তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

উপত্যকায় একটি পানির ঝর্ণা প্রবাহিত হলো। জিবরাঈল ও মুহাম্মাদ (তাঁদের উভয়ের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ওযু করলেন এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা দেখছিলেন। তিনি (জিবরাঈল) তাঁর মুখমন্ডল ধৌত করলেন, নাকে পানি দিলেন, কুলি করলেন, তাঁর মাথা ও কান মাসেহ করলেন এবং টাখনু পর্যন্ত পা ধৌত করলেন এবং তাঁর লজ্জাস্থানে পানি ছিটিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি চার সিজদাহ সহ দুই রাকাত নামাজ আদায় করার জন্য দাঁড়ালেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফিরে আসলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর চক্ষু শীতল করলেন এবং তাঁর মন প্রফুল্ল হলো।

মহান আল্লাহর নির্দেশ থেকে তাঁর পছন্দনীয় বিষয়টি তাঁর নিকট পৌঁছেছিল। অতঃপর তিনি খাদীজার হাত ধরলেন এবং তাকে সেই ঝর্ণার নিকটে নিয়ে আসলেন। তিনি জিবরাঈল যেভাবে ওযু করেছিলেন সেভাবেই ওযু করলেন। এরপর তিনি ও খাদীজা চার সিজদাহ সহ দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন। তারপর থেকে তিনি ও খাদীজা একসাথেই নামাজ পড়তেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবাসস্থলে নামাজ চার রাকাত এবং সফরে দুই রাকাত ফরয করা হয়েছিল। নাফে ইবনে জুবায়ের এবং হাসান ইবনে আবিল হাসান আল-বাসরীও অনুরূপ বলেছেন এবং এটিই ইবনে জুরাইজের উক্তি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেও এর সাথে সংগতিপূর্ণ বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে।

এ বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত করেননি যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) ইসরার রাতের পরবর্তী সকালে সূর্য ঢলে পড়ার সময় অবতীর্ণ হয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নামাজ ও তার সময়সূচী শিক্ষা দিয়েছিলেন। ইউনুস ইবনে বুকাইর, আবু আল-মুহাজিরের আযাদকৃত দাস সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মায়মুন ইবনে মিহরানকে বলতে শুনেছি: নামাজের প্রারম্ভিক বিধান ছিল দুই রাকাত করে, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চার রাকাত আদায় করলেন ফলে তা সুন্নাহতে পরিণত হলো এবং মুসাফিরের জন্য নামাজকে পূর্ণাঙ্গ হিসেবেই বহাল রাখা হলো।

আবু উমর বলেন: এটি এমন এক সনদ যার মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায় না। আর তাঁর উক্তি "ফলে তা সুন্নাহতে পরিণত হলো" একটি বর্জনীয় উক্তি। একইভাবে আশ-শা'বী কর্তৃক শুধুমাত্র মাগরিবকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা এবং ফজরের কথা উল্লেখ না করা একটি অর্থহীন বক্তব্য। মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আবাসস্থলে মাগরিব ও ফজর ব্যতীত নামাজের ফরয হলো চার রাকাত। আমল এবং বহুল প্রচলিত বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁরা এ ছাড়া অন্য কিছু জানেন না। আর নামাজের মূল ফরয কত ছিল তা নিয়ে মতভেদ তাদের জন্য ক্ষতিকর নয়। পঞ্চম মাসআলা (১) — আযান সংক্রান্ত আলোচনা সুরা 'আল-মায়িদা'-তে (২) অতিবাহিত হয়েছে, আল্লাহর শোকর।

