তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

‘আদল’ বা ন্যায়বিচার হলো প্রতিটি আবশ্যিক (ফরজ) বিষয়; যা বিশ্বাসমালা ও শরিয়তের বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত, যেমন আমানত আদায় করা, জুলুম বর্জন করা, ইনসাফ কায়েম করা এবং প্রাপ্য অধিকার প্রদান করা। আর ‘ইহসান’ হলো প্রতিটি পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব (মানদুব) কাজ সম্পাদন করা। কিছু বিষয় এমন আছে যা সম্পূর্ণরূপে পছন্দনীয়, আবার কিছু বিষয় ফরজ; তবে ফরজের ক্ষেত্রে যতটুকু আদায় করলে দায়মুক্তি ঘটে তা ‘আদল’-এর অন্তর্ভুক্ত, আর সেই সীমার অতিরিক্ত পূর্ণতা আনয়ন করা ‘ইহসান’-এর অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনে আব্বাসের (রা.) বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা ফরজসমূহ আদায় করাই হলো ‘ইসলাম’, যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সা.) জিবরিল (আ.)-এর প্রশ্নের হাদিসে ব্যাখ্যা করেছেন, আর সেটিই হলো ‘আদল’।

প্রকৃতপক্ষে ইহসান হলো পূর্ণতা দানকারী ও পছন্দনীয় আমলসমূহ, যা জিবরিল (আ.)-এর হাদিসে নবী (সা.)-এর ব্যাখ্যার দাবি অনুযায়ী সাব্যস্ত হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: “তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করবে যেন তুমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে নিশ্চিত জানবে যে তিনি তোমাকে দেখছেন।” যদি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি সহিহ হয়, তবে তিনি এর দ্বারা পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পাদিত ফরজসমূহকেই বুঝিয়েছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: বান্দা ও তার রবের মধ্যকার ‘আদল’ বা ন্যায়পরায়ণতা হলো—নিজের নফসের চাহিদার ওপর মহান আল্লাহর হককে অগ্রাধিকার দেওয়া, নিজের প্রবৃত্তির ওপর তাঁর সন্তুষ্টিকে প্রাধান্য দেওয়া, নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ থেকে দূরে থাকা এবং আদেশসমূহ পালন করা।

আর নিজের নফসের সাথে ‘আদল’ হলো—তাকে ধ্বংসাত্মক বিষয় থেকে বিরত রাখা। মহান আল্লাহ বলেন: “এবং কুপ্রবৃত্তি থেকে নফসকে বিরত রাখে।” «১» এছাড়া লালসা থেকে দূরে থাকা এবং সর্বাবস্থায় ও সকল ক্ষেত্রে অল্পে তুষ্টি (কানায়াত) অবলম্বন করা। «২» আর সৃষ্টির সাথে ‘আদল’ হলো—তাদের প্রতি কল্যাণকামিতা প্রকাশ করা, ছোট-বড় সকল বিষয়ে খিয়ানত বর্জন করা, নিজের পক্ষ থেকে সকল ক্ষেত্রে তাদের প্রতি ইনসাফ করা এবং কথা বা কাজের মাধ্যমে গোপনে কিংবা প্রকাশ্যে কারও প্রতি মন্দ আচরণ না করা। তাদের পক্ষ থেকে আসা দুঃখ-কষ্টে ধৈর্য ধারণ করা। আর এর সর্বনিম্ন স্তর হলো ইনসাফ করা এবং কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: ন্যায়বিচার বা ‘আদল’-এর এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা অত্যন্ত চমৎকার ও সঠিক। আর ‘ইহসান’ সম্পর্কে আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: ‘ইহসান’ শব্দটি ‘আহসানা-ইউহসিনু-ইহসানান’ ক্রিয়ামূলের মাসদার। এটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: একটি হলো সকর্মক হিসেবে, যেমন আপনার উক্তি: ‘আমি অমুক কাজটিকে ইহসান করেছি’, অর্থাৎ আমি সেটিকে সুন্দর ও নিখুঁত করেছি। এটি ‘হাসসানা’ (কোনো কিছুকে সুন্দর করা) শব্দ থেকে ‘হামজাহ’ যোগে রূপান্তরিত। দ্বিতীয়টি হলো অব্যয় (হরফে জর) যোগে সকর্মক হিসেবে, যেমন আপনার উক্তি: ‘আমি অমুক ব্যক্তির প্রতি ইহসান করেছি’, অর্থাৎ আমি তার কাছে এমন কিছু পৌঁছে দিয়েছি যা দ্বারা সে উপকৃত হয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই আয়াতে উভয় অর্থই উদ্দেশ্য। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির পক্ষ থেকে একে অপরের প্রতি ইহসান বা অনুগ্রহ করাকে ভালোবাসেন; এমনকি আপনার খাঁচার পাখি কিংবা আপনার ঘরের বিড়ালটির প্রতিও আপনার অনুগ্রহ ও যত্নে অবহেলা করা অনুচিত। আর মহান আল্লাহ বান্দাদের ইহসানের মুখাপেক্ষী নন; বরং সকল ইহসান, নেয়ামত, অনুগ্রহ ও দান তাঁর পক্ষ থেকেই আসে। আর জিবরিল (আ.)-এর হাদিসে...(১). দেখুন: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২০৫।(২). ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘আজুফ’ (বিমুখতা)।

