তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

অতঃপর আমি সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করলাম। এরপর আমি বের হলাম এবং জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমার নিকট একটি শরাবের পাত্র এবং একটি দুধের পাত্র নিয়ে এলেন। আমি দুধ নির্বাচন করলাম। তখন জিবরীল বললেন, "আপনি স্বভাবজাত ধর্ম (ফিতরাত) নির্বাচন করেছেন।" তিনি বলেন, "অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে আসমানের দিকে আরোহণ করলেন …" এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর যা সহীহায়ন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নেই কিন্তু আল-আজুররী ও আস-সমরকন্দী বর্ণনা করেছেন, তা হলো— আল-আজুররী আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি।" আবু সাঈদ বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ইসরা (নৈশভ্রমণ) এর রাত সম্পর্কে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার নিকট একটি প্রাণী আনা হলো যা চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে খচ্চরের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যার কান দুটি নড়াচড়া করছিল «১»। সেটি ছিল বুরাক, যার ওপর ইতিপূর্বে নবীগণ আরোহণ করতেন। অতঃপর আমি তাতে আরোহণ করলাম এবং সেটি চলতে লাগল; তার দৃষ্টির শেষ সীমানায় তার পা পড়ছিল। অতঃপর আমি আমার ডান দিক থেকে একটি আহ্বান শুনতে পেলাম— 'হে মুহাম্মদ! একটু থামুন, আমি আপনাকে কিছু জিজ্ঞাসা করব।' কিন্তু আমি পথ চলতে থাকলাম এবং তার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করলাম না। এরপর আমি আমার বাম দিক থেকে একটি আহ্বান শুনতে পেলাম— 'হে মুহাম্মদ!

একটু থামুন।' আমি পথ চলতে থাকলাম এবং তার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করলাম না। এরপর একজন নারী আমার সামনে এল যার ওপর দুনিয়ার যাবতীয় সৌন্দর্য বিদ্যমান ছিল। সে তার দুহাত তুলে বলছিল— 'একটু থামুন, আমি আপনাকে কিছু জিজ্ঞাসা করব।' কিন্তু আমি চলতে থাকলাম এবং ভ্রূক্ষেপ করলাম না। অতঃপর আমি বায়তুল মাকদিস অর্থাৎ আল-আকসা মসজিদে পৌঁছলাম এবং বাহন থেকে নামলাম। আমি সেটিকে সেই আংটায় বাঁধলাম যেখানে নবীগণ তাঁদের বাহন বাঁধতেন। অতঃপর আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে সালাত আদায় করলাম। তখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, 'হে মুহাম্মদ! আপনি কী শুনেছেন?' আমি বললাম, 'আমার ডান দিক থেকে একটি আহ্বান শুনেছি— হে মুহাম্মদ!

একটু থামুন যাতে আমি আপনাকে কিছু জিজ্ঞাসা করতে পারি; কিন্তু আমি চলে এসেছি এবং ভ্রূক্ষেপ করিনি।' তিনি বললেন, 'সেটি ছিল ইহুদীদের আহ্বানকারী। আপনি যদি থামতেন, তবে আপনার উম্মত ইহুদী হয়ে যেত।' তিনি বলেন: অতঃপর আমি আমার বাম দিক থেকে একটি আহ্বান শুনলাম— 'একটু থামুন যাতে আমি আপনাকে কিছু জিজ্ঞাসা করতে পারি;' কিন্তু আমি চলে এলাম এবং ভ্রূক্ষেপ করলাম না। তিনি (জিবরীল) বললেন, 'সেটি ছিল নাসারাদের আহ্বানকারী। জেনে রাখুন, আপনি যদি থামতেন, তবে আপনার উম্মত নাসারা হয়ে যেত।' তিনি বলেন: এরপর এক নারী আমার সামনে এল যার ওপর দুনিয়ার যাবতীয় সৌন্দর্য ছিল, সে তার দুহাত তুলে বলছিল— 'একটু থামুন।' আমি চলে এলাম এবং তার দিকে তাকালাম না।

