তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

আঘাত থেকে রক্ষা পাওয়ার চেষ্টা করা উচিত, যদিও সে শাহাদাত কামনা করে। কোনো দাসের জন্য ধ্বংসের মুখে নিজেকে সঁপে দিয়ে, বর্শার আঘাত কিংবা তলোয়ারের আঘাতের সামনে আত্মসমর্পণ করে শাহাদাত অন্বেষণ করা সংগত নয়। বরং সে যুদ্ধের বর্ম পরিধান করবে যেন শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই করার শক্তি লাভ করে এবং সে লড়াই করবে যেন আল্লাহর বাণীই সমুন্নত হয়; আর আল্লাহ এরপর যা ইচ্ছা করবেন তা-ই হবে। ষষ্ঠত- মহান আল্লাহর বাণী: (এভাবেই তিনি তোমাদের প্রতি তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন যেন তোমরা আত্মসমর্পণ করো)। ইবনে মুহাইসিন এবং হুমায়দ 'তুতাম্মু' পাঠ করেছেন দুই 'তা' যোগে এবং 'নি'মাতুহু' শব্দটিকে পেশ দিয়ে পড়েছেন যেন তা কর্তা (ফায়িল) হিসেবে গণ্য হয়।

অন্যান্য কারীগণ 'ইউতিম্মু' পড়েছেন 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে, অর্থাৎ আল্লাহ তা পূর্ণ করবেন। আর "তুসলিমুন" শব্দটির ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাস ও ইকরিমা 'তাসলামুন' পাঠ করেছেন 'তা' এবং 'লাম' বর্ণে জবর দিয়ে; যার অর্থ—তোমরা জখম বা আঘাত থেকে নিরাপদ থাকবে। তবে এর বর্ণনাসূত্র (সনদ) দুর্বল; এটি আব্বাদ ইবনুল আওয়াম বর্ণনা করেছেন হানজালা থেকে, তিনি শাহর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। অন্যান্য কারীগণ 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ—তোমরা আল্লাহর নেয়ামতের শুকরিয়া স্বরূপ তাঁর পরিচয় ও আনুগত্যের পথে আত্মসমর্পণ করবে এবং অনুগত থাকবে। আবু উবাইদ বলেন: সাধারণ পাঠপদ্ধতিই (জুমহুর) অগ্রগণ্য, কারণ আল্লাহ আমাদের যে ইসলামের নেয়ামত দান করেছেন তা জখম থেকে নিরাপদ থাকার নেয়ামত অপেক্ষা অধিক শ্রেষ্ঠ।

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৮২]অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আপনার দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্টভাবে বাণী পৌঁছে দেওয়া (৮২)মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়) অর্থাৎ যদি তারা চিন্তা-গবেষণা, প্রমাণ অন্বেষণ এবং ঈমান থেকে বিমুখ হয়। (আপনার দায়িত্ব তো কেবল প্রচার করা) অর্থাৎ আপনার ওপর কেবল পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব অর্পিত, আর হেদায়েত তো আমাদের হাতে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৮৩]তারা আল্লাহর অনুগ্রহ চিনতে পারে, অথচ পরে তা অস্বীকার করে; আর তাদের অধিকাংশই কাফির (৮৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহর নেয়ামত চিনে) সুদ্দী বলেন: এর দ্বারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তারা তাঁর নবুওয়াত সম্পর্কে অবগত।

(অতঃপর তারা তা অস্বীকার করে) এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। মুজাহিদ বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ এই সূরায় তাদের জন্য যেসব নেয়ামত গণনা করেছেন সেগুলো; অর্থাৎ তারা জানে যে এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, কিন্তু তারা এই বলে তা অস্বীকার করে যে তারা এগুলো তাদের পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে। কাতাদাহ-ও অনুরূপ বলেছেন। আউন বিন আব্দুল্লাহ বলেন: এটি হলো মানুষের সেই উক্তি—"যদি অমুক না হতো তবে এমন হতো" অথবা "যদি অমুক না হতো তবে আমি এটি লাভ করতাম না," অথচ তারা জানে যে উপকার ও অপকার আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। কালবী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাদের এই সকল নেয়ামত সম্পর্কে অবহিত করলেন, তারা তা চিনতে পারল এবং বলল: হ্যাঁ, এগুলো সবই আল্লাহর নেয়ামত, কিন্তু...