বাংলা তাফসীর

প্রথম অর্থে, দ্বিতীয় অর্থে নয়। কেননা প্রথম অর্থটি ইবাদতকে নিপুণভাবে সম্পাদন করা এবং বিশুদ্ধ ও পূর্ণাঙ্গভাবে তা আদায়ের মাধ্যমে এর প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং ইবাদতের শুরুতে ও স্থায়িত্বকালে মহান আল্লাহর পর্যবেক্ষণ এবং তাঁর মহিমা ও প্রতাপ অন্তরে উপস্থিত করার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর তাঁর এই বাণীর উদ্দেশ্যও তাই: "তুমি এমনভাবে আল্লাহর ইবাদত করো যেন তুমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছো; আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে তিনি তো তোমাকে দেখছেন।" আর এই পর্যবেক্ষণের ক্ষেত্রে আধ্যাত্মিক সাধকদের অবস্থা দুই প্রকার: প্রথমটি হলো যার ওপর আল্লাহর প্রত্যক্ষদর্শনের বিষয়টি প্রবল থাকে, ফলে সে যেন তাঁকে দেখতে পায়।

সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এই অবস্থার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "নামাজের মধ্যেই আমার চক্ষুর শীতলতা রাখা হয়েছে।" দ্বিতীয়টি হলো—যা এই পর্যায়ে পৌঁছায় না, তবে তার ওপর এই অনুভূতি প্রবল থাকে যে, মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে দেখছেন এবং পর্যবেক্ষণ করছেন। মহান আল্লাহর এই বাণীতে এর দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "যিনি আপনাকে দেখেন যখন আপনি দাঁড়ান। এবং সিজদাকারীদের মধ্যে আপনার আবর্তনকেও।"«১» এবং তাঁর এই বাণী: "আমরা তোমাদের প্রত্যক্ষকারী ছিলাম যখন তোমরা তাতে লিপ্ত ছিলে।" «২» তৃতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিকটাত্মীয়দের দান করা" অর্থাৎ আত্মীয়তা।

তিনি বলছেন: তাদের অর্থ প্রদান করা, যেমন তিনি বলেছেন: "আর নিকটাত্মীয়কে তার হক প্রদান করো" «৩» অর্থাৎ আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা। এটি ওয়াজিবের সাথে মুস্তাহাবকে যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত; আর ইমাম শাফিঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি মুকাতেবকে (মুক্তিপণ চুক্তিবদ্ধ দাস) অর্থ প্রদানের আবশ্যিকতার বিষয়ে এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা সামনে বিস্তারিত আসছে। আর বিশেষভাবে নিকটাত্মীয়দের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাদের অধিকার অধিক সুদৃঢ় এবং তাদের সাথে সুসম্পর্ক রাখা অধিক আবশ্যক। কারণ জরায়ু বা আত্মীয়তার (রহিম) গুরুত্বের কারণে, যার নাম আল্লাহ তাঁর নিজের নাম থেকে উদ্ভূত করেছেন এবং এর সম্পর্ককে তাঁর নিজের সম্পর্কের সাথে যুক্ত করেছেন।

