তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর কসম, আমি আপনার সম্পর্কে সে বিষয়ে যা বলেছি তা আল্লাহ জানেন। আব্দুল মালেক বিন হাবিব বলেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহ জানেন যে আপনি যা বলেছেন—যা বাহ্যিকভাবে উক্তিটিকে অস্বীকার করা বুঝায়—তাতে শপথকারীর শপথ ভঙ্গ হবে না এবং তার কথায় কোনো মিথ্যাচারও হবে না। নাখায়ি বলেন: শপথের মধ্যে দ্ব্যর্থবোধক শব্দের এমন কিছু ধাঁধা তাদের প্রচলিত ছিল যার মাধ্যমে তারা নিজেদের বিপদগ্রস্ত হওয়া থেকে রক্ষা করতেন; তারা বিষয়টিকে মিথ্যা বলে গণ্য করতেন না এবং এতে শপথ ভঙ্গের ভয়ও করতেন না «১»। আব্দুল মালেক বলেন: তারা একে কথার দ্ব্যর্থবোধক প্রয়োগ (আল-মা’আরিজ) বলতেন, যতক্ষণ না এটি কোনো হকের বিপরীতে ষড়যন্ত্র বা প্রতারণা হিসেবে ব্যবহৃত হতো।

আ’মাশ বলেন: ইবরাহিম নাখায়ির কাছে এমন কেউ আসলে যার সাথে তিনি দেখা করতে অপছন্দ করতেন, তখন তিনি তার ঘরের সালাতের জায়গায় (মসজিদে) বসতেন এবং তার দাসীকে বলতেন: তাকে বলো যে, আল্লাহর কসম তিনি মসজিদে আছেন। মুগিরা ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সেনাদলের «২» কোনো লোককে তাদের আমিরের সামনে পেশ করা হলে এ কথা বলা অনুমোদিত মনে করতেন: "আল্লাহর কসম, আমার জন্য অন্য কেউ যা সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছে তা ব্যতীত আমি কোনো পথ পাই না, এবং অন্য কেউ আমাকে যাতে আরোহণ করিয়েছে কেবল তাতেই আমি আরোহণ করি," এবং এ জাতীয় কথা। আব্দুল মালেক বলেন: "অন্য কেউ" বলতে তিনি আল্লাহ তাআলাকে বুঝিয়েছেন; তিনিই তাকে সঠিক পথ দেখান এবং তিনিই তাকে বহন করেন।

তাই তারা এতে ব্যক্তির শপথ ভঙ্গ বা মিথ্যাচার মনে করতেন না। তবে তারা প্রতারণা, জুলুম ও সত্যকে অস্বীকার করার «৩» ক্ষেত্রে এমন কথা বলা অপছন্দ করতেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এমনটি করার দুঃসাহস দেখাবে, সে তার প্রতারণার কারণে গুনাহগার হবে, তবে তার শপথের জন্য কাফফারা ওয়াজিব হবে না। একুশতম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরীর জন্য স্বীয় বক্ষ উন্মোচন করে) অর্থাৎ কুফরী কবুল করার জন্য মনকে প্রশস্ত করে। আল্লাহ ব্যতীত কেউ এটি করতে সক্ষম নয়, তাই এটি ক্বাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদের খণ্ডন। আর "বক্ষ" শব্দটি এখানে কর্মকারক হিসেবে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে।

(তাদের উপর আপতিত হবে আল্লাহর ক্রোধ এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি) আর তা হলো জাহান্নামের আযাব। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১০৭ থেকে ১০৯]এটা এজন্য যে, তারা পরকালের তুলনায় পার্থিব জীবনকে অধিক প্রিয় মনে করেছে এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না। (১০৭) এরাই তারা যাদের অন্তরে, কানে ও চোখে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন এবং এরাই গাফেল বা উদাসীন। (১০৮) এটি ধ্রুব সত্য যে, পরকালে তারাই হবে ক্ষতিগ্রস্ত। (১০৯)(১). যেমন ইবনে দুরিদের 'কিতাবুল মালাহিন'-এ বর্ণিত হয়েছে।(২). আল-বা’স: সেনাবাহিনী।(৩). এই মাসদার বা শব্দমূলটি ভাষাবিদ্যা বা অভিধানের কিতাবগুলোতে এই নির্দিষ্ট শব্দমূলের অধীনে উল্লিখিত হয়নি।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তা) অর্থাৎ সেই ক্রোধ। (এ কারণে যে, তারা পার্থিব জীবনকে অধিক পছন্দ করেছে) অর্থাৎ তারা আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়াকে বেছে নিয়েছে। (এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ) এখানে ‘নিশ্চয়ই’ (আন্না) শব্দটি ‘এ কারণে যে’ (বি-আন্নাহুম) শব্দের ওপর অনুগামী (আতফ) হওয়ার কারণে সম্বন্ধসূচক অবস্থায় রয়েছে। (কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না)। অতঃপর তিনি তাদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: (তারাই সে সকল লোক যাদের অন্তরে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন) অর্থাৎ উপদেশ অনুধাবনের ক্ষেত্রে। (এবং তাদের কানে) আল্লাহ তাআলার কালাম শোনার ক্ষেত্রে। (এবং তাদের চোখে) নিদর্শনাবলি প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে।

