তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

এতে চারটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত- জুমহুর (অধিকাংশ) মুফাসসির এ বিষয়ে একমত যে, এই আয়াতটি মাদানি; যা উহুদ যুদ্ধের দিন হামযাহ (রা.)-এর দেহ বিকৃত করার ঘটনার প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছিল। বিষয়টি সহীহ বুখারী এবং সীরাত গ্রন্থসমূহে উল্লেখ রয়েছে। তবে আন-নাহহাস এটিকে মক্কি আয়াত বলে অভিমত ব্যক্ত করেছেন। এর অর্থ তার পূর্ববর্তী মক্কি আয়াতগুলোর সাথে চমৎকারভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা এতে দাওয়াত ও উপদেশের পাত্র থেকে শুরু করে বিতর্ককারী, অতঃপর যার কর্মের প্রতিশোধ নেওয়া হবে—এভাবে পর্যায়ক্রমে স্তরগুলো বিন্যস্ত হয়েছে। কিন্তু জুমহুর যা বর্ণনা করেছেন তা অধিকতর সুদৃঢ়।

আদ-দারা কুতনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মুশরিকরা উহুদের শহীদদের কাছ থেকে ফিরে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন এবং এক হৃদয়বিদারক দৃশ্য দেখতে পেলেন। তিনি দেখলেন হামযাহ (রা.)-এর পেট চিরে ফেলা হয়েছে, নাক কেটে ফেলা হয়েছে এবং কান দুটো বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হয়েছে। তখন তিনি বললেন: "যদি নারীদের শোকাতুর হওয়ার আশঙ্কা না থাকত অথবা এটি আমার পরবর্তী সুন্নতে (প্রথা) পরিণত হওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি তাকে এভাবেই রেখে দিতাম যাতে আল্লাহ তাকে হিংস্র পশু ও পাখিদের পেট থেকে উত্থিত করেন।

আমি তার পরিবর্তে অবশ্যই তাদের (মুশরিকদের) সত্তর জন লোকের দেহ বিকৃত করতাম।" এরপর তিনি একটি চাদর আনালেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমন্ডল ঢেকে দিলেন, ফলে তাঁর পা দুটো উন্মুক্ত হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মুখ ঢেকে দিলেন এবং পায়ের ওপর ইযখির ঘাস দিয়ে দিলেন। এরপর তাকে সামনে রেখে দশবার তাকবীর দিলেন। অতঃপর একে একে অন্যান্য শহীদদের আনা হলো এবং হামযাহ (রা.)-এর পাশেই রাখা হলো। এভাবে তিনি তাঁর ওপর সত্তরবার জানাযার সালাত আদায় করলেন, আর শহীদদের সংখ্যাও ছিল সত্তর। যখন তাঁদের দাফন সম্পন্ন হলো এবং তিনি অবসর হলেন, তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "আপনি আপনার রবের পথে প্রজ্ঞা ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করুন..." থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "আর আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, আপনার ধৈর্য তো কেবল আল্লাহর সাহায্যেই সম্ভব।" ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ধৈর্য ধারণ করলেন এবং আর কারো দেহ বিকৃত করেননি।

ইসমাইল ইবনে ইসহাক এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তাবারী একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: এই আয়াতটি মূলত এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে যে জুলুমের শিকার হয়েছে; যাতে সে সক্ষমতা লাভ করলে যালিমের কাছ থেকে কেবল ততটুকুই প্রতিশোধ নেয় যতটুকু তার প্রতি করা হয়েছে এবং এর চেয়ে বেশি বাড়াবাড়ি না করে। আল-মাওয়ারদী এটি ইবনে সিরীন ও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত- আলেমগণ ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যাকে কেউ সম্পদ আত্মসাতের মাধ্যমে জুলুম করেছে, অতঃপর সেই যালিম ব্যক্তিটি মযলুম ব্যক্তির কাছে কিছু সম্পদ আমানত রাখল।

এখন মযলুমের জন্য কি যালিমের সেই আমানত থেকে তার পাওনা পরিমাণ খিয়ানত করা বৈধ হবে? একদল আলিম বলেছেন: তার জন্য তা বৈধ। তাঁদের মধ্যে ইবনে সিরীন, ইবরাহীম নাখয়ী, সুফিয়ান ও মুজাহিদ অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা এই আয়াত এবং এর শব্দের ব্যাপকতাকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। ইমাম মালিক এবং তাঁর সাথে একদল আলেম বলেছেন: তার জন্য এটি জায়েয নেই। তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "তোমার কাছে যে আমানত রেখেছে তার আমানত আদায় করো এবং যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে তুমি তার সাথে খিয়ানত করো না।" এটি দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন।