আর সুরা 'আলে ইমরান'-এ (৩) অতিবাহিত হয়েছে যে, পৃথিবীতে সর্বপ্রথম স্থাপিত মসজিদ হলো মসজিদুল হারাম, তারপর মসজিদুল আকসা। আবু যর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস অনুযায়ী এ দুটির মাঝে ব্যবধান ছিল চল্লিশ বছর। আর সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক মসজিদুল আকসা নির্মাণ এবং তাঁর দোয়ার বিষয়টি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের দিকটিও উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং সেখানে তা দেখে নিন, এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। আমরা এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি উল্লেখ করছি: "তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে (সওয়াবের নিয়তে) সফর করা যাবে না—মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং ঈলিয়া তথা বাইতুল মাকদিস মসজিদ।" ইমাম মালেক এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

এতে অন্য সকল মসজিদের উপর এই তিনটি মসজিদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে। এই কারণেই উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মসজিদে নামাজের মানত করবে...(১). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে এটি সপ্তম মাসআলা।(২). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৪র্থ খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

যদি কোনো মসজিদে পৌঁছাতে সফর ও সওয়ারির প্রয়োজন হয়, তবে সে তা করবে না এবং নিজের স্থানীয় মাসজিদেই সালাত আদায় করবে। তবে উল্লিখিত তিনটি মাসজিদ এর ব্যতিক্রম; কেননা কেউ যদি এই তিন মসজিদে সালাত আদায়ের মানত করে, তবে সে সেখানে যাবে। ইমাম মালিক ও একদল আলিম ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে সীমান্ত পাহারার (রিবাত) মানত করেছে: তার জন্য এই মানত পূরণ করা আবশ্যক, যেখানেই সেই সীমান্ত পাহারা হোক না কেন; কারণ এটি মহান আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত। আবু আল-বাখতারী এই হাদীসে 'মাসজিদুল জুন্দ' এর কথা যোগ করেছেন, তবে তা সহীহ নয় বরং এটি বানোয়াট, যা এই গ্রন্থের ভূমিকায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

ষষ্ঠত— «১» আল্লাহ তাআলার বাণী: (মাসজিদুল আকসা পর্যন্ত); মাসজিদুল হারাম থেকে এর দূরত্বের কারণে একে 'আকসা' (দূরবর্তী) নামকরণ করা হয়েছে। যিয়ারতের মাধ্যমে সম্মান প্রদর্শন করা হয় এমন মাসজিদগুলোর মধ্যে এটি মক্কাবাসীদের থেকে পৃথিবীতে সবচেয়ে দূরবর্তী মাসজিদ ছিল। এরপর তিনি বলেছেন: (যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি)। বলা হয়েছে: ফলমূল ও প্রবহমান নদ-নদীর মাধ্যমে। আবার বলা হয়েছে: তার আশেপাশে সমাহিত নবী ও সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের মাধ্যমে, যার ফলে একে পবিত্র করা হয়েছে। মুআয ইবনে জাবাল নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলেন: হে শাম!

তুমি আমার দেশসমূহের মধ্যে মনোনীত এবং আমি আমার বান্দাদের মধ্যে মনোনীতদের তোমার দিকে চালিত করব।" (মূলত এর নাম ছিল 'সাম' «২», যা আরবিকরণ করা হয়েছে)। (যাতে আমি তাকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখাতে পারি) এটি সম্বোধনের শৈল্পিক পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাকে যে সব বিস্ময়কর নিদর্শন দেখিয়েছেন তা তিনি মানুষকে জানিয়েছিলেন। যেমন— এক মাসের পথ হওয়া সত্ত্বেও এক রাতে মক্কা থেকে মাসজিদুল আকসায় তাঁর নৈশভ্রমণ, আকাশে তাঁর আরোহণ এবং নবীদের একে একে বর্ণনা করা, যা সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত। (নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা); এ সম্পর্কে পূর্বে «৩» আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ২]আর আমি মুসাকে কিতাব দিয়েছিলাম এবং তাকে বনী ইসরাঈলের জন্য পথপ্রদর্শক বানিয়েছিলাম (এই মর্মে) যে, তোমরা আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করো না (২)অর্থাৎ আমি মুহাম্মাদ (সা.)-কে মিরাজের মাধ্যমে সম্মানিত করেছি এবং মুসাকে কিতাব—অর্থাৎ তাওরাতের মাধ্যমে সম্মানিত করেছি। 'আর আমি একে বানিয়েছি'— অর্থাৎ সেই কিতাবকে। আবার বলা হয়েছে— মুসাকে। এও বলা হয়েছে যে বাক্যের অর্থ হলো: 'পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন এবং মুসাকে কিতাব দান করেছেন'। এখানে নামপুরুষ থেকে মহান আল্লাহর নিজ সম্পর্কে সংবাদদানের (উত্তম পুরুষ) দিকে রূপান্তর ঘটেছে।