(টীকা)(১). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: দাসের ওপর।(২). যুদ্ধের বর্ম: যুদ্ধের সরঞ্জাম; কখনো সহজ করার জন্য হামজাহ বিলুপ্ত করা হয়। 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: তার যুদ্ধ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমাদের উপাস্যদের সুপারিশের মাধ্যমে। এবং বলা হয়েছে: তারা আল্লাহর নিয়ামতকে তাতে তাদের ভোগ-বিলাসের মাধ্যমে চেনে, আর তার প্রতি শুকরিয়া বর্জন করার মাধ্যমে তা অস্বীকার করে। ষষ্ঠ একটি সম্ভাবনা এই যে—তারা বিপদের সময় তা চেনে এবং সচ্ছলতার সময় তা অস্বীকার করে। সপ্তম সম্ভাবনা—তারা তা মুখে স্বীকার করে এবং কর্মের দ্বারা অস্বীকার করে। অষ্টম সম্ভাবনা—তারা অন্তরে তা চেনে কিন্তু জিহ্বা দিয়ে তা অস্বীকার করে, যেমন এর সদৃশ আয়াত: "এবং তারা অন্যায় ও অহঙ্কারবশত সেগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে নিশ্চিত হয়েছিল"। (আর তাদের অধিকাংশই অবিশ্বাসী) অর্থাৎ তারা সবাই, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৮৪]আর যেদিন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী দাঁড় করাব, অতঃপর যারা কুফরি করেছে তাদের অনুমতি দেওয়া হবে না এবং তাদের সন্তুষ্টি অর্জনের সুযোগও দেওয়া হবে না। (৮৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যেদিন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী দাঁড় করাব) এর সদৃশ হলো: "অতঃপর তখন কী অবস্থা হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব" এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (অতঃপর যারা কুফরি করেছে তাদের অনুমতি দেওয়া হবে না) অর্থাৎ ওজর পেশ করার ও কথা বলার ক্ষেত্রে, যেমন তাঁর বাণী: "এবং তাদের অনুমতি দেওয়া হবে না যে তারা ওজর পেশ করবে"।

আর তা ঘটবে তখন যখন তাদের ওপর জাহান্নাম রুদ্ধ করে দেওয়া হবে, যেমনটি সূরা আল-হিজরের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। (এবং তাদের সন্তুষ্টি অর্জনের সুযোগ দেওয়া হবে না) অর্থাৎ তাদের কাছে তুষ্টি চাওয়া হবে না, অর্থাৎ তাদের ওপর তাদের প্রতিপালককে সন্তুষ্ট করার দায়িত্ব অর্পণ করা হবে না, কারণ পরকাল কর্মতৎপরতার স্থান নয়, আর তাদের দুনিয়াতে ফিরে আসার সুযোগও দেওয়া হবে না যাতে তারা তওবা করতে পারে। এই শব্দের মূল উৎস হলো 'আল-আতব' থেকে যার অর্থ ক্ষোভ বা অসন্তোষ। বলা হয়: সে তার ওপর ক্ষুব্ধ হয়েছে যখন সে তার মধ্যে ক্ষোভের কারণ খুঁজে পায়।

অতঃপর সে তার সাথে যে বিষয়ে ক্ষুব্ধ হয়েছে তা নিয়ে আলোচনা করলে তাকে বলা হয় সে তাকে অনুযোগ করেছে। আর সে যদি তোমার সন্তুষ্টির দিকে ফিরে আসে তবে বলা হয় সে সন্তুষ্ট করেছে। এর বিশেষ্য হলো 'আল-উতবা', যার অর্থ হলো যার ওপর রাগ করা হয়েছে তার সেই পথে ফিরে আসা যা রাগকারীর নিকট সন্তোষজনক; যেমনটি আল-হারাউয়ি বলেছেন। নাবিগাহ বলেছেন:যদি আমি মজলুম হয়ে থাকি তবে আমি তো সেই দাস যাকে আপনি জুলুম করেছেন... আর আপনি যদি সন্তুষ্টির অধিকারী হন তবে আপনার মতো ব্যক্তিই সন্তুষ্ট করে থাকেন। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৮৫]আর যখন জালেমরা আজাব প্রত্যক্ষ করবে, তখন তাদের থেকে তা লঘু করা হবে না এবং তাদের অবকাশও দেওয়া হবে না।