তিনি বললেন, 'সেটি ছিল দুনিয়া। আপনি যদি থামতেন, তবে আপনি আখেরাতের তুলনায় দুনিয়াকেই পছন্দ করে নিতেন।' তিনি বলেন: এরপর আমার কাছে দুটি পাত্র আনা হলো, যার একটিতে দুধ এবং অন্যটিতে শরাব ছিল। আমাকে বলা হলো— 'নিন, এর মধ্য থেকে আপনার যা ইচ্ছা পান করুন।' আমি দুধ নিলাম এবং তা পান করলাম। তখন জিবরীল আমাকে বললেন, 'আপনি স্বভাবজাত ধর্মকেই (ফিতরাত) লাভ করেছেন। আপনি যদি শরাব গ্রহণ করতেন, তবে আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হয়ে যেত।' অতঃপর মিরাজ (ঊর্ধ্বগমনের সিঁড়ি) আনা হলো, যার মাধ্যমে বনী আদমের রূহসমূহ আরোহণ করে। আমি যা দেখেছি এটি তার মধ্যে সর্বাপেক্ষা সুন্দর।

তোমরা কি মৃত ব্যক্তির দিকে লক্ষ্য করো না যে, সে কীভাবে তার দিকে স্থির দৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকে? অতঃপর আমাদের নিয়ে আরোহণ করা হলো, শেষ পর্যন্ত আমরা «২» দুনিয়ার আসমানের (প্রথম আকাশ) দরজায় পৌঁছলাম। জিবরীল দরজা খোলার আবেদন করলেন। তখন জিজ্ঞেস করা হলো— 'উনি কে?' তিনি বললেন, 'জিবরীল।' তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন— 'আপনার সাথে কে?' তিনি বললেন, 'মুহাম্মদ।' তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন— 'তাঁকে কি ডাকা হয়েছে?'(১). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে রয়েছে: "ইয়াখতুরফানি", তবে সঠিক পাঠটি 'আদ-দুররুল মানসুর' থেকে নেওয়া হয়েছে।(২). পাণ্ডুলিপি জ, ও এবং ই-তে রয়েছে: "আমরা পৌঁছে গেলাম"।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" অতঃপর তারা আমার জন্য (দ্বার) খুলে দিলেন এবং আমাকে অভিবাদন জানালেন। সেখানে একজন ফেরেশতা আকাশ পাহারা দিচ্ছিলেন যাকে ইসমাঈল বলা হয়। তাঁর সাথে সত্তর হাজার ফেরেশতা ছিলেন এবং প্রত্যেক ফেরেশতার সাথে আরও এক লক্ষ ফেরেশতা ছিলেন। তিনি বলেন, "আর আপনার রবের বাহিনী সম্পর্কে তিনি ছাড়া কেউ জানে না …" অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যতক্ষণ না বলেন: "তারপর আমরা পঞ্চম আসমানে গেলাম। সেখানে আমি হারুন ইবনে ইমরান (আলাইহিস সালাম)-কে দেখতে পেলাম, যিনি তাঁর কওমের কাছে অত্যন্ত প্রিয় ছিলেন এবং তাঁর চারপাশে তাঁর উম্মতের অনেক অনুসারী ছিল।" নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বর্ণনা দিয়ে বলেন, "তিনি দীর্ঘ দাড়িবিশিষ্ট ছিলেন, তাঁর দাড়ি প্রায় তাঁর নাভি পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল।

তারপর আমরা ষষ্ঠ আসমানে গেলাম। সেখানে আমি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাক্ষাৎ পেলাম। তিনি আমাকে সালাম দিলেন এবং আমাকে স্বাগত জানালেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বর্ণনা দিয়ে বলেন, তিনি ঘন চুলবিশিষ্ট ব্যক্তি ছিলেন, এমনকি তাঁর গায়ে যদি দু’টি জামাও থাকতো তবে তাঁর চুল তা ভেদ করে বেরিয়ে আসতো …" (হাদীস শেষ পর্যন্ত)। আর আল-বাজজার বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি ঘোড়া (সওয়ারি) আনা হলো এবং তাঁকে তার ওপর আরোহণ করানো হলো। সেটির প্রতিটি পদক্ষেপ ছিল তার দৃষ্টির শেষ সীমানা পর্যন্ত … এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে বুরাকের বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি যখন হাতীমে কাবায় ঘুমাচ্ছিলাম, তখন এক আগন্তুক এসে তাঁর পা দিয়ে আমাকে নাড়া দিলেন। আমি সেই ব্যক্তির অনুসরণ করলাম এবং দেখলাম তিনি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম), যিনি মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে ছিলেন। তাঁর সাথে একটি পশু ছিল যা খচ্চরের চেয়ে ছোট কিন্তু গাধার চেয়ে বড়। তার চেহারা ছিল মানুষের মতো, তার খুর ছিল পশুর খুরের মতো, তার লেজ ছিল গরুর লেজের মতো এবং তার ঘাড়ের পশম ছিল ঘোড়ার কেশরের মতো। যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) সেটিকে আমার নিকটবর্তী করলেন, তখন সেটি দূরে সরে গেল এবং তার কেশর ফুলিয়ে দিল।

তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তার গায়ে হাত বুলিয়ে দিলেন এবং বললেন, 'হে বুরকাহ! মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে পালিয়ে যেও না। কারণ আল্লাহর কসম, তোমার ওপর কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা বা প্রেরিত নবী আরোহণ করেননি যিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর কাছে তাঁর চেয়ে বেশি সম্মানিত।' সেটি (বুরাক) বলল, 'আমি জানি যে তিনি তেমনই এবং তিনি শাফায়াতের (সুপারিশের) অধিকারী। আমি তাঁর শাফায়াত লাভে ধন্য হতে চাই।' তখন আমি বললাম, 'ইনশাআল্লাহ তাআলা, তুমি আমার শাফায়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে' …" (হাদীস শেষ পর্যন্ত)।

আবু সাঈদ আব্দুল মালিক ইবনে মুহাম্মাদ আন-নাইসাবুরী আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন চতুর্থ আসমানে ইদরীস (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি (ইদরীস) বললেন, "স্বাগতম হে নেককার ভাই ও নেককার নবী, যাঁর সাথে আমাদের সাক্ষাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল এবং আজ রাতে তাঁর দেখা পেলাম।" তিনি বলেন, "সেখানে মারয়াম বিনতে ইমরান ছিলেন, যাঁর জন্য মুক্তার সত্তরটি প্রাসাদ রয়েছে। আর মুসা ইবনে ইমরানের মায়ের জন্য লাল প্রবালের সত্তরটি প্রাসাদ রয়েছে যা মুক্তাখচিত।

সেগুলোর দরজা ও পালঙ্কগুলো অভিন্ন গঠনের। অতঃপর যখন মেরাজ পঞ্চম আসমানে ঊর্ধ্বগামী হলো এবং সেখানকার অধিবাসীদের তসবীহ ছিল: 'মহিমান্বিত সেই সত্তা যিনি বরফ ও আগুনের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন।' যে ব্যক্তি এটি একবার পাঠ করবে, সে তাদের সমান সওয়াব লাভ করবে।" জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) দরজা খোলার অনুমতি চাইলেন এবং তাঁর জন্য তা খুলে দেওয়া হলো। তখন তিনি এমন একজন প্রৌঢ় ব্যক্তির দেখা পেলেন যার চেয়ে সুন্দর কোনো প্রৌঢ় কখনও দেখা যায়নি; তাঁর চোখ ছিল বড় বড় এবং তাঁর দাড়ি ছিল সুদীর্ঘ...।

বাংলা তাফসীর

তাঁর নাভির কাছাকাছি পর্যন্ত তা পৌঁছেছিল, যা ছিল সাদা ও কালো চুলের মিশ্রণ «১» এবং তাঁর চারপাশে একদল লোক উপবিষ্ট ছিল যাদের নিকট তিনি বর্ণনা করছিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'হে জিবরাঈল, ইনি কে?' তিনি বললেন, 'ইনি হারুন, যিনি তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট অত্যন্ত প্রিয়'।" —তিনি হাদীসটি এভাবেই উল্লেখ করেছেন। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বহির্ভূত ইসরা সংক্রান্ত হাদীসসমূহের একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ, যা আবু আল-রবি সুলাইমান ইবনে সাবু' তাঁর 'শিফাউস সুদূর' গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। আলিম সমাজ এবং সীরাত গবেষকদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মক্কায় ইসরার সময় সালাত ফরয করা হয়েছিল, যখন তাঁকে আকাশে উন্নীত করা হয়েছিল।

তবে তাঁরা ইসরার তারিখ, সালাতের পদ্ধতি এবং এটি কি কেবল রূহের মাধ্যমে ছিল নাকি সশরীরে ছিল—এসব বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এই আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট এই তিনটি মাসআলা সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়া ও অনুসন্ধান করা অত্যন্ত জরুরি, যা উক্ত হাদীসগুলোর নিছক বর্ণনার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আল্লাহ তাআলার সাহায্যে আমি এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য এবং ফকীহগণের মতভেদ সম্পর্কে যা অবগত হয়েছি তা উল্লেখ করছি।

প্রথম মাসআলা—অর্থাৎ ইসরা কি রূহের মাধ্যমে হয়েছিল নাকি সশরীরে হয়েছিল? এ বিষয়ে পূর্বসূরি (সালাফ) ও উত্তরসূরিদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল মনে করেন, এটি কেবল রূহানি ভ্রমণ ছিল এবং তাঁর দেহ বিছানা ত্যাগ করেনি; বরং এটি ছিল একটি স্বপ্ন যাতে তিনি প্রকৃত সত্যসমূহ প্রত্যক্ষ করেছিলেন, আর নবীদের স্বপ্ন সত্য হয়ে থাকে। মুয়াবিয়া এবং আয়েশা (রা.) এই মত পোষণ করতেন; হাসান (বসরী) এবং ইবনে ইসহাক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। অন্য একদল বলেন: বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত ইসরা ছিল সশরীরে জাগ্রত অবস্থায়, আর আকাশের দিকে মি’রাজ ছিল রূহানিভাবে। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "পরম পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে মসজিদে হারাম থেকে মসজিদে আকসায় ভ্রমণ করিয়েছিলেন।" এখানে মসজিদে আকসাকে ভ্রমণের শেষ সীমা হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।

তাঁরা বলেন: যদি মসজিদে আকসার পরবর্তী ভ্রমণও সশরীরে হতো, তবে আল্লাহ অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন; কারণ সেটি হতো প্রশংসার ক্ষেত্রে আরও বেশি অর্থবহ। তবে অধিকাংশ সালাফ এবং মুসলিমদের মত হলো, ইসরা জাগ্রত অবস্থায় সশরীরে হয়েছিল। তিনি মক্কায় বুরাকে আরোহণ করেন এবং বায়তুল মাকদিসে পৌঁছে সেখানে সালাত আদায় করেন, অতঃপর সশরীরে তাঁকে ভ্রমণ করানো হয়। আমরা ইতিপূর্বে যেসব বর্ণনা ইশারা করেছি এবং কুরআনের আয়াত—উভয়ই এই মতের স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়। সশরীরে এবং জাগ্রত অবস্থায় ইসরা হওয়া অসম্ভব কিছু নয়। আর অসম্ভব না হওয়া পর্যন্ত বাহ্যিক ও আক্ষরিক অর্থ ত্যাগ করে রূপক ব্যাখ্যার আশ্রয় নেওয়া যায় না।

যদি এটি স্বপ্ন হতো তবে আল্লাহ 'তাঁর বান্দার রূহকে' বলতেন, 'তাঁর বান্দাকে' বলতেন না। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁর দৃষ্টিবিভ্রম ঘটেনি এবং তিনি সীমালঙ্ঘনও করেননি «২»" —একথাই প্রমাণ করে। যদি এটি নিছক স্বপ্ন হতো তবে এতে কোনো নিদর্শন বা মুজিজা থাকত না এবংউম্মে হানী তাঁকে বলতেন না: মানুষের কাছে এটি বর্ণনা করবেন না।(১). চুলের ক্ষেত্রে 'শামাত' বলতে বুঝায় সাদা এবং কালো—এই দুই রঙের মিশ্রণ।(২). দেখুন: ১৭তম খণ্ড, ৯২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তখন তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলবে; অথচ আবূ বকর (রা.) সত্যয়নের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন। কুরাইশদের পক্ষে তখন কুৎসা রটানো ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করা সম্ভব হয়েছিল। কুরাইশরা তাঁর দেওয়া সংবাদকে এমনভাবে অস্বীকার করেছিল যে, এমনকি যারা ঈমান এনেছিল তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল। যদি তা নিছক স্বপ্ন হতো, তবে তা তো আপত্তির বিষয় হতো না। মুশরিকরা তাঁকে বলেছিল: "আপনি যদি সত্যবাদী হন, তবে আমাদের সেই কাফেলা সম্পর্কে জানান যাদের সাথে আপনার সাক্ষাৎ হয়েছে?" তিনি বললেন: "অমুক অমুক স্থানে আমি তাদের পাশ দিয়ে গিয়েছিলাম এবং অমুক ব্যক্তি আতঙ্কিত হয়ে পড়েছিল।" সেই ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে অমুক, তুমি কী দেখেছিলে?" সে বলল: "আমি কিছুই দেখিনি!

তবে উটগুলো ভয়ে সচকিত হয়ে দিগ্বিদিক ছুটতে শুরু করেছিল।" তারা বলল: "তবে আমাদের বলুন, কাফেলাটি কখন আমাদের কাছে পৌঁছাবে?" তিনি বললেন: "অমুক অমুক দিনে তোমাদের কাছে পৌঁছাবে।" তারা জিজ্ঞাসা করল: "কোন সময়ে?" তিনি বললেন: "আমি জানি না, তবে এখান থেকে সূর্যোদয় দ্রুততর হবে নাকি ওখান থেকে কাফেলার আগমন দ্রুততর হবে।" তখন এক ব্যক্তি বলল: "আজই কি সেই দিন? এই তো সূর্য উদিত হয়েছে।" অন্য এক ব্যক্তি বলল: "এই তো তোমাদের কাফেলা এসে পড়েছে।" তারা নবী (সা.)-কে বায়তুল মাকদিসের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাদের কাছে তার বর্ণনা দিলেন, অথচ এর আগে তিনি তা দেখেননি।

সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি নিজেকে হাতীমে (কাবা প্রাঙ্গণে) দেখতে পেলাম, আর কুরাইশরা আমাকে আমার নৈশভ্রমণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিল। তারা আমাকে বায়তুল মাকদিসের এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যা আমি স্মরণে রাখতে পারিনি (১), ফলে আমি এমন এক কঠিন দুশ্চিন্তায় পতিত হলাম যার মতো দুশ্চিন্তায় আগে কখনো পড়িনি। তখন আল্লাহ তা'আলা আমার সামনে সেটি (বায়তুল মাকদিসকে) তুলে ধরলেন যেন আমি তার দিকে তাকাতে পারি। এরপর তারা আমাকে যা কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছে, আমি তার সংবাদ দিয়েছি।" (হাদীস)।

আয়িশা ও মুয়াবিয়া (রা.)-এর এই উক্তি—"রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কেবল রূহ মোবারকেরই নৈশভ্রমণ হয়েছিল"—এর বিরোধিতা এই যুক্তিতে করা হয়েছে যে, আয়িশা (রা.) তখন অত্যন্ত অল্পবয়সী ছিলেন এবং তিনি এই ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন না, আর তিনি নবী (সা.) থেকেও এটি বর্ণনা করেননি। আর মুয়াবিয়া (রা.) সেই সময়ে কাফির ছিলেন, তাই তৎকালীন অবস্থার সাক্ষী হতে পারেন না, এবং তিনিও নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেননি। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার চেয়েও বেশি যারা জানতে ইচ্ছুক, তারা যেন কাজী আয়ায-এর "কিতাবুশ শিফা" অধ্যয়ন করে, সেখানে এ বিষয়ে পর্যাপ্ত নিরাময় (তৃপ্তিদায়ক জ্ঞান) খুঁজে পাবে।

আয়িশা (রা.)-এর পক্ষের মতের সমর্থনে মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল দেওয়া হয়: "আমি আপনাকে যে দৃশ্যটি দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা ছিল (২)।" এখানে একে 'রুইয়া' (স্বপ্ন বা দৃশ্য) বলা হয়েছে। কিন্তু মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা এর উত্তর দেওয়া হয়: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন।" ঘুমের ক্ষেত্রে 'আসর' (নৈশভ্রমণ করানো) শব্দ ব্যবহৃত হয় না। তাছাড়া চাক্ষুষ দর্শনকেও 'রুইয়া' বলা হয়, যেমনটি এই সূরার পরবর্তী বর্ণনায় আসবে। সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীসসমূহের ভাষ্যে একথার স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, ইসরা (নৈশভ্রমণ) সশরীরে ছিল।

আর যখন এমন কোনো সংবাদ আসে যা মহান আল্লাহর কুদরতের অধীনে যুক্তিসঙ্গত ও সম্ভবপর, তখন তা অস্বীকার করার কোনো অবকাশ থাকে না—বিশেষ করে অলৌকিক ঘটনাবলি ঘটার সেই যুগে। নবী (সা.)-এর একাধিক মে'রাজ বা ঊর্ধ্বারোহণ হয়েছিল, সুতরাং এর কোনো কোনোটি স্বপ্নের মাধ্যমে হওয়াও বিচিত্র নয়। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত তাঁর এই উক্তিটি সেই অর্থেই গ্রহণ করা হবে: "একদা আমি কাবা ঘরের নিকট তন্দ্রা ও জাগ্রত অবস্থার মাঝামাঝি ছিলাম" (হাদীস)। এবং এটিও সম্ভব যে, ইসরা থেকে তিনি ঘুমের অবস্থায় প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।(১). অর্থাৎ আমি তা যথাযথভাবে চিনতে পারিনি।

বলা হয়: কোনো কিছুকে 'আসবাতা' করা মানে তা সম্যকভাবে অবগত হওয়া।(২). এই খণ্ডের ২৮২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসআলা — ইসরার (নৈশভ্রমণের) তারিখ প্রসঙ্গে। এ বিষয়েও ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে শিহাব থেকেও এ ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। মুসা ইবনে উকবা তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মদীনায় হিজরতের এক বছর পূর্বে তাঁকে বায়তুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। ইউনুস তাঁর সূত্রে এবং তিনি উরওয়া থেকে ও তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নামাজ ফরজ হওয়ার পূর্বেই খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ইন্তেকাল করেন। ইবনে শিহাব বলেন, এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত লাভের সাত বছর পরের ঘটনা।

ওয়াক্কাসি থেকে বর্ণিত আছে যে, নবুওয়াত লাভের পাঁচ বছর পর ইসরা সংঘটিত হয়েছিল। ইবনে শিহাব আরও বলেন, বদর যুদ্ধের পূর্বে মদীনায় সিয়াম ফরজ হয়েছিল এবং মদীনায় জাকাত ও হজ ফরজ হয়েছিল; আর উহুদ যুদ্ধের পর মদ্যপান হারাম করা হয়েছিল। ইবনে ইসহাক বলেন, তাঁকে মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা তথা বায়তুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়, আর তখন মক্কার বিভিন্ন গোত্রের মধ্যে ইসলাম ছড়িয়ে পড়েছিল। ইউনুস ইবনে বুকাইর তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নামাজ আদায় করেছেন। এ বিষয়টি সামনে বিস্তারিত আসবে।