আরও বলা হয়েছে যে, 'পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন' এর অর্থ হলো 'আমি ভ্রমণ করিয়েছি'। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী অংশ 'যাতে আমি তাকে আমার নিদর্শন দেখাতে পারি'। তাই 'আর আমি মুসাকে কিতাব দিয়েছি' বাক্যটিকে সেই অর্থের অনুগামী করা হয়েছে। (যাতে তোমরা গ্রহণ না করো) আবু আমর এটি 'যাতে তারা গ্রহণ না করে' পাঠ করেছেন।(১) 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: অষ্টম মাসআলা।(২). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ২৫৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

'ইয়া' যোগে। অবশিষ্টগণ 'তা' যোগে পাঠ করেছেন। ফলে এটি সম্বোধনের পরিবর্তনের (তালউইনুল খিতাব) অন্তর্ভুক্ত হবে। "ওয়াকিল" অর্থাৎ অংশীদার; এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত। এবং বলা হয়েছে: তাদের বিষয়াবলির জিম্মাদার; এটি আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন। এবং বলা হয়েছে: এমন এক প্রতিপালক যার ওপর তারা তাদের কার্যাবলিতে ভরসা করে; এটি আল-কালবী বলেছেন। আল-ফাররা বলেছেন: (এর অর্থ) পর্যাপ্ত বা যথেষ্ট। আর এর ব্যাখ্যা হলো: আমরা কিতাবে তাঁর প্রতি এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছি যে, তোমরা আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করো না। এবং বলা হয়েছে: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো 'যাতে তোমরা গ্রহণ না করো'।

আর 'ওয়াকিল' হলো সেই সত্তা যার নিকট কোনো কাজ সোপর্দ করা হয়। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৩]হে তাদের বংশধর যাদেরকে আমি নূহের সাথে আরোহণ করিয়েছিলাম, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন এক পরম কৃতজ্ঞ বান্দা (৩)অর্থাৎ, হে তাদের বংশধর যাদেরকে আমরা বহন করেছি; এটি সম্বোধন হিসেবে ব্যবহৃত। মুজাহিদ (রাহ.) এটি বলেছেন এবং ইবনে আবি নাজিহ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর 'বংশধর' বলতে তাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে যাদের বিরুদ্ধে কুরআনের মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়েছে, আর তারা হলো পৃথিবীর সকল মানুষ; আল-মাহদাবী এটি উল্লেখ করেছেন। আল-মাওয়ার্দী বলেছেন: এর দ্বারা মূসা এবং বনী ইসরাঈলের মধ্য থেকে তাঁর সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে।

আর এর অর্থ হলো: হে নূহের সাথে যাদেরকে আমরা বহন করেছিলাম তাদের বংশধরগণ, তোমরা শিরক করো না। আর নূহের উল্লেখ করা হয়েছে তাদের পিতৃপুরুষদের নিমজ্জন থেকে মুক্তি দেওয়ার নেয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য। সুফিয়ান হুমায়দ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'যুররিয়্যাতা' শব্দটি 'যাল'-এ ফাতহাহ (যবর) এবং 'রা' ও 'ইয়া'-তে তাশদীদ সহ পাঠ করেছেন। আমির ইবনুল ওয়াজিদ (১) যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে এই কিরাআত বর্ণনা করেছেন। যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে 'যিররিয়্যাহ' (২) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে 'যাল'-এ কাসরা (যের) এবং 'রা' ও 'ইয়া' (৩)-তে তাশদীদ রয়েছে।