(৮৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন জালেমরা প্রত্যক্ষ করবে) অর্থাৎ যারা শিরক করেছে। (আজাব) অর্থাৎ জাহান্নামে প্রবেশের মাধ্যমে জাহান্নামের শাস্তি। (তখন তাদের থেকে তা লঘু করা হবে না এবং তাদের অবকাশও দেওয়া হবে না) অর্থাৎ তাদের বিলম্ব করা হবে না, কারণ তখন তাদের জন্য তওবার কোনো সুযোগ থাকবে না।(১). দেখুন ১৩শ খণ্ড, ১৫৬ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৫শ খণ্ড, ১৯৭ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৯শ খণ্ড, ১৬৪ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ৩০শ খণ্ড, এই অংশের পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৮৬ থেকে ৮৭]আর যখন মুশরিকরা তাদের (আল্লাহর সাথে শরীক করা) উপাস্যদের দেখবে, তখন তারা বলবে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! এরাই আমাদের সেই শরীক যাদেরকে আমরা আপনার পরিবর্তে ডাকতাম।’ তখন তারা (উপাস্যরা) তাদের দিকে কথা ছুড়ে দিয়ে বলবে, ‘নিশ্চয়ই তোমরা মিথ্যাবাদী।’ (৮৬) আর সেদিন তারা আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করবে এবং তারা যে মিথ্যা উদ্ভাবন করত তা তাদের থেকে হারিয়ে যাবে। (৮৭)মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন মুশরিকরা তাদের (আল্লাহর সাথে শরীক করা) উপাস্যদের দেখবে, তখন তারা বলবে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! এরাই আমাদের সেই শরীক যাদেরকে আমরা আপনার পরিবর্তে ডাকতাম।’ তখন তারা (উপাস্যরা) তাদের দিকে কথা ছুড়ে দিয়ে বলবে, ‘নিশ্চয়ই তোমরা মিথ্যাবাদী।’ (৮৬) আর সেদিন তারা আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করবে এবং তারা যে মিথ্যা উদ্ভাবন করত তা তাদের থেকে হারিয়ে যাবে।

(৮৭) মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন মুশরিকরা তাদের শরীকদের দেখবে) অর্থাৎ তাদের সেই প্রতিমা ও মূর্তিগুলোকে যাদের তারা ইবাদত করত। আর তা এজন্য যে, আল্লাহ তাদের উপাস্যদের পুনরুত্থিত করবেন, ফলে তারা তাদের অনুসরণ করবে এমনকি তারা তাদের জাহান্নামে নিয়ে যাবে। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি যার ইবাদত করত, সে যেন তার অনুসরণ করে। অতএব যে সূর্যের ইবাদত করত সে সূর্যের অনুসরণ করবে, যে চন্দ্রের ইবাদত করত সে চন্দ্রের অনুসরণ করবে এবং যে তাগুতের ইবাদত করত সে তাগুতের অনুসরণ করবে।" এই হাদিসটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে (১), আর ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "ক্রুশপূজারীর জন্য তার ক্রুশ সদৃশ বস্তু পেশ করা হবে, ছবিপূজারীর জন্য তার ছবিসমূহ এবং অগ্নিপূজারীর জন্য তার আগুন।

এরপর তারা যার ইবাদত করত তারই অনুসরণ করবে"—তিনি পুরো হাদিসটি উল্লেখ করেছেন (২)। (তারা বলবে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! এরাই আমাদের সেই শরীক যাদেরকে আমরা আপনার পরিবর্তে ডাকতাম’) অর্থাৎ যাদেরকে আমরা আপনার জন্য শরীক নির্ধারণ করেছিলাম। (তখন তারা তাদের দিকে কথা ছুড়ে দিয়ে বলবে, ‘নিশ্চয়ই তোমরা মিথ্যাবাদী’) অর্থাৎ উপাস্যরা তাদের প্রতি কথা ছুড়ে দেবে; অর্থাৎ তারা তাদের ইবাদতকারীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বলবে যে, তারা উপাস্য ছিল না এবং তারা তাদের ইবাদত করার নির্দেশও দেয়নি। তখন আল্লাহ প্রতিমাগুলোকে বাকশক্তি দান করবেন যাতে সেই মুহূর্তে কাফেরদের লাঞ্ছনা প্রকাশ পায়।

আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ফেরেশতাগণ যাদের তারা ইবাদত করত। (আর সেদিন তারা আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করবে) অর্থাৎ মুশরিকরা; অর্থাৎ তারা আল্লাহর আযাবের সামনে আত্মসমর্পণ করবে এবং তাঁর ক্ষমতার সামনে বিনীত হবে। কেউ কেউ বলেছেন: ইবাদতকারী এবং উপাস্য উভয়েই আত্মসমর্পণ করবে এবং তাদের ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালার অনুগত হবে। (এবং তারা যে মিথ্যা উদ্ভাবন করত তা তাদের থেকে হারিয়ে যাবে) অর্থাৎ শয়তান তাদের কাছে যা সুশোভিত করেছিল এবং তারা তাদের উপাস্যদের সুপারিশের যে আশা পোষণ করত তা দূর হয়ে যাবে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৮৮]যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করেছে, আমি তাদের আজাবের ওপর আজাব বৃদ্ধি করব, কারণ তারা বিপর্যয় সৃষ্টি করত।