সূরা আল-বাকারার আলোচনায় এটি বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে। (১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৩৫৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ইবনে ইসহাকের মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে যে, এই হাদিসটি মূলত এমন এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল যে অন্য এক ব্যক্তির স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছিল। পরবর্তীতে দ্বিতীয় ব্যক্তি প্রথম ব্যক্তির স্ত্রীর ওপর সুযোগ লাভ করে এভাবে যে, প্রথম ব্যক্তি তাকে তার কাছে রেখে সফরে যায়। তখন ওই ব্যক্তি এ বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পরামর্শ চাইলে তিনি তাকে বলেন: "তোমার কাছে যে আমানত রেখেছে তার আমানত আদায় করো এবং যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে তার সাথে তুমি খিয়ানত করো না।" এর ভিত্তিতেই সম্পদের বিষয়ে ইমাম মালিকের অভিমত শক্তিশালী হয়; কারণ এতে খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা জড়িত, যা এমন এক হীন কাজ যা থেকে নিষ্কৃতি নেই।

তাই নিজের খাতিরেই তা বর্জন করা উচিত। তবে যদি এমন কোনো সম্পদ থেকে নিজের প্রাপ্য আদায় করা সম্ভব হয় যা তার কাছে আমানত রাখা হয়নি, তবে তা বৈধ হওয়ার সদৃশ মনে হয়; যেন আল্লাহ নিজেই তার অনুকূলে ফয়সালা করে দিয়েছেন, যেমনটি বিচারকের কাছ থেকে বিচারিক ফয়সালা গ্রহণের মাধ্যমে হয়ে থাকে। বলা হয়ে থাকে যে, এই আয়াতটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে; একে রহিত করেছে "আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, আর আপনার ধৈর্য তো আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত সম্ভব নয়" আয়াতটি। তৃতীয়ত—এই আয়াতে কিসাসের ক্ষেত্রে সমতার বৈধতার দলিল রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি লোহার অস্ত্র দিয়ে হত্যা করবে, তাকেও তা দিয়েই হত্যা করা হবে।

আর যে পাথর দিয়ে হত্যা করবে, তাকেও পাথর দিয়েই হত্যা করা হবে; এবং ওয়াজিব বা নির্ধারিত সীমার অতিরিক্ত করা যাবে না। সূরা বাকারার আলোচনায় এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। চতুর্থত—আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে কষ্টদান বা আঘাত করাকে 'উকুবা' বা শাস্তি হিসেবে অভিহিত করেছেন। প্রকৃতপক্ষে শাস্তি হলো দ্বিতীয়টি। শব্দের সমতা বজায় রাখা এবং বক্তব্যের লালিত্য রক্ষা করার জন্যই এরূপ করা হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণী "তারা চক্রান্ত করল এবং আল্লাহও কৌশল অবলম্বন করলেন" এবং "আল্লাহ তাদের প্রতি উপহাস করেন" আয়াতের বিপরীত; কারণ এখানে দ্বিতীয় শব্দটি রূপক এবং প্রথমটিই প্রকৃত অর্থ।

এটি ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ১২৭ থেকে ১২৮]আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, আর আপনার ধৈর্য তো আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত সম্ভব নয়। তাদের জন্য দুঃখ করবেন না এবং তারা যে চক্রান্ত করে তার কারণে মনঃকষ্টে থাকবেন না (১২৭)। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল (১২৮)।এতে একটি মাসআলা রয়েছে—ইবনে যায়েদ বলেছেন: এটি যুদ্ধের নির্দেশ সম্বলিত আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মতে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত বা মুহকাম। অর্থাৎ লাঞ্ছনা বা অঙ্গহানির ক্ষেত্রে তারা যেমন শাস্তি দিয়েছিল তার অনুরূপ প্রতিশোধ গ্রহণ না করে ক্ষমার মাধ্যমে ধৈর্য ধারণ করুন।

"তাদের জন্য দুঃখ করবেন না" অর্থাৎ উহুদ যুদ্ধে শহীদদের জন্য দুঃখ করবেন না, কেননা তারা আল্লাহর রহমতের দিকে চলে গেছেন। "দ্বইক" (সংকীর্ণতা) শব্দটি "দ্বইকাহ" এর বহুবচন; জনৈক কবি বলেছেন:তিনি আমাদের থেকে সংকীর্ণতা দূর করেছেন এবং প্রশস্ততা দান করেছেন(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৫৫।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৯৮।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৭।(৪). এটি আল-আ’শার একটি কবিতার শেষাংশ। এর প্রথমাংশ আল-লিসান ও তার দিওয়ানে রয়েছে:অবশ্যই তোমার রব তাঁর রহমত থেকে

বাংলা তাফসীর

অধিকাংশ কারীর কেরাত হলো ‘দ্বদ’ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে। ইবনে কাসীর ‘দ্বদ’ বর্ণে কাসরাহ (যের) দিয়ে পড়েছেন এবং এটি নাফে‘ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের পক্ষ থেকে এটি একটি ভুল। জনৈক ভাষাবিদ বলেন: ‘দ্বদ’ বর্ণে কাসরাহ ও ফাতহাহ উভয়ই মাসদারের (ক্রিয়ামূল) দুটি ভাষাগত রূপ। আখফাশ বলেন: ‘দিক’ ও ‘দায়ক’ হলো ‘দাক্বা-ইয়াদিকু’ ক্রিয়ার মাসদার। এর অর্থ হলো: তাদের কুফরীর কারণে আপনার অন্তর যেন সংকুচিত না হয়। ফাররা বলেন: ‘দায়ক’ হলো যা আপনার অন্তরে সংকুচিত হয়, আর ‘দিক’ ব্যবহৃত হয় এমন বস্তুর ক্ষেত্রে যা প্রশস্ত বা সংকুচিত হয়, যেমন ঘর ও পোশাক।

ইবনে সিক্কীত বলেন: উভয়ই সমার্থক, বলা হয়—তার অন্তরে ‘দায়ক’ বা ‘দিক’ রয়েছে। কুতাবী বলেন: ‘দায়ক’ শব্দটি ‘দাইয়্যিক’ শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ, অর্থাৎ আপনি কোনো সংকীর্ণ বিষয়ে পতিত হবেন না—শব্দটিকে এভাবে হালকা করা হয়েছে, যেমন ‘হাইয়্যিন’ থেকে ‘হাইন’। ইবনে আরাফাহ বলেন: বলা হয়, কোনো ব্যক্তি কৃপণ হলে ‘দাক্বা’ বলা হয়, আর সে অভাবগ্রস্ত হলে ‘আদাক্বা’ বলা হয়। আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল) অর্থাৎ যারা সাহায্য, সহযোগিতা, অনুগ্রহ, পুণ্য ও সমর্থনের মাধ্যমে অনাচার ও কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে।

‘ইহসান’-এর অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। হারাম ইবনে হিব্বানের মৃত্যুর সময় তাকে বলা হলো: ‘আমাদেরকে ওসিয়ত করুন’। তিনি বললেন: ‘আমি তোমাদেরকে আল্লাহর আয়াতসমূহ এবং সূরা আন-নাহলের শেষভাগের ‘আপনার রবের পথের দিকে আহ্বান করুন’ থেকে শেষ পর্যন্ত আমল করার ওসিয়ত করছি’। সূরা আন-নাহল সমাপ্ত হলো, সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। ‌‌সূরা আল-ইসরা-এর তাফসীরএই সূরাটি মাক্কী, কেবল তিনটি আয়াত ব্যতীত: মহান আল্লাহর বাণী ‘আর তারা আপনাকে এ দেশ থেকে উৎখাত করার উপক্রম করেছিল...’ এটি অবতীর্ণ হয়েছিল যখন সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিল এবং যখন ইহুদীরা বলেছিল: ‘এটি নবীদের ভূমি নয়’।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর বলুন, হে আমার রব! আমাকে দাখিল করুন সত্যনিষ্ঠভাবে এবং আমাকে বের করুন সত্যনিষ্ঠভাবে’। এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই আপনার রব মানুষকে পরিবেষ্টন করে আছেন’—এই আয়াতটি। মুকাতিল বলেন: এবং মহান আল্লাহর বাণী ‘নিশ্চয়ই যাদেরকে এর পূর্বে জ্ঞান দান করা হয়েছে’—এই আয়াতটিও (ব্যতিক্রম)। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু সূরা বনী ইসরাঈল (আল-ইসরা), কাহফ এবং মারয়াম সম্পর্কে বলেন: এগুলো প্রথম যুগের প্রাচীন ও শ্রেষ্ঠ সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলো আমার ‘তিলাদ’ (পুরনো সম্পদ), এর মাধ্যমে তিনি তাঁর ইসলামের প্রাথমিক যুগের অর্জনকে বুঝিয়েছেন।(১).

আসাদুল গাবাহ গ্রন্থে: হাইয়্যান। ‘ইয়া’ বর্ণ যোগে। অনুরুপ ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতেও। তাজ ও ওয়াই গ্রন্থে: হিব্বান। ‘বা’ বর্ণ যোগে।(২). এই খণ্ডের ৩০১, ৩২১, ২৮১ ও পরবর্তী এবং ৩৪০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।পবিত্র ও মহিমান্বিত সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসায়, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি, যেন আমি তাকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখাতে পারি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (১)এতে আটটি «১» মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (সুবহানা) "সুবহানা" শব্দটি মাসদারের (ক্রিয়ামূল) স্থলাভিষিক্ত একটি বিশেষ্য। এটি 'গায়রে মুতামাক্কিন' (অপরিবর্তনীয়), কারণ এতে সব ধরণের ইরাব (বিভক্তি) কার্যকর হয় না, এর শুরুতে 'আলিফ-লাম' যুক্ত হয় না এবং এর কোনো (সরাসরি) ক্রিয়া ব্যবহৃত হয় না।

এর শেষে অতিরিক্ত দুটি হরফ থাকায় এটি 'গায়রে মুনসারিফ' (অরুপান্তরযোগ্য)। আপনি বলবেন: 'সাব্বাহতু তাসবীহান ওয়া সুবহানান' (আমি তাসবীহ পাঠ করছি), যেমন আপনি বলে থাকেন 'কাফফারতুল ইয়ামীনা তাকফীরান ওয়া কুফরানান' (আমি শপথের কাফফারা আদায় করছি)। এর অর্থ হলো মহান আল্লাহকে সকল প্রকার ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র ও মুক্ত ঘোষণা করা। এটি মহান আল্লাহর এক সুমহান যিকর যা অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। তবে কবির উক্তি:আমি বলি যখন তার দম্ভ আমার নিকট এল... দাম্ভিক আলকামা হতে বিস্ময় (সুবহানা) প্রকাশ করছি। «২»এটি কেবল বিরল ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত। আশারায়ে মুবাশশারার অন্যতম সদস্য তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-ফায়্যাদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী করীম (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: 'সুবহানাল্লাহ'-এর অর্থ কী?

তিনি বললেন: "আল্লাহকে সকল মন্দ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা।" সিবওয়াইহ-এর মাযহাব অনুযায়ী, এর আমিল (ক্রিয়াসম্পাদক) হলো এমন একটি ক্রিয়া যা এর অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ, শব্দের সাথে নয়; যেহেতু এই মূল শব্দ থেকে কোনো ক্রিয়া প্রচলিত নেই। এটি 'কুরফুসা' ভঙ্গিতে বসা এবং 'সাম্মা' পন্থায় চাদর জড়ানোর উদাহরণের মতো। তাঁর মতে এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: 'উনাত্তিহুল্লাহ তানযীহান' (আমি আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করছি যথাযথভাবে)। ফলে 'সুবহানাল্লাহ' বাক্যটি 'তানযীহান' শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।(১). সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে লক্ষ্যণীয় যে এখানে আলোচিত বিষয়গুলো হবে ছয়টি।(২).

কবিতাটি আল-আ'শার। তিনি এটি ইবনে উলাসা আল-জাফরি সম্পর্কে বলেছেন যখন সে আমির বিন তুফাইলের সাথে শ্রেষ্ঠত্বের দ্বন্দ্বে লিপ্ত ছিল। আল-আ'শা আমিরকে শ্রেষ্ঠ গণ্য করেছিলেন এবং আলকামা ও আমিরের ওপর তার দম্ভ করা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন (আশ-শামতামারি)।(৩). কুরফুসা: দুই হাত দিয়ে হাঁটু জড়িয়ে বসার পদ্ধতি। সাম্মা: এক ধরণের চাদর জড়ানো পদ্ধতি; অর্থাৎ শরীরকে চাদর দিয়ে এমনভাবে পেঁচিয়ে নেওয়া যেমন বেদুঈনরা তাদের পোশাকে করত। এর নিয়ম হলো ডান দিক থেকে চাদরের প্রান্ত বাম হাত ও বাম কাঁধের ওপর রাখা এবং পুনরায় তা পেছন দিক থেকে এনে ডান হাত ও ডান কাঁধের ওপর পেঁচিয়ে দেওয়া যাতে শরীরের উভয় অংশই আবৃত হয়ে যায়।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তাঁর বান্দাকে নৈশভ্রমণ করিয়েছেন)। "আসরা" শব্দটিতে দুটি ভাষাগত রূপ রয়েছে: 'সারা' এবং 'আসরা', যেমন 'সাক্বা' এবং 'আসক্বা'; যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কবি বলেছেন:মিথুন রাশি থেকে এক নৈশ-পথিক তার ওপর এল … উত্তর বায়ু তার ওপর হিমশীতল শিলা বর্ষণ করছেঅন্য একজন বলেছেন:পর্দানশীন রূপসী নাযিরাকে অভিবাদন জানাও … সে রাতে আমার কাছে এল, যদিও সে রাতে পথ চলতে অভ্যস্ত ছিল নাএখানে দুই পঙ্ক্তিতে শব্দটির উভয় ভাষাগত রূপ একত্রিত হয়েছে। 'ইসরা' অর্থ হলো রাতে পথ চলা। বলা হয়: 'সরাইতু মাসরান ওয়া সুরান' এবং 'আসরাইতু ইসরাআন'।

কবি বলেছেন:শিশিরসিক্ত এক রাতে আমি পথ চলেছি … সেই নৈশভ্রমণে কোনো ক্লান্তি আমাকে স্পর্শ করেনিকেউ কেউ বলেছেন: 'আসরা' মানে রাতের প্রথম ভাগে পথ চলা এবং 'সারা' মানে রাতের শেষ ভাগে পথ চলা। তবে প্রথম মতটিই অধিক পরিচিত। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তাঁর বান্দাকে)। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য এই সুউচ্চ অবস্থায় এর চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ কোনো নাম থাকত, তবে আল্লাহ তাঁকে সেই নামেই সম্বোধন করতেন। এই অর্থেই তাঁরা পঙ্ক্তি আবৃত্তি করেছেন:হে লোকসকল, আমার অন্তর যাহরার কাছে … শ্রবণকারী ও দর্শনকারী তা জানে আমাকে কেবল 'তার গোলাম' বলেই ডেকো … কারণ এটিই আমার সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ নামএটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

কুশাইরী বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর সুউচ্চ সান্নিধ্যে উন্নীত করলেন এবং ঊর্ধ্বাকাশের নক্ষত্ররাজির ঊর্ধ্বে আরোহণ করালেন, তখন উম্মতের প্রতি বিনয়স্বরূপ তাঁর জন্য 'দাসত্ব' বা 'বান্দা' উপাধিটি নির্ধারণ করে দিলেন। চতুর্থত- ইসরা বা নৈশভ্রমণের বিষয়টি হাদীসের সকল সংকলনে প্রমাণিত। ইসলামের সকল প্রান্তের সাহাবীগণ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, তাই এই দিক থেকে এটি 'মুতাওয়াতির' বা অকাট্যভাবে প্রমাণিত। আন-নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে, এটি বিশজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন। সহীহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার নিকট বুরাক নিয়ে আসা হলো।

সেটি একটি সাদা রঙের জন্তু, গাধার চেয়ে বড় এবং খচ্চরের চেয়ে ছোট। তার দৃষ্টির শেষ সীমানায় সে তার খুর রাখে।" তিনি বলেন: "অতঃপর আমি তাতে আরোহণ করলাম এবং বাইতুল মাকদিসে পৌঁছালাম।" তিনি বলেন: "এরপর আমি সেটিকে সেই কড়া বা আংটার সাথে বাঁধলাম, যার সাথে নবীগণ বাঁধতেন।" তিনি বলেন: "অতঃপর আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম।"(১). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪১৭।(২). পঙ্ক্তিটি নাবিঘা আদ-দুবইয়ানির, তাঁর সেই কাসিদা থেকে যার সূচনা হলো:হে উচ্চভূমিতে অবস্থিত মাইয়্যার আবাসস্থল . [ ..... ](৩). পঙ্ক্তিটি হাসসান ইবনে সাবিতের।(৪). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩২।(৫).

পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর নাম আবদুল্লাহ।