তিনি সহিহ হাদিসে বলেছেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমি তার সাথে সম্পর্ক রাখব যে তোমার সাথে সম্পর্ক রাখবে এবং তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করব যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে?" «৪»। বিশেষ করে যদি তারা অভাবগ্রস্ত হয়। চতুর্থ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তিনি নিষেধ করেন অশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে)। অশ্লীলতা (ফাহশা): চরম কদর্যতা, যা কথা বা কাজের মাধ্যমে সকল মন্দ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মতে: এটি হলো জিনা। আর মন্দ কাজ (মুনকার): শরিয়ত যা নিষেধ করার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করেছে, যা সকল প্রকার গুনাহ, চারিত্রিক ত্রুটি ও নীচতাকে এর বিভিন্ন ধরনসহ অন্তর্ভুক্ত করে।

কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো শিরক। আর সীমালঙ্ঘন (বাগই): এটি হলো অহংকার, জুলুম, বিদ্বেষ ও সীমা অতিক্রম করা। এর প্রকৃত অর্থ হলো সীমা অতিক্রম করা; এটি 'মুনকার'-এর অন্তর্ভুক্ত হলেও মহান আল্লাহ এর ক্ষতির ভয়াবহতার কারণে গুরুত্ব সহকারে এটিকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "সীমালঙ্ঘনের চেয়ে দ্রুত শাস্তিদায়ক আর কোনো গুনাহ নেই।" তিনি আলাইহিস সালাম আরও বলেছেন: "সীমালঙ্ঘনকারী ভূপাতিত হয়।" আর আল্লাহ তাআলা মজলুমকে (যার ওপর সীমালঙ্ঘন করা হয়েছে) সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। কোনো কোনো আসমানি কিতাবে আছে: "যদি একটি পাহাড় অন্য একটি পাহাড়ের ওপর সীমালঙ্ঘন করত, তবে সীমালঙ্ঘনকারী পাহাড়টি চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যেত।"(১).

দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ... (২). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৫৫। [ ..... ](৩). দেখুন এই খণ্ডের ২৪৭ পৃষ্ঠা। (৪). দেখুন সহিহ বুখারি, কিতাবুত তাফসির, সুরা মুহাম্মদ; কিতাবুল আদাব এবং কিতাবুত তাওহিদ। আর সহিহ মুসলিম, কিতাবুল আদাব।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম- ইমাম আবু আব্দুল্লাহ বিন ইসমাইল আল-বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে অনুচ্ছেদ রচনা করে বলেছেন: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ ও নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎ কাজ ও সীমা লঙ্ঘন থেকে নিষেধ করেন; তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো", এবং তাঁর বাণী: "তোমাদের সীমা লঙ্ঘন কেবল তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধেই যায়", "অতঃপর যার ওপর সীমা লঙ্ঘন করা হয়েছে, আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন", এবং কোনো মুসলিম বা কাফিরের বিরুদ্ধে মন্দকে উসকে দেওয়া বর্জন করা)। অতঃপর তিনি লাবিদ ইবনুল আসম কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জাদু করার বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি (ইমাম বুখারী) এই আয়াতগুলো থেকে মুসলিম বা কাফিরের বিরুদ্ধে অনিষ্ট উসকে না দেওয়া বা হাঙ্গামা সৃষ্টি না করা অর্থ গ্রহণ করেছেন, যেমনটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয় যেখানে তিনি (নবী) বলেছেন: "আল্লাহ তো আমাকে আরোগ্য দান করেছেন, আর আমি মানুষের মাঝে কোনো অনিষ্ট বা হাঙ্গামা ছড়িয়ে দেওয়া অপছন্দ করি।" এর তাৎপর্য হলো—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়বিচার ও সদাচরণের নির্দেশ দেন"-এর মাধ্যমে অনিষ্টকারীর প্রতি অনুগ্রহ করা এবং তার মন্দ কাজের জন্য তাকে শাস্তি প্রদান বর্জন করার প্রতি উৎসাহিত করা বুঝেছেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: সীমা লঙ্ঘন সংক্রান্ত আয়াতগুলোতে এই ব্যাখ্যা কীভাবে সঠিক হতে পারে? উত্তরে বলা হবে: এর তাৎপর্য হলো—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—যখন আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অবহিত করেছেন যে, সীমা লঙ্ঘনের ক্ষতি "তোমাদের সীমা লঙ্ঘন কেবল তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধেই যায়" বাণীর মাধ্যমে সীমা লঙ্ঘনকারীর ওপরই ফিরে আসে, এবং আল্লাহ যখন মজলুমকে সাহায্য করার নিশ্চয়তা দিয়েছেন, তখন মজলুমের জন্য উচিত হলো তার সাহায্যের নিশ্চয়তা দেওয়ার জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা এবং এর বিনিময়ে জালিমের প্রতি ক্ষমা প্রদর্শন করা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাদুকারী ইহুদির সাথে অনুরূপ আচরণই করেছিলেন, যদিও তাঁর জন্য "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে" বাণীর আলোকে প্রতিশোধ নেওয়ার সুযোগ ছিল।