অতঃপর বর্ণনা করা হয়েছে যে, নূহ ছিলেন পরম কৃতজ্ঞ বান্দা, যিনি আল্লাহর নেয়ামতের জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করতেন এবং আল্লাহ ছাড়া আর কারো পক্ষ থেকে কোনো কল্যাণ দেখতেন না। কাতাদা (রাহ.) বলেন: তিনি যখন কোনো কাপড় পরিধান করতেন তখন বলতেন 'বিসমিল্লাহ', আর যখন তা খুলতেন তখন বলতেন 'আলহামদুলিল্লাহ'। মা'মার তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মা'মার মনসুর থেকে এবং তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁর শুকরিয়া ছিল এমন যে, যখন তিনি আহার করতেন তখন বলতেন 'বিসমিল্লাহ', আর যখন আহার শেষ করতেন তখন বলতেন 'আলহামদুলিল্লাহ'। সালমান আল-ফারিসী (রা.) বলেন: কারণ তিনি তাঁর আহারের ওপর আল্লাহর প্রশংসা করতেন।

ইমরান ইবনে সুলাইম বলেন: নূহকে 'পরম কৃতজ্ঞ বান্দা' বলা হয়েছে কারণ তিনি যখন আহার করতেন তখন বলতেন: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে আহার করিয়েছেন, তিনি চাইলে আমাকে ক্ষুধার্ত রাখতে পারতেন'; যখন পান করতেন বলতেন: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে পান করিয়েছেন, তিনি চাইলে আমাকে তৃষ্ণার্ত রাখতে পারতেন'; যখন পোশাক পরিধান করতেন বলতেন: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে পোশাক পরিয়েছেন, তিনি চাইলে আমাকে বস্ত্রহীন রাখতে পারতেন'; যখন পাদুকা পরতেন বলতেন: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে পাদুকা দান করেছেন, তিনি চাইলে আমাকে খালি পায়ে রাখতে পারতেন'; আর যখন প্রয়োজন পূর্ণ করতেন (মলমূত্র ত্যাগ) তখন বলতেন: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু বের করে দিয়েছেন, তিনি চাইলে তা আমার ভেতরে আটকে রাখতে পারতেন'।

আয়াতের উদ্দেশ্য হলো: তোমরা নূহের বংশধর, আর তিনি ছিলেন এক পরম কৃতজ্ঞ বান্দা, সুতরাং তোমাদের জাহেল পিতৃপুরুষদের পরিবর্তে তাঁর অনুসরণ করার অধিক হকদার তোমরা। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো মূসা ছিলেন একজন কৃতজ্ঞ বান্দা, যেহেতু আল্লাহ তাঁকে নূহের বংশধর করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি হওয়া সম্ভব যে...(১) মূল পাণ্ডুলিপির কপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে আমরা এর কোনো নির্ভরযোগ্য উৎস খুঁজে পাইনি। আর শায কিরাআতে এটি মূলত কাসরা সহকারে 'যিররিয়্যাহ' বর্ণিত হয়েছে।(২) মূল পাণ্ডুলিপির কপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে আমরা এর কোনো নির্ভরযোগ্য উৎস খুঁজে পাইনি।

আর শায কিরাআতে এটি মূলত কাসরা সহকারে 'যিররিয়্যাহ' বর্ণিত হয়েছে।(৩) পাণ্ডুলিপি 'জিম' থেকে।

