেই পশুর দুগ্ধ পান করে, যা ছিল তাঁদের জন্য প্রেরিত উপহার এবং উত্তপ্ত পাথরে জ্বাল দেওয়া দুধ। শেষ পর্যন্ত শেষ রাতে অন্ধকার থাকতে আমির ইবনে ফুহাইরা সেগুলোকে ডাক দিয়ে নিয়ে যেতেন। সেই তিন রাতের প্রতি রাতেই তিনি এমনটি করতেন … এবং হাদীসের অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম বুখারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তোমাদের জন্য পোশাক বানিয়েছেন যা তোমাদেরকে উত্তাপ থেকে রক্ষা করে) অর্থাৎ জামা, যার একবচন হলো সিরবাল।

(এবং এমন পোশাক যা তোমাদেরকে লড়াইয়ের সময় রক্ষা করে) অর্থাৎ বর্ম, যা যুদ্ধে মানুষকে রক্ষা করে। এ প্রসঙ্গে কাব ইবনে যুহাইরের উক্তি:উন্নত নাসিকা বিশিষ্ট বীর যোদ্ধা তারা, যাদের পরিধেয় … দাউদ (আ.)-এর প্রস্তুতকৃত বর্ম, যা যুদ্ধের ময়দানে পরিধান করা হয়।চতুর্থ—যদি কেউ প্রশ্ন করে: আল্লাহ কেন বললেন "এবং পাহাড়ের মধ্যে তোমাদের জন্য আশ্রয়স্থল বানিয়েছেন" অথচ সমতলের কথা উল্লেখ করেননি? এবং কেন বললেন "তোমাদেরকে উত্তাপ থেকে রক্ষা করে" কিন্তু ঠান্ডার কথা বললেন না? এর উত্তর হলো, তারা ছিলেন পাহাড়ি অঞ্চলের অধিবাসী, সমতলের নয়; এবং তারা ছিলেন প্রচণ্ড উত্তাপের দেশের মানুষ, শীতপ্রধান অঞ্চলের নয়।

তাই আল্লাহ তাঁদের নিকট কেবল সেইসব নিয়ামতের কথা উল্লেখ করেছেন যা তাঁদের বিশেষ প্রয়োজনের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন পশম ইত্যাদির কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু তুলা, লিনেন বা তুষারপাতের কথা উল্লেখ করেননি—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—কারণ তাঁদের ভূখণ্ডে এসবের অস্তিত্ব ছিল না। আতা আল-খুরাসানি এবং অন্যান্যরা এ অর্থই ব্যক্ত করেছেন। এ ছাড়াও, দুটির মধ্যে একটির উল্লেখ অপরটির উপস্থিতির প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:আমি যখন কোনো গন্তব্যে যাত্রা করি, আমি জানি না … যদিও আমি কল্যাণই কামনা করি, কোনটি আমার সামনে আসবে;সেই কল্যাণ কি যা আমি অন্বেষণ করছি … নাকি সেই অনিষ্ট যা আমাকে খুঁজছে?পঞ্চম—উলামায়ে কিরাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং এমন পোশাক যা তোমাদেরকে লড়াইয়ের সময় রক্ষা করে) এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, বান্দাদের জন্য জিহাদের সরঞ্জাম গ্রহণ করা বৈধ যাতে তারা শত্রুর সাথে লড়াইয়ে সাহায্য পায়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুরক্ষার জন্য বর্ম পরিধান করতেন।(১). 'জ' এবং 'ও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অবস্থান করলেন।(২). অর্থাৎ দক্ষ, দ্রুত বোধশক্তিসম্পন্ন এবং শ্রবণকারী যা শুনে তা দ্রুত আত্মস্থ করতে পারে।(৩). 'কাইদ' (ষড়যন্ত্র) থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ যা তাঁদের জন্য ক্ষতিকর হতে পারে এমন কোনো কিছুর পরিকল্পনা করা।(৪). অর্থাৎ এমন দুগ্ধবতী বকরী যা সকালে এবং সন্ধ্যায় এক পাত্র করে দুধ দেয়।(৫). রাদিফ: হলো সেই দুধ যাতে উত্তপ্ত পাথর নিক্ষেপ করা হয়েছে যাতে তার জলীয় ভাব দূর হয়ে যায়। ইয়ানক্বু: চিৎকার করে ডাকা।(৬). মুহাক্কিক বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁদের নিকট এই নিয়ামতগুলো বর্ণনা করেছেন এবং তা বিপরীত দিকটি প্রমাণের জন্য যথেষ্ট (ইকতিফা)।

তুলা ইয়েমেনে সুপরিচিত ছিল, যেখান থেকে 'সাহুলিয়া' নামক কাপড় আসত, তেমনি 'সুহার' অঞ্চলেও ছিল যেখানকার উৎপাদিত দুটি কাপড়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাফন দেওয়া হয়েছিল। তেমনি আরব ভূখণ্ডের পাহাড়ি অঞ্চলেও তুষার দেখা যায়।