আবু উমর বলেন, এটি নির্দেশ করে যে ইসরা হিজরতের কয়েক বছর পূর্বেই সংঘটিত হয়েছিল; কারণ খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হিজরতের পাঁচ বছর পূর্বে ইন্তেকাল করেছিলেন, আবার কারো মতে তা ছিল তিন বা চার বছর পূর্বে। ইবনে ইসহাকের বক্তব্য ইবনে শিহাবের বক্তব্যের পরিপন্থী, যদিও ইবনে শিহাবের বর্ণনাতেও পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে তেমনি ভিন্নতা রয়েছে। আল-হারবি বলেন, হিজরতের এক বছর পূর্বে রবিউল আখির মাসের সাতাশ তারিখ রাতে ইসরা সংঘটিত হয়েছিল। আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল কাসিম আজ-জাহাবি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে বলেছেন: মক্কা থেকে বায়তুল মাকদিসে ইসরা এবং আসমানে মিরাজ নবুওয়াত লাভের আঠারো মাস পরে সংঘটিত হয়েছিল।

আবু উমর বলেন, সীরাত বিশেষজ্ঞদের মধ্যে কেউ আজ-জাহাবির এই বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই। তিনি এই শাস্ত্রের পারদর্শী কারো বরাতেও এ কথাটি বর্ণনা করেননি এবং এটি এমন কারো দিকেও সম্বন্ধ করেননি যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে। তৃতীয় মাসআলা — নামাজ ফরজ হওয়া এবং ফরজ হওয়ার সময় এর ধরন প্রসঙ্গে। এ বিষয়ে আলেম সমাজ ও সীরাত বিশেষজ্ঞদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, ইসরা বা মিরাজের রাতে যখন তাঁকে আসমানে আরোহণ করানো হয়েছিল, তখনই মক্কায় নামাজ ফরজ করা হয়েছিল। এ কথাটি সহীহ হাদিস ও অন্যান্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বিধৃত হয়েছে। তবে নামাজ ফরজ হওয়ার সময় এর রাকাত সংখ্যা বা ধরন কেমন ছিল তা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নামাজ প্রথমে দুই রাকাত দুই রাকাত করে ফরজ হয়েছিল। পরবর্তীতে মুকিম অবস্থার নামাজের রাকাত বৃদ্ধি করে চার রাকাত পূর্ণ করা হয় এবং সফরের নামাজ দুই রাকাতই বহাল রাখা হয়। শাবি, মাইমুন ইবনে মিহরান ও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। শাবি বলেন, তবে মাগরিবের নামাজ এর ব্যতিক্রম (তা তিন রাকাতই ছিল)। ইউনুস ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেন, ইবনে ইসহাক বলেছেন, অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর নামাজ ফরজ হলো অর্থাৎ ইসরার রাতে, তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট আগমন করলেন এবং তাঁর গোড়ালি দিয়ে এক প্রান্তে ইশারা করলেন...(১).

'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: দ্বিতীয় ও তৃতীয় মাসআলার পরিবর্তে যথাক্রমে পঞ্চম ও ষষ্ঠ মাসআলা লেখা আছে। সেক্ষেত্রে গ্রন্থকার প্রথমে যেমনটি বলেছিলেন যে আটটি মাসআলা রয়েছে, সেই অনুযায়ী ক্রমিক সংখ্যা হবে।(২). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: দ্বিতীয় ও তৃতীয় মাসআলার পরিবর্তে যথাক্রমে পঞ্চম ও ষষ্ঠ মাসআলা লেখা আছে। সেক্ষেত্রে গ্রন্থকার প্রথমে যেমনটি বলেছিলেন যে আটটি মাসআলা রয়েছে, সেই অনুযায়ী ক্রমিক সংখ্যা হবে।