বাংলা তাফসীর

"যুররিয়্যাত" শব্দটি "তাত্তাকিযু" ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্মপদ হিসেবে গণ্য হতে পারে, এবং সেক্ষেত্রে "ওয়াকিল" শব্দটির মাধ্যমে সমষ্টিগত অর্থ উদ্দেশ্য হবে। ফলে "তাত্তাকিযু" শব্দটির ইয়া এবং তা উভয় কিরাতের (পাঠরীতি) ক্ষেত্রেই এটি ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ হবে। উভয় কিরাতের ক্ষেত্রে আরও একটি সম্ভাবনা হলো "যুররিয়্যাত" শব্দটি "ওয়াকিল" শব্দের বদল (বিকল্প শব্দ) হওয়া, কারণ এটি সমষ্টিগত অর্থ বহন করে। তখন বিষয়টি এমন দাঁড়াবে যেন বলা হয়েছে: "যাদেরকে আমি নূহের সাথে আরোহণ করিয়েছিলাম, তাদের বংশধরদের তোমরা অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো না।" আবার "আ’নি" (আমি বুঝাচ্ছি) অথবা "আমদাহু" (আমি প্রশংসা করছি) ক্রিয়া উহ্য ধরে একে নসব (কর্মকারক) প্রদান করাও সম্ভব; কারণ আরবরা প্রশংসা বা নিন্দার ক্ষেত্রে নসব প্রদান করে থাকে।

যারা ইয়া যোগে পাঠ করেন, তাদের কিরাত অনুযায়ী "তাত্তাকিযু" ক্রিয়ার মধ্যকার উহ্য সর্বনামের বদল হিসেবে একে রফ (কর্তৃকারক) প্রদান করাও বৈধ, তবে যারা তা যোগে পাঠ করেন তাদের ক্ষেত্রে এটি উত্তম নয়, কারণ উপস্থিত সম্বোধনকারীর বদল হিসেবে অনুপস্থিত নামশব্দ ব্যবহৃত হয় না। আবার উভয় কিরাতেই "বনী ইসরাঈল" এর বদল হিসেবে একে জর (সম্বন্ধ পদ) প্রদান করাও সম্ভব। আর "আল্লা তাত্তাকিযু" বাক্যাংশের "আন" অক্ষরটি ইয়া যোগে পাঠকারীদের কিরাত অনুযায়ী অব্যয় উহ্য থাকায় নসবের স্থানে রয়েছে; যার প্রাক্কলিত অর্থ: "আমি তাদের পথপ্রদর্শন করেছি যাতে তারা গ্রহণ না করে।" তা যোগে পাঠকারীদের কিরাতে এটি অতিরিক্ত অব্যয় হতে পারে এবং সেক্ষেত্রে "কওল" (উক্তি) উহ্য থাকবে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আবার এটি ব্যাখ্যাসূচক অব্যয় হওয়াও সম্ভব যার অর্থ হবে "অর্থাৎ"; এমতাবস্থায় এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান থাকবে না এবং "লা" শব্দটি নিষেধজ্ঞাপক হিসেবে গণ্য হবে, ফলে বাক্যটি বর্ণনা থেকে নিষেধাজ্ঞার দিকে মোড় নিবে। ‌‌[সুরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৪]এবং আমি বনী ইসরাঈলকে কিতাবে জানিয়ে দিয়েছিলাম যে, তোমরা অবশ্যই পৃথিবীতে দুইবার বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমরা অবশ্যই অত্যন্ত অহংকারী হবে (৪)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আমি বনী ইসরাঈলকে কিতাবে জানিয়ে দিয়েছিলাম)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আবুল আলিয়াহ একে বহুবচন হিসেবে "আল-কুতুব" পাঠ করেছেন। কখনো কখনো একবচন শব্দ ব্যবহৃত হলেও তা বহুবচনের অর্থ প্রদান করে, তাই উভয় কিরাতের অর্থ একই হবে।

"কদায়না" শব্দের অর্থ হলো—আমি অবগত করেছি এবং সংবাদ দিয়েছি; ইবনে আব্বাস এমনটিই বলেছেন। কাতাদাহ বলেন, এর অর্থ হলো—আমি ফয়সালা করেছি। "কদা" শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা ও তা সম্পন্ন করা। কেউ কেউ বলেছেন, "কদায়না" অর্থ হলো—আমি ওহি প্রেরণ করেছি, আর একারণেই এর পরে "বনী ইসরাঈলের প্রতি" বলা হয়েছে। কাতাদাহর মতানুসারে এখানে "প্রতি" অব্যয়টি "উপরে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আমি তাদের ওপর ফয়সালা বা বিধান কার্যকর করেছি। ইবনে আব্বাসও অনুরূপ কথা বলেছেন। এখানে "কিতাব" বলতে "লাওহে মাহফুজ" বা সংরক্ষিত ফলককে বোঝানো হয়েছে।

(তোমরা অবশ্যই বিপর্যয় সৃষ্টি করবে) ইবনে আব্বাস এবং ঈসা সাকাফি এটি ভিন্ন কিরাতে পাঠ করেছেন। উভয় কিরাতের অর্থ কাছাকাছি, কারণ যখন তারা বিপর্যয় সৃষ্টি করে, তখন তারা নিজেরাই কলুষিত হয়ে যায়। এখানে বিপর্যয় বলতে তাওরাতের বিধানাবলির বিরুদ্ধাচরণ করাকে বোঝানো হয়েছে। (পৃথিবীতে) বলতে শাম (সিরিয়া) অঞ্চল, বায়তুল মাকদিস এবং এর পার্শ্ববর্তী এলাকাসমূহকে বোঝানো হয়েছে। (দুইবার এবং তোমরা অবশ্যই অহংকারী হবে) "অবশ্যই বিপর্যয় সৃষ্টি করবে" এবং "অবশ্যই অহংকারী হবে" শব্দদ্বয়ের শুরুতে যে "লাম" রয়েছে, তা ইতিপূর্বে বর্ণিত উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে।

(অত্যন্ত অহংকারী হবে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—অহংকার, সীমালঙ্ঘন, অবাধ্যতা, ঔদ্ধত্য, প্রাধান্য বিস্তার এবং শত্রুতা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৫]অতঃপর যখন সেই দুইবারের প্রথমটির প্রতিশ্রুত সময় এল, তখন আমি তোমাদের বিরুদ্ধে আমার এমন বান্দাদের প্রেরণ করলাম যারা ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী; ফলে তারা জনপদগুলোর ঘরে ঘরে ঢুকে পড়ল। আর এটি ছিল একটি কার্যকরী প্রতিশ্রুতি। (৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন সেই দুইবারের প্রথমটির প্রতিশ্রুত সময় এল) অর্থাৎ তাদের বিপর্যয় সৃষ্টির দুইবারের মধ্যে প্রথমবার। (আমি তোমাদের বিরুদ্ধে আমার এমন বান্দাদের প্রেরণ করলাম যারা ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী) তারা ছিল ব্যাবিলনবাসী। প্রথমবার যখন বনী ইসরাঈলরা ইরমিয়া (আ.)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তাঁকে আহত করল এবং কারাবন্দি করল, তখন তাদের ওপর বখত নসর (নেবুচাদনেজার) চড়াও হয়েছিল।

ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরা একথাই বলেছেন। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে জালুতকে পাঠিয়েছিলেন এবং সে তাদের হত্যা করেছিল; সুতরাং সে এবং তার সম্প্রদায়ই ছিল 'অত্যন্ত শক্তিশালী'। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: পারস্য থেকে একদল সৈন্য তাদের সংবাদ সংগ্রহের জন্য আসে এবং তাদের সাথে বখত নসরও ছিল। সে তার সঙ্গীদের মধ্যে থেকে তাদের পরিস্থিতি ভালো করে পর্যবেক্ষণ করে নেয়। এরপর তারা পারস্যে ফিরে যায় এবং কোনো যুদ্ধ সংঘটিত হয়নি। এটি ছিল প্রথমবার। তখন কেবল জনপদগুলোর ভেতর দিয়ে তাদের বিচরণ ঘটেছিল, কোনো হত্যাকাণ্ড ঘটেনি। আবু নসর আল-কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন।

মাহদাবী মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বখত নসর তাদের নিকট এসেছিল কিন্তু বনী ইসরাঈলরা তাকে পরাজিত করে। এরপর সে দ্বিতীয়বার তাদের কাছে আসে এবং তাদের হত্যা করে ও সমূলে ধ্বংস করে দেয়। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ (রহ.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আন-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক একটি দীর্ঘ বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: পরাজিত ব্যক্তিটি ছিল ব্যাবিলনের রাজা সানহারিব। সে ছয় লক্ষ ঝাণ্ডা নিয়ে এসেছিল এবং প্রতিটি ঝাণ্ডার নিচে এক লক্ষ অশ্বারোহী ছিল। সে বায়তুল মাকদিসের আশেপাশে শিবির স্থাপন করে। আল্লাহ তাআলা তাকে পরাজিত করেন এবং সানহারিব ও তার পাঁচজন লেখক ছাড়া সবাইকে মৃত্যু দান করেন।

বনী ইসরাঈলের রাজা, যার নাম ছিল সিদ্দিকাহ, সানহারিবের খোঁজে লোক পাঠান এবং সেই পাঁচজনসহ তাকে পাকড়াও করা হয়। তাদের একজন ছিল বখত নসর। রাজা তাদের গলায় বেড়ি পরিয়ে দেন এবং বায়তুল মাকদিস ও ইলিয়া (জেরুসালেম)-এর চারপাশে সত্তর দিন ঘুরিয়ে বেড়ান। প্রতিদিন তাদের প্রত্যেককে কেবল দুটি করে যবের রুটি খেতে দেওয়া হতো। এরপর রাজা তাদের ছেড়ে দেন এবং তারা ব্যাবিলনে ফিরে যায়। সাত বছর পর সানহারিব মারা যায় এবং বখত নসর তার স্থলাভিষিক্ত হয়। এরপর বনী ইসরাঈলের মধ্যে পাপাচার চরম আকার ধারণ করে, তারা নিষিদ্ধ কাজসমূহকে হালাল করে নেয় এবং তাদের নবী আশ-ইয়া (আ.)-কে হত্যা করে।

তখন বখত নসর তার বাহিনী নিয়ে বায়তুল মাকদিসে প্রবেশ করে এবং বনী ইসরাঈলদের এমনভাবে হত্যা করে যে তাদের প্রায় নিশ্চিহ্ন করে ফেলে। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: প্রথম বিপর্যয় ছিল যাকারিয়া (আ.)-কে হত্যা করা। ইবনে ইসহাক বলেন: প্রথমবার তাদের বিপর্যয় ছিল গাছের ভেতর আল্লাহর নবী আশ-ইয়া (আ.)-কে হত্যা করা। কারণ তাদের রাজা সিদ্দিকাহ মারা যাওয়ার পর তাদের বিষয়গুলো বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছিল।(১). দ্রষ্টব্য: কিতাব কাসাসুল আম্বিয়া, যার নাম আল-আরাইস পৃ. ২৫৯ বুলাক সংস্করণ এবং তারিখ আত-তাবারী ২য় খণ্ড প্রথম অংশ পৃ. ৬৩৮ এবং পরবর্তী অংশ, ইউরোপীয় সংস্করণ।(২).

জাওয়ামি: শিকল বা বেড়ি, এর একবচন জামিআহ।(৩). মারাজাল আমর: বিষয়টি নষ্ট হওয়া, বিশৃঙ্খল হওয়া এবং সমাধানের পথ অস্পষ্ট হয়ে যাওয়া।