(৮৮)(১). এই হাদিসটি সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। দেখুন: কিতাবুল ঈমান, জান্নাতবাসীদের আল্লাহকে দেখার উপায় বিষয়ক পরিচ্ছেদ।(২). সুনান তিরমিযীর জান্নাতের বৈশিষ্ট্য বিষয়ক পরিচ্ছেদে হাদিসটি দেখুন।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করেছে, আমি তাদের আজাবের ওপর আজাব বৃদ্ধি করব)। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: এগুলো হলো এমন বিচ্ছু যার হুলগুলো লম্বা খেজুর গাছের মতো, এবং এমন সাপ যা উটের গর্দানের মতো লম্বা, আর এমন বিষধর সর্প যা বুখতি (লম্বা ঘাড়বিশিষ্ট) উটের মতো, যারা তাদের দংশন করবে; আর এটাই হলো (আজাবের) সেই বৃদ্ধি। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাদের জাহান্নাম থেকে অত্যন্ত শীতল আজাবের (জামহারীর) দিকে বের করা হবে, অতঃপর তার তীব্র শীতের কারণে তারা পুনরায় আগুনের দিকে দ্রুত ধাবিত হবে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমি নেতাদের ওপর অনুসারীদের তুলনায় আজাব বৃদ্ধি করেছি; সুতরাং এক আজাব তাদের কুফরির কারণে এবং অন্য আজাব তাদের বাধা প্রদানের কারণে।

(তাদের বিপর্যয় সৃষ্টির কারণে) অর্থাৎ দুনিয়াতে তাদের কুফরি ও নাফরমানির কারণে। ‌‌[সুরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৮৯]এবং যেদিন আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্য থেকে তাদের বিপক্ষে তাদের মধ্য হতেই একজন সাক্ষী দাঁড় করাব এবং আপনাকে আমি এদের ওপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব। আর আমি আপনার প্রতি কিতাব নাজিল করেছি যা প্রত্যেক বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং মুসলিমদের জন্য হেদায়াত, রহমত ও সুসংবাদ। (৮৯)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যেদিন আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্য থেকে তাদের বিপক্ষে তাদের মধ্য হতেই একজন সাক্ষী দাঁড় করাব) আর তারা হলেন নবীগণ, যারা কিয়ামতের দিন তাঁদের নিজ নিজ উম্মতের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবেন যে, তাঁরা রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁদেরকে ঈমানের দাওয়াত দিয়েছেন।

প্রত্যেক যুগে একজন সাক্ষী থাকেন, যদিও তিনি নবী না হন। এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত—তাঁরা হলেন হিদায়াতের ইমামগণ যাঁরা নবীদের উত্তরসূরি। দ্বিতীয়ত—তাঁরা হলেন আলেম সমাজ, যাঁদের মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবীদের শরিয়তকে সংরক্ষণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই মতানুসারে, এমন কোনো বিরতি কাল (ফাতরাত) অতিবাহিত হয়নি যাতে আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করার মতো কোনো ব্যক্তি ছিলেন না; যেমন—কুস বিন সায়েদা এবং যায়দ বিন আমর বিন নুফাইল, যাঁদের সম্পর্কে নবী (সা.) বলেছেন: "তিনি একাই একটি উম্মত হিসেবে পুনরুত্থিত হবেন", এবং সাতীহ, ও ওরাকা ইবনে নওফেল যাঁর সম্পর্কে নবী (সা.) বলেছেন: "আমি তাঁকে জান্নাতের নহরগুলোতে অবগাহন করতে দেখেছি।" সুতরাং তাঁরা এবং তাঁদের মতো যারা ছিলেন, তারা সমকালীন লোকদের ওপর দলিল এবং তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর বাণী: "এবং আমি আপনাকে এদের ওপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব"—এর আলোচনা সূরা আল-বাকারা ও আন-নিসায় গত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি আপনার প্রতি কিতাব নাজিল করেছি যা প্রত্যেক বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা) এর অনুরূপ হলো: "আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি"—যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখে নেয়া যেতে পারে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: হালাল ও হারামের সুস্পষ্ট বর্ণনা।(১) বুখতি: লম্বা ঘাড়বিশিষ্ট উট।(২) তিনি বনী জিবের গণক ছিলেন, জাহেলি যুগে তিনি গণনার কাজ করতেন, তাঁর নাম ছিল রবী ইবনে রবীয়া। (দ্রষ্টব্য: সীরাতে ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৯, ইউরোপ সংস্করণ)।(৩) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৫৪ এবং খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৯৭।(৪) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১৯।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৯০]নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার, সদাচরণ ও নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন এবং অশ্লীলতা, অসৎ কাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করছেন। তিনি তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো। (৯০)এতে ছয়টি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার ও সদাচরণের নির্দেশ দিচ্ছেন)। উসমান বিন মাজউন (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, আমি তা আলী বিন আবি তালিব (রা.)-এর নিকট পাঠ করলাম। তিনি এতে বিস্ময় প্রকাশ করে বললেন: হে গালেব বংশের লোকেরা! তোমরা তাঁর অনুসরণ করো, সফল হবে।