(এবং তারাই হলো উদাসীন) তাদের সাথে যা করা হবে সে সম্পর্কে। (নিঃসন্দেহে তারাই আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্ত হবে) এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। ‌‌[সুরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১১০]অতঃপর নিশ্চয়ই আপনার রব ঐসব লোকের জন্য যারা নির্যাতিত হওয়ার পর হিজরত করেছে, তারপর জিহাদ করেছে এবং ধৈর্য ধারণ করেছে; নিশ্চয়ই আপনার রব এসবের পর অবশ্যই অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (১১০)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর নিশ্চয়ই আপনার রব ঐসব লোকের জন্য যারা নির্যাতিত হওয়ার পর হিজরত করেছে, তারপর জিহাদ করেছে এবং ধৈর্য ধারণ করেছে)—আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন যে, এ সবই আম্মার (রা.)-এর ব্যাপারে এবং জিহাদের ওপর উদ্বুদ্ধকরণ প্রসঙ্গে।

কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: এটি এমন এক কওমের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা মুশরিকদের দ্বারা ফিতনা বা নির্যাতনের শিকার হওয়ার ও প্রহৃত হওয়ার পর মদিনার অভিমুখে হিজরত করে বেরিয়েছিলেন, এই সুরাতেই ইতিপূর্বে তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে «২»। কেউ কেউ বলেন: এটি ইবনে আবি সারাহ-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যে মুরতাদ হয়ে মুশরিকদের সাথে যোগ দিয়েছিল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর সে উসমান (রা.)-এর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আশ্রয় দান করেন।

আন-নাসায়ী ইকরিমা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সুরা আন-নাহলের—"যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করল, তবে সে নয় যাকে বাধ্য করা হয়েছে—পর্যন্ত—এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি" আয়াতটি রহিত হয়েছে এবং তা থেকে একে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, অতঃপর তিনি বলেন—"অতঃপর নিশ্চয়ই আপনার রব ঐসব লোকের জন্য যারা নির্যাতিত হওয়ার পর হিজরত করেছে, তারপর জিহাদ করেছে এবং ধৈর্য ধারণ করেছে; নিশ্চয়ই আপনার রব এসবের পর অবশ্যই অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু"। আর তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারাহ, যিনি মিশরের গভর্নর ছিলেন।

তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর লেখক ছিলেন, অতঃপর শয়তান তাকে পদস্খলিত করে এবং সে কাফিরদের সাথে গিয়ে মিলিত হয়। মক্কা বিজয়ের দিন তাকে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর উসমান ইবনে আফফান (রা.) তার জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করলে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আশ্রয় দান করেন। ‌‌[সুরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১১১]যেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের পক্ষ সমর্থনে যুক্তি-তর্ক উপস্থাপন করতে করতে আসবে এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার কৃতকর্মের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাদের ওপর কোনো জুলুম করা হবে না (১১১)।(১).

দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: এই অংশের ১৮০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "(স্মরণ করো) সেই দিনের কথা, যখন প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের পক্ষাবলম্বন করে বিতর্ক করতে করতে উপস্থিত হবে।" অর্থাৎ আল্লাহ সেই বিষয়ে অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। অথবা তিনি তাদের স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন। "সেই দিন প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের পক্ষাবলম্বন করে বিতর্ক করতে করতে উপস্থিত হবে" অর্থাৎ প্রত্যেকে নিজের আত্মপক্ষ সমর্থনে বিবাদ ও যুক্তি পেশ করবে। হাদীসে বর্ণিত আছে যে, কিয়ামতের দিনের ভয়াবহতার তীব্রতার কারণে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য সকলেই সেদিন বলবে, "হায় আমার নফস! হায় আমার নফস!" আর মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মত সম্পর্কে আরজি পেশ করবেন।

উমর (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কাব আল-আহবারকে বলেছিলেন: "হে কাব, আমাদের মনে ভয় সৃষ্টি করুন, আমাদের উদ্দীপ্ত করুন, আমাদের নসিহত করুন এবং আমাদের সচেতন করুন।" তখন কাব তাকে বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, আপনি যদি সত্তর জন নবীর সমপরিমাণ আমল নিয়েও কিয়ামতের দিন উপস্থিত হন, তবুও আপনার ওপর এমন মুহূর্ত আসবে যখন নিজের নফস ছাড়া অন্য কিছুর চিন্তা আপনার থাকবে না। আর জাহান্নামের এমন একটি গর্জন রয়েছে যে, তা শুনে প্রত্যেক নিকটবর্তী ফেরেশতা এবং মনোনীত নবীও হাঁটু গেড়ে বসে পড়তে বাধ্য হবেন। এমনকি ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর বন্ধুত্বের দোহাই দিয়ে বলবেন: 'হে আমার রব!

আমি আপনার বন্ধু ইবরাহীম, আজ আমি নিজের নাজাত ছাড়া আর কিছুই চাইছি না!'" উমর (রাযিআল্লাহু আনহু) বললেন: "হে কাব, আপনি আল্লাহর কিতাবে এর সমর্থন কোথায় পান?" তিনি উত্তর দিলেন: "আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: 'সেই দিন প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের পক্ষাবলম্বন করে বিতর্ক করতে করতে উপস্থিত হবে এবং প্রত্যেককে তার কৃতকর্মের পূর্ণ ফল দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না'।" ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের বিবাদ চলতেই থাকবে, এমনকি রূহ দেহের বিরুদ্ধে বিবাদ করবে। রূহ বলবে: 'হে আমার প্রতিপালক, রূহ আপনার পক্ষ থেকেই ছিল, আপনিই একে সৃষ্টি করেছেন।

আমার কোনো হাত ছিল না যা দিয়ে আমি আঘাত করতে পারি, কোনো পা ছিল ছিল না যা দিয়ে আমি চলতে পারি, কোনো চোখ ছিল না যা দিয়ে আমি দেখতে পারি, কোনো কান ছিল না যা দিয়ে আমি শুনতে পারি এবং কোনো বুদ্ধি ছিল না যা দিয়ে আমি বুঝতে পারি। শেষ পর্যন্ত আমি যখন এই দেহে প্রবেশ করলাম তখনই এসব কাজ হয়েছে। অতএব এর ওপর বিভিন্ন প্রকারের শাস্তি বাড়িয়ে দিন এবং আমাকে মুক্তি দিন।' তখন দেহ বলবে: 'হে আমার প্রতিপালক, আপনি আমাকে আপনার কুদরতি হাতে সৃষ্টি করেছেন, তখন আমি একটি কাষ্ঠখণ্ডের মতো ছিলাম। আমার কোনো হাত ছিল না যা দিয়ে আমি আঘাত করতে পারি, কোনো পা ছিল না যা দিয়ে আমি দৌড়াতে পারি, কোনো দৃষ্টি ছিল না যা দিয়ে আমি দেখতে পারি এবং কোনো শ্রবণশক্তি ছিল না যা দিয়ে আমি শুনতে পারি।

অতঃপর এই রূহটি আলোর রশ্মির মতো আমার মাঝে প্রবেশ করল; ফলে এর মাধ্যমেই আমার জিহ্বা কথা বলেছে, আমার চোখ দেখেছে, আমার পা চলেছে এবং আমার কান শুনেছে। অতএব এর ওপর বিভিন্ন প্রকারের শাস্তি বাড়িয়ে দিন এবং আমাকে এ থেকে মুক্তি দিন'।" বর্ণনাকারী বলেন: "তখন আল্লাহ তাদের উভয়ের জন্য একটি উদাহরণ পেশ করবেন। যেমন একজন অন্ধ এবং একজন পঙ্গু ব্যক্তি একটি বাগানে প্রবেশ করল যেখানে ফল ছিল। অন্ধ ব্যক্তি ফল দেখতে পাচ্ছিল না এবং পঙ্গু ব্যক্তি ফলের নাগাল পাচ্ছিল না। তখন পঙ্গু ব্যক্তি অন্ধকে ডেকে বলল, 'এসো, আমাকে বহন করো যাতে আমি ফল খেতে পারি এবং তোমাকে খাওয়াতে পারি।' সে তার কাছে গিয়ে তাকে কাঁধে তুলে নিল এবং তারা ফল সংগ্রহ করল।

এমতাবস্থায় শাস্তি কার ওপর হবে? তারা উভয়েই বলল: 'উভয়ের ওপরই।' আল্লাহ বলবেন: 'তোমাদের উভয়ের ওপরই শাস্তি প্রযোজ্য'।" এটি আস-সালাবী উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১১২]আর আল্লাহ একটি জনপদের উদাহরণ পেশ করছেন যা ছিল নিরাপদ ও নিশ্চিন্ত, যেখানে সব দিক থেকে প্রচুর জীবনোপকরণ আসত; অতঃপর তারা আল্লাহর নেয়ামতসমূহের প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল, ফলে তারা যা করত তার কারণে আল্লাহ তাদেরকে ক্ষুধা ও ভীতির পোশাক আস্বাদন করালেন। (১১২)(১). 'জ' ও 'ই' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, এবং 'ও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে বলল।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ একটি জনপদের দৃষ্টান্ত প্রদান করছেন) এটি মুশরিকদের আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরাইশ মুশরিকদের বিরুদ্ধে দুআ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন এবং তাদের ওপর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর সময়কার দুর্ভিক্ষের মতো সাতটি বছর চাপিয়ে দিন।" ফলে তারা দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ে, এমনকি তারা হাড় পর্যন্ত ভক্ষণ করেছিল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে খাদ্য পাঠিয়েছিলেন যা তাদের মাঝে বণ্টন করা হয়েছিল। (তা ছিল নিরাপদ) অর্থাৎ এর অধিবাসীদের ওপর কোনো আক্রমণ হতো না।

(সবদিক থেকে সেখানে প্রচুর জীবনোপকরণ আসত) অর্থাৎ স্থল ও জলপথ থেকে; এর সমার্থবোধক আয়াত হলো: "যেখানে সবকিছুর ফলমূল সংগৃহীত হতো।" (অতঃপর তারা আল্লাহর নিয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল) 'আল-আনউম' শব্দটি 'নিয়ামত' এর বহুবচন, যেমন 'আশুদ্দু' শব্দটি 'শিদদাত' এর বহুবচন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'নু'মা' এর বহুবচন, যেমন 'বু'সা' ও 'আবউস'। আর এই অকৃতজ্ঞতা ছিল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অস্বীকার করা। (অতঃপর আল্লাহ তাকে আস্বাদন করালেন) অর্থাৎ তার অধিবাসীদের আস্বাদন করালেন। (ক্ষুধা ও ভীতির পোশাক) একে 'পোশাক' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তাদের শরীর ও চেহারায় যে কৃশতা, বিবর্ণতা এবং দুরবস্থা প্রকাশ পেয়েছিল, তা ছিল গায়ের পোশাকের মতোই।

(তাদের কৃতকর্মের কারণে) অর্থাৎ তাদের কুফরি ও নাফরমানির কারণে। হাফস ইবনে গিয়াস, নাসর ইবনে আসিম, ইবন আবি ইসহাক, হাসান এবং আবু আমর—আবদুল ওয়ারিস, উবাইদ ও আব্বাস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত অনুযায়ী—'ভীতি' (আল-খাউফা) শব্দটিকে 'নসব' (জবর) দিয়ে পড়েছেন, যা 'আস্বাদন করানো' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে 'ক্ষুধা ও ভীতির পোশাক'-এর ওপর অনুগামী হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহ তাদের ক্ষুধার পোশাক এবং ভীতি আস্বাদন করিয়েছেন। আর এই ভীতি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক প্রেরিত ছোট ছোট সেনাদল, যারা তাদের চারপাশে হানা দিত। মূলত আস্বাদন মুখ দিয়ে করা হয়, তবে পরে এটি রূপক অর্থে পরীক্ষার স্থলে ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

আল্লাহ মক্কাকে অন্যান্য জনপদের জন্য দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করেছেন; অর্থাৎ আল্লাহর ঘরের প্রতিবেশী হওয়া এবং তাঁর মসজিদ আবাদ করা সত্ত্বেও যখন তার অধিবাসীরা কুফরি করল, তখন তারা দুর্ভিক্ষের শিকার হলো, তাহলে অন্যান্য জনপদের অবস্থা কী হবে? কেউ কেউ বলেছেন: এটি মদিনা জনপদ; যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ঈমান এনেছিল, অতঃপর উসমান ইবনে আফফানের হত্যাকাণ্ড এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর সংঘটিত ফিতনাসমূহের কারণে আল্লাহর নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা করেছিল। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা ও হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত।

আরও বলা হয়েছে যে: এটি এমন যে কোনো জনপদের জন্য বর্ণিত একটি উদাহরণ যা অন্যান্য জনপদগুলোর মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী।

 ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১১৩]আর অবশ্যই তাদের কাছে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছিলেন, কিন্তু তারা তাঁকে অস্বীকার করল; ফলে আযাব তাদেরকে পাকড়াও করল এমতাবস্থায় যে তারা ছিল জালিম। (১১৩)(১). ১৩শ খণ্ড, ২৯৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পাণ্ডুলিপি 'জ' এবং 'ওয়া' থেকে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অবশ্যই তাদের কাছে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছিলেন, অতঃপর তারা তাঁকে অস্বীকার করল।) এটি এই কথার প্রমাণ যে, উক্ত জনপদটি হলো মক্কা। এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং কাতাদাহর অভিমত। (অতঃপর আযাব তাদেরকে পাকড়াও করল) আর তা হলো সেই দুর্ভিক্ষ যা মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: বিপদাপদ এবং এর অন্তর্ভুক্ত ক্ষুধা। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১১৪]সুতরাং আল্লাহ তোমাদেরকে যে রিযিক দান করেছেন তা থেকে হালাল ও পবিত্র বস্তু ভক্ষণ করো এবং আল্লাহর নিআমতের শুকরিয়া আদায় করো, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদতকারী হয়ে থাকো।

(১১৪)মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আল্লাহ তোমাদেরকে যে রিযিক দান করেছেন তা থেকে তোমরা ভক্ষণ করো) অর্থাৎ হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনীমত) থেকে ভক্ষণ করো। আবার বলা হয়েছে: এই সম্বোধন মুশরিকদের প্রতি, কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের প্রতি অনুকম্পাবশত তাদের কাছে খাদ্য সামগ্রী পাঠিয়েছিলেন। আর তা এই কারণে যে, যখন তারা সাত বছর যাবত দুর্ভিক্ষের শিকার হয়েছিল এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশে আরবরা তাদের কাছে খাদ্য সরবরাহ বন্ধ করে দিয়েছিল, তখন তারা দগ্ধ হাড়, মৃতদেহ, মৃত কুকুর, চামড়া এবং 'ইলহিজ' ভক্ষণ করেছিল; আর ইলহিজ হলো পশম যা রক্তের সাথে মিশিয়ে প্রক্রিয়াজাত করা হতো।

অতঃপর মক্কার নেতৃবৃন্দ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলেন যখন তারা অত্যন্ত সংকটাপন্ন অবস্থায় ছিলেন এবং বললেন: এটি তো প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের জন্য শাস্তি, কিন্তু নারী ও শিশুদের কী অপরাধ? এবং আবু সুফিয়ান তাঁকে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং ক্ষমার আদেশ নিয়ে এসেছেন, অথচ আপনার কওম ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে, সুতরাং আপনি তাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য দোয়া করলেন এবং লোকদেরকে তাদের কাছে খাদ্য নিয়ে যাওয়ার অনুমতি দিলেন, যদিও তারা তখনো মুশরিক ছিল।

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১১৫]তিনি তো কেবল তোমাদের ওপর মৃত জানোয়ার, রক্ত, শুকরের মাংস এবং যার ওপর আল্লাহর নাম ছাড়া অন্যের নাম নেওয়া হয়েছে তা হারাম করেছেন। তবে যে বাধ্য হবে, কিন্তু অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১১৫)সূরা "আল-বাকারা"-তে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১১৬ থেকে ১১৭]আর তোমাদের জিহ্বা মিথ্যা আরোপ করে বলে তোমরা বলবে না যে, ‘এটি হালাল এবং এটি হারাম’ আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করার জন্য। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে তারা সফলকাম হবে না।

(১১৬) (এটি) সামান্য ভোগ, আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (১১৭)(১). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’-এ রয়েছে: তারা পত্র লিখেছিল। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি ‘ইয়া’-তে রয়েছে: তিনি লোকদের নির্দেশ দিয়েছেন।(৩). দেখুন: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৬ এবং পরবর্তী অংশ।