কিন্তু তিনি "আর অবশ্যই যে ধৈর্য ধারণ করে এবং ক্ষমা করে, নিশ্চয় তা দৃঢ় সংকল্পের কাজ"-এই বাণীর অনুসরণে ক্ষমা প্রদর্শনকেই অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। ষষ্ঠ- এই আয়াতটি সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে। এ দুটি প্রসঙ্গে আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, একদল লোক আব্বাসীয় খলিফা আবু জাফর আল-মনসুরের কাছে তাদের আমিলের (প্রশাসনিক কর্মকর্তা) বিরুদ্ধে অভিযোগ পেশ করল। আমিল তাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়ে জয়ী হলো, কারণ তারা তার বিরুদ্ধে বড় কোনো জুলুম বা কোনো বিষয়ে অবিচার প্রমাণ করতে পারেনি। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক যুবক দাঁড়িয়ে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়বিচার ও সদাচরণের নির্দেশ দিয়েছেন; আর এই ব্যক্তি ন্যায়বিচার করলেও সদাচরণ করেনি।

বর্ণনাকারী বলেন: আবু জাফর তার সঠিক বক্তব্যে বিস্মিত হলেন এবং আমিলকে বরখাস্ত করলেন।(১). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩২৪।(২). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৮৯।(৩). দেখুন এই খণ্ডের ২০০ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩৮।(৫). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩৭।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৯১]তোমরা আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো যখন তোমরা অঙ্গীকার করো এবং তোমরা শপথসমূহ তাদের সুদৃঢ় করার পর ভঙ্গ করো না, অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের উপর জামিন নিযুক্ত করেছ। নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন তোমরা যা করো। (৯১)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো) এটি একটি ব্যাপক শব্দ যা জিহ্বার মাধ্যমে করা সকল চুক্তি এবং মানুষের ওপর বাধ্যতামূলক সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা ক্রয়-বিক্রয় হোক, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা হোক বা দ্বীন বা ধর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো বিষয়ে কৃত চুক্তি হোক।

এই আয়াতটি তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা ও ইহসানের নির্দেশ দিচ্ছেন।" কারণ এর অর্থ হলো: তোমরা এই কাজ করো এবং ওই কাজ থেকে বিরত থাকো। অতএব, সেই অনুমিত অর্থের ওপর এটি সমম্বিত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, এটি ইসলামের ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বায়াত বা আনুগত্যের শপথ গ্রহণের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি জাহেলি যুগে বিদ্যমান চুক্তিসমূহ মেনে চলার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, আর ইসলাম তা পূর্ণ করার বিধান নিয়ে এসেছে; এ কথা কাতাদা, মুজাহিদ ও ইবনে জায়েদ বলেছেন। তবে এর ব্যাপকতা এই সবকিছুরই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি।

সহীহ গ্রন্থে জুবাইর ইবনে মুতইম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইসলামে কোনো (নতুন জাহেলি) চুক্তি নেই। আর জাহেলি যুগে যে চুক্তিই ছিল, ইসলাম তা কেবল আরও সুদৃঢ়ই করেছে।" অর্থাৎ সত্যের সাহায্য করা, তা প্রতিষ্ঠা করা এবং পারস্পরিক সহমর্মিতার ক্ষেত্রে। এটি ছিল 'হিলফুল ফুদুল'-এর মতো, যা ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: কুরাইশের বিভিন্ন গোত্র আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের ঘরে একত্রিত হয়েছিল তার মর্যাদা ও বংশীয় শ্রেষ্ঠত্বের কারণে (১), তারা এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ ও অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিল যে, তারা মক্কায় কোনো মজলুম বা নির্যাতিত ব্যক্তি—সে মক্কার অধিবাসী হোক বা অন্য কোথাও থেকে আসা—পেলে তার পাশে দাঁড়াবে, যতক্ষণ না তার ওপর কৃত জুলুমের প্রতিকার হয়।

কুরাইশরা এই চুক্তির নাম দিয়েছিল 'হিলফুল ফুদুল', অর্থাৎ মহৎ গুণাবলির চুক্তি। এখানে 'ফুদুল' শব্দটি 'ফজল' (শ্রেষ্ঠত্ব/মর্যাদা) শব্দের বহুবচন, যেমন ফালস-এর বহুবচন ফুলুস। ইবনে ইসহাক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের ঘরে এমন একটি চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম, যার বিনিময়ে আমি লাল উট পাওয়াও পছন্দ করতাম না। যদি ইসলাম আসার পর আমাকে সেই চুক্তির দিকে আহ্বান করা হতো, তবে আমি অবশ্যই তাতে সাড়া দিতাম।" ইবনে ইসহাক বলেন: ওয়ালিদ ইবনে উতবা মদীনার আমীর হওয়ার সুবাদে ক্ষমতার প্রভাবে হুসাইন ইবনে আলীর একটি সম্পদের ব্যাপারে তার ওপর অন্যায় করলেন।

তখন হুসাইন ইবনে আলী তাকে বললেন: "আমি আল্লাহর কসম খেয়ে বলছি, হয় তুমি আমার হকের ব্যাপারে ইনসাফ করবে, নয়তো আমি আমার তলোয়ার নেব এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদে গিয়ে 'হিলফুল ফুদুল'-এর দোহাই দিয়ে ডাক দেব।" আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর বললেন: "আল্লাহর কসম, আমিও শপথ করছি যে, যদি তিনি আমাদের ডাকেন (২), তবে আমি অবশ্যই আমার তলোয়ার নেব এবং তার সাথে গিয়ে দাঁড়াব, যতক্ষণ না তিনি তার হক ফিরে পান অথবা আমরা সবাই একসাথে মৃত্যুবরণ করি।" মিসওয়ার ইবনে মাখরামার কাছে এ সংবাদ পৌঁছালে তিনিও অনুরূপ কথা বললেন। আর সংবাদটি পৌঁছাল...(১).

ইবনে হিশামের সীরাতে রয়েছে: "তার মর্যাদা ও বয়সের কারণে।"(২). ইবনে হিশামের সীরাতে রয়েছে: "যদি তিনি সেটির আহ্বান জানান।"

বাংলা তাফসীর

আবদুর রহমান ইবনে উসমান ইবনে উবাইদুল্লাহ আত-তাইমি অনুরূপ কথা বললেন। যখন এই সংবাদ ওয়ালিদের কাছে পৌঁছাল, তিনি তার প্রতি ন্যায়বিচার করলেন। ওলামায়ে কেরাম বলেন: এটিই সেই চুক্তি যা জাহিলিয়াত যুগে বিদ্যমান ছিল এবং ইসলাম একে সুদৃঢ় করেছে এবং নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর সাধারণ বাণী "ইসলামে কোনো (নতুন) চুক্তি নেই" থেকে একে বিশেষিত করেছেন। এর হিকমত বা গূঢ় রহস্য হলো, শরীয়ত এসেছে জালিমের বিরুদ্ধে সাহায্য করতে, তার থেকে অধিকার আদায় করতে এবং মজলুমের কাছে তা পৌঁছে দিতে। শরীয়তের মূল বিধান অনুযায়ী সক্ষম মুকাল্লাফ বা দায়িত্বশীল ব্যক্তিদের ওপর একে সাধারণ হুকুম হিসেবে আবশ্যক করা হয়েছে এবং জালিমদের বিরুদ্ধে তাদের জন্য ব্যবস্থা গ্রহণের পথ উন্মুক্ত রাখা হয়েছে।

এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অভিযুক্ত হওয়ার পথ কেবল তাদের জন্য যারা মানুষের ওপর জুলুম করে এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ ও সীমা লঙ্ঘন করে বেড়ায়; তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" এবং সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে (তাঁর বাণী থেকে): "তুমি তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম হোক বা মজলুম।" সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! সে মজলুম হলে তো তাকে সাহায্য করব, কিন্তু সে জালিম হলে তাকে কীভাবে সাহায্য করব?" তিনি বললেন: "তুমি তাকে জুলুম থেকে নিবৃত্ত রাখবে—অন্য বর্ণনায়: তাকে জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে—এটাই তাকে সাহায্য করা।" ইতিপূর্বে নবী (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণী অতিবাহিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো জালিমকে দেখেও তার হাত প্রতিহত করে না, অচিরেই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তি দিয়ে পরিবেষ্টন করবেন।" দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা শপথসমূহকে সুদৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করো না)।

এখানে সুদৃঢ় ও শক্তিশালী করার পর কথাটি বলা হয়েছে। বলা হয়: 'তাওকীদ' এবং 'তাকীদ', এ দুটি ভিন্ন শব্দরূপ (লুগাত)। তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা আল্লাহকে তোমাদের ওপর জামিন বানিয়েছ) অর্থাৎ সাক্ষী হিসেবে। কেউ বলেছেন: সংরক্ষণকারী, আবার কেউ বলেছেন: জিম্মাদার। "সুদৃঢ় করার পর" কথাটি এ জন্য বলা হয়েছে যাতে সংকল্পের মাধ্যমে সুনিশ্চিতকৃত শপথ এবং 'লাগভ' বা অর্থহীন শপথের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনে কাসেম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'তাওকীদ' বা সুদৃঢ়করণ হলো কোনো একটি বিষয়ে বারবার শপথ করা; যেখানে সে একই বিষয়ে তিনবার বা তার বেশি শপথের পুনরাবৃত্তি করে।

যেমন তার কথা: "আল্লাহর কসম, আমি অমুক কাজ থেকে কম করব না; আল্লাহর কসম, আমি অমুক কাজ থেকে কম করব না; আল্লাহর কসম, আমি অমুক কাজ থেকে কম করব না।" তিনি বলেন: এর কাফফারা একটিই, সাধারণ শপথের কাফফারার মতো। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন: এগুলো হলো অঙ্গীকার বা চুক্তি। আর অঙ্গীকার এক প্রকার শপথ, তবে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো যে, অঙ্গীকার ভঙ্গ করলে কোনো কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন প্রত্যেক অঙ্গীকার ভঙ্গকারীর জন্য তার বিশ্বাসঘাতকতার মাত্রা অনুযায়ী তার নিতম্বের কাছে একটি নিশান বা পতাকা স্থাপন করা হবে এবং বলা হবে—এটি অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা।" আর আল্লাহর নামে শপথের ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একটি বিশেষ গুণের বিনিময়ে কাফফারার বিধান দিয়েছেন এবং যা শপথের মাধ্যমে আবদ্ধ হয়েছিল তা খোলার ব্যবস্থা করেছেন।

ইবনে উমর বলেন: 'তাওকীদ' হলো দুইবার শপথ করা। যদি একবার শপথ করে তবে তাতে কোনো কাফফারা নেই। এ বিষয়ে সূরা আল-মায়িদাহ-তে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।(১). ১৬ খণ্ড, ৪৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পাণ্ডুলিপি 'ওয়া' হতে।(৩). ৬ খণ্ড, ৩৬৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।