তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

তাদের ওপর শয়তানের আধিপত্যের বিষয়ে আল্লাহর শত্রু অভিশপ্ত ইবলিস বলেছিল: "আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব, তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দাদের ব্যতীত।" (১) আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে তারা ব্যতীত।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যাতে নির্দিষ্টকরণ (তাখসিস) প্রবেশ করে। সে (শয়তান) তার প্রভাব দ্বারা আদম ও হাওয়া (আলাইহিমাস সালাম)-কেও প্ররোচিত করেছিল এবং সে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের মনেও এই প্রশ্ন জাগিয়ে বিভ্রান্তি সৃষ্টির চেষ্টা করে যে: "তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে?" যেমনটি সূরা আল-আরাফের শেষে ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

(২) (তার আধিপত্য তো কেবল তাদের ওপর যারা তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে) অর্থাৎ যারা তার আনুগত্য করে। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি তাকে বন্ধু বানিয়েছি’ অর্থাৎ আমি তার আনুগত্য করেছি; এবং ‘আমি তার থেকে বিমুখ হয়েছি’ অর্থাৎ আমি তাকে বর্জন করেছি। (এবং যারা তার কারণে শিরক করে) অর্থাৎ আল্লাহর সাথে শিরক করে—এ কথা বলেছেন মুজাহিদ ও দাহহাক। আবার কেউ কেউ বলেছেন: "তার দ্বারা" (বিহি) শব্দাংশটি শয়তানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে—এ কথা বলেছেন রাবী ইবনে আনাস ও কুতাইবি। এমতাবস্থায় অর্থ হবে: যারা শয়তানের প্ররোচনার কারণে শিরককারী হয়। যেমন বলা হয়: "তুমি এই কথার কারণে কুফরি করেছ", অর্থাৎ এই কথার জন্য।

অথবা "অমুক ব্যক্তি তোমার কারণে জ্ঞানী হয়েছে", অর্থাৎ তোমার মাধ্যমে। সারকথা হলো, যারা শয়তানকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে তারা আল্লাহর সাথে শিরককারী। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১০১ থেকে ১০২]আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি—আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন সে সম্পর্কে তিনিই সম্যক অবগত—তখন তারা বলে, "আপনি তো কেবল একজন মিথ্যা রচনাকারী।" বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। (১০১) আপনি বলুন, একে পবিত্র আত্মা (জিবরাইল) আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ করেছেন, যাতে মুমিনদের সুদৃঢ় করেন এবং এটি আত্মসমর্পণকারীদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদ।

(১০২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি—আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন সে সম্পর্কে তিনিই সম্যক অবগত) এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে: আমরা পূর্ববর্তী কোনো শরয়ি বিধানকে নতুন কোনো বিধান দ্বারা পরিবর্তন করেছি—এটি ইবনে বাহরের অভিমত। মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ আমরা একটি আয়াত তুলে নিয়েছি এবং তার স্থলে অন্য একটি আয়াত স্থাপন করেছি। জমহুর উলামাগণ বলেন: আমরা একটি আয়াতকে অন্য একটি আয়াত দ্বারা রহিত (নসখ) করেছি যা তাদের জন্য পালন করা অধিকতর কঠিন ছিল। মূলত নসখ বা পরিবর্তন হলো কোনো বিষয় সরিয়ে তার স্থলে অন্য কিছু প্রতিস্থাপন করা।

সূরা আল-বাকারায় নসখ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে করা হয়েছে। (৩) (তারা বলে) এখানে কুরাইশ কাফেরদের বোঝানো হয়েছে। (আপনি তো কেবল একজন মিথ্যা রচনাকারী) অর্থাৎ মিথ্যাবাদী ও উদ্ভাবনকারী; তারা এটি বলেছিল বিধানের পরিবর্তন দেখে। তখন আল্লাহ বললেন: (বরং তাদের অধিকাংশই জানে না) যে আল্লাহ বিধানসমূহ প্রণয়ন করেন এবং এক বিধানকে অন্য বিধান দ্বারা পরিবর্তন করেন। আর তাঁর বাণী: (আপনি বলুন, একে পবিত্র আত্মা অবতীর্ণ করেছেন)(১). এই খণ্ডের ২৭ পৃষ্ঠার পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৪৮।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬১ ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ জিবরীল (আ.), তিনি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত)-সহ পূর্ণ কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন। আমের আশ-শা'বী হতে একটি সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ইসরাফীল (আ.)-কে তিন বছর পর্যন্ত মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নিয়োজিত রাখা হয়েছিল; তিনি তাঁর নিকট একেকটি শব্দ ও বাণী নিয়ে আসতেন। অতঃপর জিবরীল (আ.) তাঁর নিকট কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হন। সহীহ মুসলিমে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নিকট 'আল-হামদু' (সূরা ফাতিহা) নিয়ে এমন একজন ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়েছিলেন যিনি ইতিপূর্বে কখনও পৃথিবীতে নামেননি, যেমনটি পূর্বে সূরা ফাতিহার বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে (১)।

(আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ) অর্থাৎ আপনার রবের কালাম বা বাণী থেকে। (যাতে তা মুমিনদেরকে সুদৃঢ় করে) অর্থাৎ এতে বিদ্যমান দলিল-প্রমাণ ও নিদর্শনাবলির মাধ্যমে। (এবং পথনির্দেশ) অর্থাৎ এটি একটি হিদায়াতস্বরূপ। (এবং মুসলিমদের জন্য সুসংবাদ)। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১০৩]আর আমি অবশ্যই জানি যে তারা বলে, "নিশ্চয়ই তাকে একজন মানুষ শিক্ষা দেয়।" তারা যার প্রতি ইঙ্গিত করে তার ভাষা তো অনারব, আর এটি (কুরআন) হচ্ছে সুস্পষ্ট আরবি ভাষা। (১০৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবশ্যই জানি যে তারা বলে, "নিশ্চয়ই তাকে একজন মানুষ শিক্ষা দেয়") তারা যাকে শিক্ষক হিসেবে দাবি করত তার নাম সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।

বলা হয়েছে: সে ছিল ফাকিহ ইবনে মুগীরার দাস এবং তার নাম ছিল জাবর; সে খ্রিস্টান ছিল, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে। তারা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে অতীত ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে এমন সব বিষয় শুনত যা তিনি উম্মী (নিরক্ষর) হওয়া সত্ত্বেও এবং কোনো কিতাব না পড়া সত্ত্বেও বলতেন, তখন তারা বলত: নিশ্চয়ই তাকে জাবর শিক্ষা দেয়, অথচ সে একজন অনারব। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: (তারা যার প্রতি ইঙ্গিত করে তার ভাষা অনারব, আর এটি হচ্ছে সুস্পষ্ট আরবি ভাষা)। অর্থাৎ, জাবর কীভাবে তাকে এই কালাম শিক্ষা দেবে যার একটি সূরার বা তার বেশি কিছুর মোকাবিলা করতে মানুষ ও জিন জাতি সক্ষম নয়?

আন-নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে, জাবরের মনিব তাকে প্রহার করত এবং বলত: তুমিই মুহাম্মাদকে শিক্ষা দাও। সে বলত: না, আল্লাহর কসম! বরং তিনিই আমাকে শিক্ষা দেন এবং পথ দেখান। ইবনে ইসহাক বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রায়ই মারওয়া পাহাড়ের নিকট জাবর নামক এক খ্রিস্টান কিশোরের কাছে বসতেন, যে ছিল বনী হাযরামীর দাস এবং সে কিতাবাদি পাঠ করত। তখন মুশরিকরা বলল: আল্লাহর কসম, মুহাম্মাদ যা নিয়ে আসে তা তাকে খ্রিস্টান জাবর ছাড়া আর কেউ শিক্ষা দেয় না। ইকরিমা বলেন: তার নাম ছিল ইয়ায়ীশ, সে ছিল বনী হাযরামীর দাস; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কুরআন শিখিয়ে দিতেন—এটি আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন।

আস-সা'লাবী ইকরিমা ও কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে ছিল বনী মুগীরার এক কিশোর যার নাম ইয়ায়ীশ এবং সে অনারব কিতাবসমূহ পাঠ করত। তখন কুরাইশরা বলল: নিশ্চয়ই তাকে একজন মানুষ শিক্ষা দেয়। ফলে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। ইকরিমা থেকে আল-মাহদাবী বর্ণনা করেছেন:(১) দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৬।