আল্লাহর শপথ, আল্লাহ তাঁকে পাঠিয়েছেন তোমাদেরকে উত্তম চরিত্রের নির্দেশ দেওয়ার জন্য। অন্য এক বর্ণনায় আছে—আবু তালিবকে যখন বলা হলো যে, আপনার ভাতিজা দাবি করেছেন যে আল্লাহ তাঁর নিকট "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার ও সদাচরণের নির্দেশ দিচ্ছেন" আয়াতটি নাজিল করেছেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার ভাতিজাকে অনুসরণ করো; আল্লাহর শপথ, তিনি কেবল সচ্চরিত্রেরই নির্দেশ দেন। ইকরিমাহ (র.) বলেন: নবী (সা.) ওয়ালিদ বিন মুগিরার নিকট "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার ও সদাচরণের নির্দেশ দিচ্ছেন" আয়াতটি শেষ পর্যন্ত পাঠ করলেন। তখন সে বলল: হে ভাতিজা! পুনরায় পাঠ করো।

তিনি পুনরায় তার সামনে পাঠ করলেন। তখন সে বলল: আল্লাহর শপথ! এর মধ্যে এক বিশেষ মিষ্টতা রয়েছে, এর বহিরাবরণ অত্যন্ত লাবণ্যময়; এর মূল পল্লবিত এবং এর উপরিভাগ ফলদায়ক। এটি কোনো মানুষের কথা হতে পারে না! গাজনাভি উল্লেখ করেছেন যে, উসমান বিন মাজউনই ছিলেন এর পাঠক। উসমান (রা.) বলেন: আমি প্রাথমিকভাবে কেবল রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি লজ্জাবশত ইসলাম গ্রহণ করেছিলাম। অবশেষে যখন আমি তাঁর নিকট থাকাবস্থায় এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন আমার হৃদয়ে ঈমান সুদৃঢ় হলো। অতঃপর আমি তা ওয়ালিদ বিন মুগিরার নিকট পাঠ করলাম। তখন সে বলল: হে ভাতিজা! পুনরায় পাঠ করো।

আমি পুনরায় পাঠ করলে সে বলল: আল্লাহর শপথ! এর মধ্যে এক বিশেষ মিষ্টতা রয়েছে, … অতঃপর তিনি পূর্ণ সংবাদটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: এটি কুরআনের সর্বাধিক সংকলনকারী আয়াত, যা পালনযোগ্য সকল কল্যাণ এবং বর্জনীয় সকল অকল্যাণকে অন্তর্ভুক্ত করে। নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, বলা হয়ে থাকে—ন্যায়বিচারের জাকাত হলো সদাচরণ, ক্ষমতার জাকাত হলো ক্ষমা, ধনাঢ্যতার জাকাত হলো নেক কাজ এবং পদমর্যাদার জাকাত হলো নিজের ভাইদের জন্য (সুপারিশ) পত্র লিখে দেওয়া। দ্বিতীয়ত- ন্যায়বিচার (আদল) ও সদাচরণের (ইহসান) ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আদল হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং ইহসান হলো ফরজসমূহ আদায় করা।

কেউ কেউ বলেন: আদল হলো ফরজ এবং ইহসান হলো নফল ইবাদত। সুফিয়ান বিন উয়াইনা (র.) বলেন: এখানে আদল হলো অন্তরের অবস্থা ও প্রকাশ্য অবস্থা সমান হওয়া, আর ইহসান হলো অন্তরের অবস্থা প্রকাশ্য অবস্থার চেয়েও শ্রেষ্ঠ হওয়া। আলী বিন আবি তালিব (রা.) বলেন: আদল হলো ন্যায়পরায়ণতা এবং ইহসান হলো অনুগ্রহ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: