তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (যা তোমাদের বর্ণনা করে) এখানে 'মা' শব্দটি মাসদারিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলীয়), অর্থাৎ 'বর্ণনা করার কারণে'। আর বলা হয়েছে: এখানে 'লাম' বর্ণটি কারণ বা হেতু নির্দেশক, অর্থাৎ তোমরা তোমাদের জিহ্বার মিথ্যা বর্ণনার কারণে বলো না। 'আল-কাযিব' (মিথ্যা) শব্দটি কর্মকারক হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ তোমাদের জিহ্বা যে মিথ্যার বর্ণনা দেয় তার কারণে। আর 'আল-কুযুব' (পেশ সহযোগে) কিরাতও পঠিত হয়েছে, যা জিহ্বার বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা ইতোপূর্বে (১) অতিক্রান্ত হয়েছে। হাসান (রাহ.) বিশেষভাবে এখানে 'আল-কাযিবি' (যের সহযোগে) পাঠ করেছেন, যা 'মা'-এর বিশেষণ। এর সারমর্ম হলো: তোমাদের জিহ্বা যে মিথ্যার বর্ণনা দেয়, সেই মিথ্যার প্রেক্ষিতে তোমরা বলো না যে, "এটি হালাল এবং এটি হারাম", যাতে তোমরা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করতে পারো। এই আয়াতটি সেই কাফিরদের প্রতি সম্বোধন, যারা 'বাহাইরা' ও 'সাওয়ায়িব' (পৌত্তলিক প্রথার উৎসর্গীকৃত পশু) হারাম করেছিল এবং গবাদিপশুর গর্ভে যা আছে তাকে হালাল করেছিল, যদিও তা মৃত হয়। সুতরাং তাঁর বাণী: "এটি হালাল" দ্বারা গবাদিপশুর গর্ভের মৃত বাচ্চা এবং তারা যা কিছু হালাল করেছিল তার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "এটি হারাম" দ্বারা বাহাইরা, সাওয়ায়িব এবং তারা যা কিছু হারাম করেছিল তার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। (নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে, তারা সফলকাম হবে না। এটি সামান্য ভোগ মাত্র) অর্থাৎ তারা পার্থিব যে নেয়ামতের মধ্যে রয়েছে, তা অচিরেই নিঃশেষ হয়ে যাবে। আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তাদের ভোগসামগ্রী অতি সামান্য। আবার বলা হয়েছে: তাদের জন্য রয়েছে যৎসামান্য ভোগ, অতঃপর তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির দিকে ফিরিয়ে নেয়া হবে।
দ্বিতীয় মাসআলা— আবু মুহাম্মাদ আদ-দারেমী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: হারুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফস থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইব্রাহিম (আন-নাখাঈ)-কে কখনও সরাসরি 'হালাল' বা 'হারাম' বলতে শুনিনি; বরং তিনি বলতেন: তারা (পূর্বসূরিগণ) এটি অপছন্দ করতেন অথবা তারা এটি পছন্দ করতেন। ইবনে ওয়াহাব বলেন, ইমাম মালিক (রাহ.) বলেছেন: মানুষের ফতোয়া প্রদানের রীতি এমন ছিল না যে তারা বলবে "এটি হালাল ও এটি হারাম"; বরং তারা বলত "তোমরা এটি থেকে সতর্ক থাকো" বা এরূপ কিছু। আর আমি এরূপ করতে অভ্যস্ত নই। এর অর্থ হলো: হালাল করা এবং হারাম করার নিরঙ্কুশ অধিকার কেবল মহান আল্লাহর; নির্দিষ্ট কোনো বিষয় সম্পর্কে সরাসরি এরূপ ঘোষণা দেওয়ার অধিকার কারো নেই, যদি না মহান স্রষ্টা স্বয়ং সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করেন। আর ইজতিহাদের মাধ্যমে যা হারামের পর্যায়ভুক্ত মনে হতো, সে সম্পর্কে তিনি বলতেন: "আমি এটি অপছন্দ করি।" ইমাম মালিক পূর্ববর্তী মুত্তাকী ব্যক্তিবর্গের অনুসরণে এভাবেই আমল করতেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইমাম মালিক তো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ফতোয়া দিয়েছেন যে তার স্ত্রীকে বলল "তুমি আমার জন্য হারাম", যে সে হারাম হয়ে যাবে এবং তা তিন তালাক হিসেবে গণ্য হবে? এর উত্তর হলো: ইমাম মালিক যখন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-কে এ কথা বলতে শুনেছেন, তখন তিনি তাঁরই অনুসরণ করেছেন। তাছাড়া কখনো কখনো হারামের দলীল অত্যন্ত শক্তিশালী ও অকাট্য হয়ে থাকে।

(১) এই খণ্ডের ১২০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মুজতাহিদ (গবেষক ফকীহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যদি এমনটি বলেন তবে তাতে কোনো দোষ নেই। যেমনটি বলা হয় যে, ছয়টি বস্তু ব্যতিরেকে অন্য ক্ষেত্রেও সুদ হারাম। ইমাম মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) প্রায়ই এমনটি উল্লেখ করতেন। সুতরাং সেই সকল সম্পদ যা সুদি লেনদেনের অন্তর্ভুক্ত এবং যা জনস্বার্থের পরিপন্থী ও শরিয়তের উদ্দেশ্যের (মাকাসিদ) বহির্ভূত, সেগুলোতে দলিলের প্রাবল্যের কারণে তা হারাম এবং অগ্রহণযোগ্য। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১১৮]আর যারা ইয়াহুদি হয়েছে, তাদের জন্য আমি হারাম করেছিলাম তা-ই যা আমি ইতিপূর্বে আপনার কাছে বর্ণনা করেছি; এবং আমি তাদের প্রতি কোনো জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল।

(১১৮)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা ইয়াহুদি হয়েছে" - এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, চতুস্পদ জন্তু এবং কৃষিজাত ফসল এই উম্মতের জন্য হালাল। কিন্তু ইয়াহুদিদের জন্য এগুলোর কিছু জিনিস হারাম করা হয়েছিল। "আমি হারাম করেছিলাম তা-ই যা আমি ইতিপূর্বে আপনার কাছে বর্ণনা করেছি" অর্থাৎ সূরা আল-আনআমে। "এবং আমি তাদের প্রতি কোনো জুলুম করিনি" অর্থাৎ আমি তাদের ওপর যা হারাম করেছি তার মাধ্যমে তাদের ওপর কোনো অবিচার করিনি। বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, যার ফলে তাদের শাস্তিস্বরূপ আমি সেসব বস্তু তাদের জন্য হারাম করে দিয়েছিলাম, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় বর্ণিত হয়েছে।

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১১৯]তারপর আপনার প্রতিপালক তাদের জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে এবং পরে তওবা করে ও নিজেদের সংশোধন করে নেয়, নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক এরপরও অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১১৯)মহান আল্লাহর বাণী: "তারপর আপনার প্রতিপালক তাদের জন্য, যারা মন্দ কাজ করে" - ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, এখানে 'মন্দ কাজ' বলতে শিরক বোঝানো হয়েছে। এ বিষয়ে সূরা আন-নিসায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১২০]নিশ্চয়ই ইব্রাহিম ছিলেন একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর অনুগত একজন ইমাম (নেতা), আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।

(১২০)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই ইব্রাহিম ছিলেন একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর অনুগত একজন ইমাম" - তিনি (আলাইহিস সালাম) আরবের মুশরিকদের ইব্রাহিমী মিল্লাত বা আদর্শের দিকে দাওয়াত দিয়েছেন, কেননা তিনি ছিলেন তাদের পিতা এবং সেই ঘরের (কাবা) নির্মাতা যাতে তাদের সম্মান নিহিত। আর 'উম্মত' (أمة) বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যার মধ্যে যাবতীয় কল্যাণ একত্রিত হয়েছে; এর বিভিন্ন অর্থ ও প্রয়োগ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ...(১).

এগুলো হলো স্বর্ণ, রৌপ্য, গম, যব, খেজুর এবং লবণ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১২৪।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১২।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৯২।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১২৭।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা মুআযের ওপর রহম করুন! তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ অনুগত এক ইমাম। তাঁকে বলা হলো: হে আবু আবদুর রহমান, মহান আল্লাহ তো এই গুণের মাধ্যমে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের কথা উল্লেখ করেছেন। তখন ইবনে মাসউদ বললেন: নিশ্চয়ই 'উম্মাহ' (ইমাম) হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মানুষকে কল্যাণ শিক্ষা দেন, আর 'কানেত' (একনিষ্ঠ অনুগত) হলেন সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহর অনুগত। আর 'কুনুত' (একনিষ্ঠ আনুগত্য) সম্পর্কে সূরা বাকারায় (১) এবং 'হানিফ' (একনিষ্ঠ) সম্পর্কে সূরা আন’আমে (২) আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১২১ থেকে ১২২]তিনি ছিলেন তাঁর অনুগ্রহরাজির জন্য কৃতজ্ঞ।

তিনি তাঁকে মনোনীত করেছিলেন এবং তাঁকে সরল পথে পরিচালিত করেছিলেন। (১২১) এবং আমি তাঁকে দুনিয়াতে কল্যাণ দান করেছি এবং আখেরাতে অবশ্যই তিনি পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। (১২২)আল্লাহ তাআলার বাণী: "কৃতজ্ঞ" অর্থাৎ তিনি কৃতজ্ঞ ছিলেন। "তাঁর অনুগ্রহরাজির জন্য" - 'আনউম' শব্দটি 'নিয়ামাত' শব্দের বহুবচন। এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর "তিনি তাঁকে মনোনীত করেছেন" অর্থাৎ নির্বাচন করেছেন। "এবং তাঁকে সরল পথে পরিচালিত করেছেন। আর আমি তাঁকে দুনিয়াতে কল্যাণ দান করেছি" - বলা হয়েছে: (এ কল্যাণ হলো) নেককার সন্তান। আবার বলা হয়েছে: উত্তম প্রশংসা। বলা হয়েছে: নবুওয়াত।

আবার বলা হয়েছে: নামাযের তাশাহহুদ পড়ার সময় মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরূদ পাঠের সাথে সাথে তাঁর ওপরও দরূদ পাঠ করা। আরও বলা হয়েছে: কোনো ধর্মাবলম্বীই এমন নেই যারা তাঁকে মান্য করে না। বলা হয়েছে: তাঁর আতিথেয়তার ধারা অব্যাহত থাকা এবং তাঁর কবর যিয়ারত করা। আল্লাহ তাঁকে এ সবকিছুর সাথে আরও অধিক দান করেছেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। "আর আখেরাতে অবশ্যই তিনি পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।" এখানে "মিন" (হতে/অন্তর্ভুক্ত) শব্দটি "মাআ" (সাথে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ পুণ্যবানদের সাথে; কারণ তিনি দুনিয়াতেও পুণ্যবানদের সাথে ছিলেন।

এটি সূরা বাকারায় (৩) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১২৩]অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যে, আপনি একনিষ্ঠ ইবরাহিমের আদর্শ অনুসরণ করুন; এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। (১২৩)ইবনে উমর বলেন: তাকে হজ্জের আহকাম পালনে অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি জিবরাঈল আলাইহিমাস সালাম ইবরাহিমকে শিক্ষা দিয়েছিলেন। ইমাম তবারি বলেন: তাঁকে মূর্তিপূজা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে এবং ইসলামের সৌন্দর্যে সজ্জিত হতে অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: তাঁকে তাঁর সম্পূর্ণ আদর্শ অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে যে অংশটুকু বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা ব্যতীত; আল-মাওয়ার্দি যেমনটি বর্ণনা করেছেন এটি ইমাম শাফেঈর কোনো কোনো অনুসারীর অভিমত।

সঠিক মত হলো: শরীয়তের মৌলিক বিশ্বাসে (আক্বীদা) অনুসরণ করা, শাখা-প্রশাখায় (ফুরুআ) নয়; কেননা আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি।"".(১). ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৬ এবং ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৩।(২). সূরা আন’আমে দুটি স্থানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে (৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮, ১৫২), তবে লেখক সেই স্থান দুটিতে এর ব্যুৎপত্তি নিয়ে আলোচনা করেননি। বরং তিনি সূরা বাকারার ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৯-এ এ নিয়ে আলোচনা করেছেন, সুতরাং সেখানে দেখুন।(৩). ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৩ দেখুন।(৪). ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১১ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

মাসআলা— এই আয়াতে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির (আফদাল) জন্য তার চেয়ে নিম্নমর্যাদার ব্যক্তির (মাফদুল) অনুসরণ করা বৈধ হওয়ার দলীল রয়েছে—যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে [সঠিকের দিকে]—এবং সেই অনুযায়ী আমল করারও, আর এতে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির কোনো ত্রুটি বা দায় নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, অথচ তাঁকে তাঁদের অনুসরণের নির্দেশ দিয়ে বলা হয়েছে: "অতএব আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন।" এবং এখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি ইব্রাহীমের মিল্লাত (আদর্শ) অনুসরণ করুন।" ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১২৪]শনিবার পালন তো কেবল তাদের জন্য নির্ধারিত করা হয়েছিল যারা এ নিয়ে মতবিরোধ করেছিল।

আর আপনার পালনকর্তা অবশ্যই কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে সেই বিষয়ের ফয়সালা করে দেবেন যা নিয়ে তারা মতবিরোধ করত (১২৪)।মহান আল্লাহর বাণী: "শনিবার পালন তো কেবল তাদের জন্য নির্ধারিত করা হয়েছিল যারা এ নিয়ে মতবিরোধ করেছিল" অর্থাৎ এটি ইব্রাহীমের শরীয়ত বা তাঁর দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। বরং তাঁর দ্বীন ছিল অত্যন্ত সহজ ও উদার, তাতে কোনো কঠোরতা ছিল না। কিন্তু ইয়াহুদীদের মতবিরোধের কারণে তাদের ওপর জীবিকার কাজসমূহ বর্জন এবং জীবনযাত্রার স্বাচ্ছন্দ্য ত্যাগ করার মাধ্যমে শনিবারকে কঠোর করা হয়েছিল। অতঃপর ঈসা আলাইহিস সালাম জুমার দিন নিয়ে আসলেন এবং বললেন: "তোমরা প্রতি সাত দিনের মধ্যে একদিন ইবাদতের জন্য পূর্ণ অবসর গ্রহণ করো।" তখন তারা বলল: "আমরা চাই না যে আমাদের ঈদ তাদের ঈদের পরে হোক।" ফলে তারা রবিবারকে বেছে নিল।

তাদের মধ্যে কীভাবে এই মতবিরোধ সংঘটিত হয়েছিল সে সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। একদল বলেছেন: মূসা আলাইহিস সালাম তাদের জুমার দিনের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাদের জন্য তা নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন, আর তাদের কাছে অন্য দিনের তুলনায় এর শ্রেষ্ঠত্বের কথা বর্ণনা করেছিলেন। কিন্তু তারা তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়ে বলল যে শনিবারই শ্রেষ্ঠ। তখন আল্লাহ তাঁকে বললেন: "তাদের ছেড়ে দিন, তারা নিজেদের জন্য যা পছন্দ করেছে তা-ই গ্রহণ করুক।" আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য নির্দিষ্ট কোনো দিন নির্ধারণ করে দেননি, বরং তাদের সপ্তাহের একটি দিনকে সম্মান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

ফলে দিনটি নির্ধারণে তাদের ইজতিহাদ (গবেষণা) ভিন্ন ভিন্ন হলো। ইয়াহুদীরা শনিবারকে নির্দিষ্ট করল, কারণ আল্লাহ তাআলা সেদিন সৃষ্টিজগত সৃষ্টির কাজ সমাপ্ত করেছিলেন। আর নাসারারা (খ্রিস্টানরা) রবিবারকে নির্দিষ্ট করল, কারণ আল্লাহ তাআলা সেদিন সৃষ্টি শুরু করেছিলেন। ফলে তাদের প্রত্যেকের ইজতিহাদ যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছিল, তাদের ওপর তাই আবশ্যক করে দেওয়া হলো। আর আল্লাহ এই উম্মতের জন্য নিজ অনুগ্রহ ও নিয়ামত হিসেবে কোনো ইজতিহাদের ওপর ছেড়ে না দিয়ে জুমার দিনকে নির্দিষ্ট করে দিলেন, ফলে তারা হলো শ্রেষ্ঠ উম্মত। সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমরা সবশেষে এসেও কিয়ামতের দিন সবার অগ্রগামী হব এবং আমরাই প্রথম জান্নাতে প্রবেশ করব; পার্থক্য শুধু এই যে, তাদের আমাদের পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল আর আমাদের দেওয়া হয়েছে তাদের পরে।

অতঃপর তারা এ বিষয়ে মতভেদ করল, ফলে আল্লাহ তাদের মতভেদের মাঝে সত্যের দিকে আমাদের হেদায়েত দান করলেন। সুতরাং এটি তাদের সেই দিন যা..."(১) 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আউজা ও ওয়াও সংস্করণে আছে: মূল পাঠে।(২). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আউজা ও ওয়াও সংস্করণে আছে: মূল পাঠে। [ ..... ](৩). আদ্দরাক: পরিণাম বা দায়বদ্ধতা।(৪). দেখুন ৭ম খণ্ড, ৩৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তারা এতে মতবিরোধ করেছিল, অতঃপর আল্লাহ আমাদের তা দান করেছেন - তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন এটি শুক্রবার - সুতরাং আজকের দিনটি আমাদের জন্য, আগামীকাল ইহুদিদের জন্য এবং আগামী পরশু খ্রিস্টানদের জন্য। তাঁর বাণী: "এটিই তাদের সেই দিন যা নিয়ে তারা মতবিরোধ করেছিল" - এই উক্তিটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে: তাদের জন্য দিনটি সুনির্দিষ্ট করা হয়নি। কারণ যদি তাদের জন্য নির্দিষ্ট করে দেওয়া হতো এবং তারা হঠকারিতা করত, তবে "মতবিরোধ করেছে" বলা হতো না। বরং বলা উচিত ছিল "তারা এতে বিরোধিতা করেছে এবং হঠকারিতা করেছে"। একে আরও শক্তিশালী করে তাঁর (সা.) এই বাণী: "আল্লাহ আমাদের পূর্ববর্তীদের জুমুআ থেকে বিচ্যুত করেছেন"।

আর এটি এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা। এর কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: "এটিই সেই দিন যা আল্লাহ তাদের ওপর নির্ধারিত করেছিলেন, অতঃপর তারা এতে মতবিরোধ করেছে।" আর এটি প্রথম মতের স্বপক্ষে দলিল। আরও বর্ণিত হয়েছে যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর জুমুআ নির্ধারণ করেছিলেন, কিন্তু তারা এতে মতবিরোধ করেছিল এবং আল্লাহ আমাদের এর দিশা দিয়েছেন; ফলে অন্য মানুষেরা আমাদের অনুসারী হবে।" মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের ওপর যারা এতে মতবিরোধ করেছিল) এর দ্বারা জুমুআর দিন উদ্দেশ্য, যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি; তারা তাদের নবী মুসা ও ঈসার সাথে এ নিয়ে মতবিরোধ করেছিল।

পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে এর সম্পর্কের দিকটি হলো, নবী (সা.) সত্যের অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং আল্লাহ উম্মতকে তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, যাতে তাদের ওপর কঠোরতা আরোপ করা না হয় যেমনটি ইহুদিদের ওপর কঠোরতা করা হয়েছিল। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১২৫]আপনি আপনার প্রতিপালকের পথের দিকে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করুন এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন এমন পন্থায় যা অতি উত্তম। নিশ্চয় আপনার প্রতিপালকই ভালো জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি হেদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও সম্যক অবগত। (১২৫)এতে একটি মাসআলা রয়েছে- এই আয়াতটি মক্কায় কুরাইশদের সাথে নমনীয় আচরণের নির্দেশের সময় অবতীর্ণ হয়েছিল।

তাঁকে (সা.) আল্লাহর দ্বীন ও শরীয়তের দিকে কঠোরতা ও রূঢ়তা বর্জন করে সৌজন্য ও কোমলতার সাথে দাওয়াত দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিয়ামত পর্যন্ত মুসলিমদের এভাবেই উপদেশ দেওয়া বাঞ্ছনীয়। এটি তাওহীদবাদী অবাধ্যদের ক্ষেত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), কিন্তু কাফেরদের ক্ষেত্রে যুদ্ধের বিধান দ্বারা রহিত (মানসুখ)। কেউ কেউ বলেছেন: কাফেরদের মধ্যে যাদের সাথে এই আচরণ করা সম্ভব এবং যুদ্ধ ছাড়াই যাদের ঈমান আনার আশা করা যায়, তাদের ক্ষেত্রে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১২৬]আর যদি তোমরা প্রতিশোধ গ্রহণ করো, তবে ঠিক ততটুকুই গ্রহণ করো যতটুকু অন্যায় তোমাদের সাথে করা হয়েছে।

আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, তবে ধৈর্যশীলদের জন্য অবশ্যই সেটিই উত্তম। (১২৬)