বাংলা তাফসীর

তিনি বনু আমির বিন লুয়াই-এর একজন গোলাম ছিলেন এবং তাঁর নাম ছিল ইয়াঈশ। আবদুল্লাহ বিন মুসলিম আল-হাদরামি বলেন: আমাদের দুজন খ্রিস্টান গোলাম ছিল যারা আইনুত তামর-এর অধিবাসী ছিল; তাদের একজনের নাম ছিল ইয়াসার এবং অন্যজনের নাম জাবর। আল-মাওয়ার্দি, আল-কুশাইরি এবং আস-সা’লাবি এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে আস-সা’লাবি বলেছেন: তাদের একজনের নাম ছিল নাবত এবং তার উপনাম ছিল আবু ফুকাইহা, আর অন্যজন জাবর; তারা ছিল তরবারি শাণিতকারী «১» যারা তরবারি তৈরি করত এবং তারা নিজেদের একটি কিতাব পাঠ করত। আস-সা’লাবি বলেন: তারা তাওরাত ও ইঞ্জিল পাঠ করত। আল-মাওয়ার্দি ও আল-মাহদাবি বলেন: তাওরাত।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের পাশ দিয়ে যেতেন এবং তাঁদের পাঠ শুনতেন, তখন মুশরিকরা বলত: তিনি তাদের কাছ থেকেই শিখছেন। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন। কেউ কেউ বলেন: তারা সালমান আল-ফারসি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করত; এটি দাহহাক বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: মক্কায় বাল’আম নামে একজন খ্রিস্টান ব্যক্তি ছিল, সে ছিল একজন গোলাম যে তাওরাত পাঠ করত; ইবনে আব্বাস এমনটি বলেছেন। মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার কাছে যাতায়াত করতে দেখত, তাই তারা বলত: নিশ্চয়ই বাল’আম তাঁকে শিক্ষা দেয়।

কুতায়বি বলেন: মক্কায় আবু মাইসারা নামে একজন খ্রিস্টান ব্যক্তি ছিল যে রোমান ভাষায় কথা বলত, কখনো কখনো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার নিকট বসতেন, তখন কাফেররা বলত: মুহাম্মদ কেবল তার থেকেই শিক্ষা গ্রহণ করে; ফলে এই আয়াত নাজিল হয়। অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তিনি ছিলেন উতবা বিন রাবিয়ার গোলাম আদ্দাস। আবার বলা হয়েছে: তিনি হুয়াইতিব বিন আবদিল উযযার গোলাম আবিস এবং ইবনুল হাদরামির মুক্তদাস ইয়াসার আবু ফুকাইহা; তাঁরা উভয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই সবগুলোই সম্ভাব্য হতে পারে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহ প্রদত্ত জ্ঞান শিক্ষা দেওয়ার জন্য বিভিন্ন সময়ে তাঁদের কাছে বসতেন, আর এটি মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল।

নাহহাস বলেন: এই বক্তব্যগুলো পরষ্পরবিরোধী নয়, কারণ তারা এই সবার দিকেই ইঙ্গিত করে থাকতে পারে এবং দাবি করতে পারে যে তারা তাঁকে শিক্ষা দেয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: দাহহাক যে সালমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা উল্লেখ করেছেন তা বাস্তবতা থেকে দূরবর্তী, কারণ সালমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কেবল মদীনায় থাকাকালীন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন, অথচ এই আয়াতটি মাক্কী। (যাঁর প্রতি তারা ইঙ্গিত করে তাঁর ভাষা তো অনারবীয়) ইলহাদ অর্থ বিচ্যুতি বা ঝুঁকে পড়া; বলা হয় 'লাহাদা' বা 'আলহাদা' অর্থাৎ লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হওয়া। এটি সূরা আল-আ’রাফ-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «২»।

হামযাহ 'ইয়া' এবং 'হা' এর উপরে জবর দিয়ে 'ইয়ালহাদুন' পাঠ করেছেন, অর্থাৎ যে ভাষার দিকে তারা ঝুঁকে পড়ে এবং যার প্রতি তারা ইঙ্গিত করে তা অনারবীয়। 'উজমাহ' অর্থ অস্পষ্টতা বা প্রাঞ্জলতার বিপরীত। কোনো পুরুষকে 'আ’জাম' এবং নারীকে 'আজম' বলা হয় যখন সে স্পষ্টভাবে কথা বলতে পারে না। এর থেকেই 'উজমুয যানাব' (লেজের গোড়া) এসেছে কারণ তা আবৃত থাকে। আর 'আজমা' বলতে বোঝায়:(১). সাইকাল: তরবারি ধারালো ও উজ্জ্বলকারী।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩২৮।

বাংলা তাফসীর

চতুষ্পদ জন্তু, কারণ সে নিজের মনের ভাব স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে পারে না। আর 'আমি কিতাবটিকে আজাম করেছি' এর অর্থ হলো আমি তার অস্পষ্টতা দূর করেছি। আরবরা তাদের ভাষা যারা জানে না এবং তাদের ভাষায় যারা কথা বলে না, তাদের সবাইকে 'আজামি' বলে অভিহিত করে। আল-ফাররা বলেন: 'আল-আ'জাম' হলো সেই ব্যক্তি যার ভাষায় জড়তা বা অস্পষ্টতা রয়েছে যদিও সে আরব বংশোদ্ভূত হয়; আর 'আল-আজামি' বা 'আল-আ'জামি' হলো সেই ব্যক্তি যার মূল উৎস অনারব। আবু আলি বলেন: 'আল-আ'জামি' হলো সেই ব্যক্তি যে স্পষ্টভাবে কথা বলতে পারে না, সে আরব হোক কিংবা অনারব; একইভাবে 'আল-আ'জাম' এবং 'আল-আ'জামি' অনারব জাতির সাথে সম্পর্কিত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যদিও সে বাকপটু হয়।

আর এখানে 'লিসান' (জিহ্বা/ভাষা) দ্বারা কুরআনকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ আরবরা কোনো দীর্ঘ কবিতা বা কবিতার পঙক্তিকেও 'লিসান' বলে থাকে। জনৈক কবি বলেছেন:মন্দের জিহ্বা যা তুমি আমাদের দিকে অর্পণ করো … আর তুমি বিশ্বাসঘাতকতা করেছ অথচ আমি ভাবিনি যে তুমি বিশ্বাসঘাতকতা করবেএখানে 'লিসান' দ্বারা কবিতা উদ্দেশ্য করা হয়েছে। 'এবং এটি সুস্পষ্ট আরবি ভাষা' অর্থাৎ আরবির সর্বোচ্চ প্রাঞ্জল ও অলংকারপূর্ণ রূপ। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১০৪]নিশ্চয় যারা আল্লাহর আয়াতসমূহে ঈমান আনে না, আল্লাহ তাদের হেদায়েত দান করেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (১০৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় যারা আল্লাহর আয়াতসমূহে ঈমান আনে না) অর্থাৎ ঐ সকল মুশরিক যারা কুরআনের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না (আল্লাহ তাদের হেদায়েত দান করেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।) ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১০৫]মিথ্যা কেবল তারাই রটনা করে যারা আল্লাহর আয়াতসমূহে বিশ্বাস করে না এবং ওরাই হলো মিথ্যাবাদী (১০৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (মিথ্যা কেবল তারাই রটনা করে যারা আল্লাহর আয়াতসমূহে বিশ্বাস করে না এবং ওরাই হলো মিথ্যাবাদী) ১০৫ (আল্লাহ তাআলার বাণী:) (মিথ্যা কেবল তারাই রটনা করে যারা আল্লাহর আয়াতসমূহে বিশ্বাস করে না) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর তাদের মিথ্যা অপবাদ আরোপ করার উত্তর।

(এবং ওরাই হলো মিথ্যাবাদী) এটি তাদের মিথ্যাচারের বর্ণনায় চরম আধিক্য (মুবালগা) প্রকাশ করে, অর্থাৎ তাদের মিথ্যাচারের তুলনায় অন্য সকল মিথ্যা তুচ্ছ। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি মিথ্যা বলেছে (ক্রিয়া হিসেবে), কিন্তু তাকে 'মিথ্যাবাদী' (স্থায়ী বিশেষণ হিসেবে) বলা হয় না; কারণ ক্রিয়াটি মাঝে মাঝে সাময়িক হতে পারে। কিন্তু বিশেষণ সাধারণত স্থায়ী গুণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এই কারণেই বলা হয়েছে: আদম তার রবের অবাধ্য হয়েছিলেন ফলে তিনি পথভ্রষ্ট হয়েছিলেন, কিন্তু তাঁকে 'অবাধ্য' বা 'পথভ্রষ্ট' (স্থায়ী নাম হিসেবে) বলা হয় না। সুতরাং যখন বলা হয়: অমুক মিথ্যা বলেছে এবং সে একজন মিথ্যাবাদী, তখন তা মিথ্যাচারের বর্ণনায় আধিক্যের পরিচয় দেয়; ইমাম কুশাইরী এমনটিই বলেছেন।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১০৬]যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফুরি করে—তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অবিচল—কিন্তু যে ব্যক্তি কুফুরির জন্য নিজের বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়, তবে তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে গযব এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি (১০৬)।এতে একুশটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কুফুরি করে)। এটি মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা তোমাদের শপথসমূহ দৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করো না" এর সাথে সংযুক্ত। এটি মিথ্যাচারের বর্ণনায় একটি অতিশয়োক্তি, কারণ এর অর্থ হলো তোমরা আল্লাহর রাসূলের (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) আনুগত্যের শপথ হতে বিচ্যুত হয়ো না।

অর্থাৎ যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর কুফুরি করে এবং ধর্মত্যাগী হয়, তবে তার ওপর আল্লাহর গযব অবধারিত। কালবী বলেন: এই আয়াতটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি সারহ, মাকিস ইবনে দুবাবাহ, আবদুল্লাহ ইবনে খাতাল এবং কায়েস ইবনে ওয়ালিদ ইবনে মুগিরার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; তারা ঈমান আনার পর কুফুরি করেছিল। এরপর তিনি বলেন: (তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে)। জাজ্জাজ বলেন: "যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফুরি করে" অংশটি ওইসব ব্যক্তিদের স্থলাভিষিক্ত (বাদাল) যারা মিথ্যা উদ্ভাবন করে। অর্থাৎ কেবল সেই ব্যক্তিই মিথ্যা উদ্ভাবন করে যে ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফুরি করে।

কারণ তিনি লক্ষ্য করেছেন যে, ব্যতিক্রমী (ইস্তিসনা) অংশের শেষ পর্যন্ত বাক্যটি অসম্পূর্ণ, তাই তিনি একে পূর্ববর্তী অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। আখফাশ বলেন: "যে" (মান) শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা), যার বিধেয় (খবর) উহ্য রয়েছে; দ্বিতীয় "যে"-এর বিধেয় দ্বারাই এখানে কাজ চালানো হয়েছে। যেমন তোমাদের কথা: "যে আমাদের কাছে আসে, যে সদাচরণ করে, আমরা তাকে সম্মান করি।" দ্বিতীয় মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে)। তাফসীরবিদগণের মতে এই আয়াতটি আম্মার ইবনে ইয়াসিরের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, কারণ তাঁকে মুশরিকরা যা করতে বলেছিল তিনি বাধ্য হয়ে তার কাছাকাছি কিছু করেছিলেন।

ইবনে আব্বাস বলেন: মুশরিকরা তাকে এবং তার পিতা, মাতা সুমাইয়া, সুহাইব, বিলাল, খাব্বাব ও সালিমকে বন্দি করে নির্যাতন চালায়। সুমাইয়াকে দুটি উটের মাঝে বেঁধে তাঁর লজ্জাস্থানে বর্শা দিয়ে আঘাত করা হয়েছিল। তাকে বলা হয়েছিল যে তিনি কেবল পুরুষদের মোহে ইসলাম গ্রহণ করেছেন; অতঃপর তাকে এবং তার স্বামী ইয়াসিরকে হত্যা করা হয়। তারা ইসলামের ইতিহাসে প্রথম দুই শহীদ। আর আম্মারের ক্ষেত্রে, তিনি বাধ্য হয়ে মুখে তাদের চাহিদা অনুযায়ী কথা বলেন। এরপর তিনি আল্লাহর রাসূলের (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তোমার অন্তরকে কেমন পাচ্ছ?" তিনি বললেন: "ঈমানে অবিচল।" তখন আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) বললেন: "যদি তারা পুনরায় এমন করে, তবে তুমিও পুনরায় তাই করো।" মনসুর ইবনে মুতামির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইসলামের প্রথম নারী শহীদ হলেন আম্মারের মা, যাঁকে আবু জেহেল হত্যা করেছিল; আর প্রথম...(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আবদুল্লাহ ইবনে আমস ইবনে খাতাল", যা একটি পাঠবিকৃতি। [ ..... ]