তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

তারা রাজত্বের লালসায় পরস্পরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হলো এবং একে অপরকে হত্যা করতে লাগল, অথচ তারা তাদের নবীর কথা শুনত না। তখন আল্লাহ তাআলা তাকে বললেন: তোমার সম্প্রদায়ের মধ্যে দাড়াও, আমি তোমার জিহ্বায় ওহি নাজিল করব। যখন তিনি আল্লাহ তার প্রতি যা ওহি করেছিলেন তা ব্যক্ত করে শেষ করলেন, তখন তারা তাকে হত্যা করার জন্য আক্রমণ করল। তিনি পালিয়ে গেলেন এবং একটি বৃক্ষ তার জন্য বিদীর্ণ হলো, ফলে তিনি তার ভেতরে প্রবেশ করলেন। কিন্তু শয়তান তাকে ধরে ফেলল এবং তার কাপড়ের আঁচল বাইরে রেখে দিল যাতে সে তাদের তা দেখাতে পারে। অতঃপর তারা গাছের মাঝখানে করাত রাখল এবং তা চিরে ফেলল, এমনকি তারা গাছটি দ্বিখণ্ডিত করার সাথে সাথে তাকেও মাঝখান থেকে চিরে ফেলল।

ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো আলেম তাকে অবহিত করেছেন যে, যাকারিয়া স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তাকে হত্যা করা হয়নি; বরং যাকে হত্যা করা হয়েছিল তিনি ছিলেন শাইয়া। সাঈদ ইবনে জুবায়ের মহান আল্লাহর এই বাণী—"আমি তোমাদের বিরুদ্ধে আমার এমন বান্দাদের প্রেরণ করলাম যারা ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী, অতঃপর তারা জনপদগুলোর ভেতরে প্রবেশ করে তল্লাশি চালিয়েছিল"—প্রসঙ্গে বলেন: তিনি ছিলেন মওসুলের নিনাওয়ার অধিবাসী ব্যাবিলনের সম্রাট সানহারিব। এটি ইবনে ইসহাক যা বলেছেন তার পরিপন্থী, আর আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ বলেছেন: তারা ছিল আমালেকা সম্প্রদায় এবং তারা কাফের ছিল; হাসান এটি বলেছেন।

'জাসু' শব্দের অর্থ হলো: তারা ধ্বংসলীলা চালিয়েছিল এবং হত্যা করেছিল; একইভাবে 'জাসু', 'হাসু' ও 'দাসু' সমার্থক; এটি ইবনে আজিজ বলেছেন এবং এটিই কুতুবীর মত। ইবনে আব্বাস 'হাসু' (হ বর্ণ দিয়ে) পাঠ করেছেন। আবু জায়েদ বলেন: 'হাওস', 'জাওস', 'আওস' ও 'হাওস' অর্থ হলো রাতে বিচরণ করা। জাওহারী বলেন: 'জাওস' হলো আপনার উক্তি 'জাসু খিলালাদ দিয়ার'-এর মূল রূপ, অর্থাৎ তারা সেগুলোর ভেতরে প্রবেশ করে সেখানে যা আছে তা অনুসন্ধান করেছিল, যেমন কোনো ব্যক্তি সংবাদ অনুসন্ধান (জাওস) করে; তদ্রূপ 'ইজতিয়াস' শব্দটিও একই অর্থবোধক। আর 'জাওয়াসান' (হরকতসহ) অর্থ হলো রাতে পরিভ্রমণ করা, এটি আবু উবাইদাহর মত।

তাবারী বলেন: তারা ঘরবাড়ির মাঝে বিচরণ করে তাদের খুঁজছিল এবং যাতায়াতকালে তাদের হত্যা করছিল; এভাবে তিনি ভাষাবিদদের মতামতের সমন্বয় করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তারা ঘরবাড়ি ও বাসস্থানের মাঝে চলাফেরা ও যাতায়াত করেছিল। ফাররা বলেন: তারা তোমাদের ঘরের ভেতরেই তোমাদের হত্যা করেছিল, আর তিনি হাসসানের কবিতা আবৃত্তি করেন:আমাদের মাঝে এমন ব্যক্তি আছেন যিনি মুহাম্মাদের তলোয়ার দিয়ে লড়াই করেছেন … অতঃপর তার মাধ্যমে শত্রুবাহিনীর সারির মাঝে তাদের পর্যুদস্ত করেছেন।কুতরুব বলেন: তারা অবতরণ করেছিল। তিনি বলেন:অতঃপর আমরা বলপ্রয়োগ করে তাদের জনপদে প্রবেশ করলাম … এবং আমরা তাদের নেতাদের বন্দি অবস্থায় নিয়ে ফিরে এলাম।(আর এটি ছিল এমন এক প্রতিশ্রুতি যা কার্যকর হওয়ারই ছিল) অর্থাৎ এটি ছিল এক অবধারিত ফয়সালা যা ঘটারই ছিল, এতে কোনো ব্যত্যয় নেই।

‌‌[সুরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৬]অতঃপর আমি তোমাদেরকে পুনরায় তাদের ওপর জয়যুক্ত করলাম এবং তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে সাহায্য করলাম এবং তোমাদেরকে জনশক্তিতে সংখ্যাগরিষ্ঠ করলাম (৬)

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আমি তোমাদেরকে তাদের ওপর পুনরায় জয়লাভের সুযোগ করে দিলাম) অর্থাৎ রাষ্ট্রক্ষমতা ও বিজয় দান করলাম। আর তা হয়েছে তখন, যখন তোমরা তাওবা করলে এবং আনুগত্য স্বীকার করলে। অতঃপর বলা হয়েছে: এটি দাঊদ (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক জালূতকে হত্যার মাধ্যমে অথবা অন্য কাউকে হত্যার মাধ্যমে সাধিত হয়েছে—তাদের হত্যাকারী কে ছিল সে বিষয়ে মতভেদ অনুযায়ী। (এবং আমি তোমাদেরকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সাহায্য করলাম) যতক্ষণ না তোমাদের অবস্থা পূর্বের ন্যায় ফিরে এল। (এবং আমি তোমাদেরকে সংখ্যায় অধিক করলাম) অর্থাৎ তোমাদের শত্রুর চেয়ে সংখ্যা ও লোকবলে অধিক করলাম।

'নফীর' (নাফির) বলতে ওইসব ব্যক্তিকে বোঝায় যারা কোনো ব্যক্তির সাথে তার গোত্র থেকে যুদ্ধের জন্য বের হয়। বলা হয়ে থাকে: 'নাফির' এবং 'নাফির' (কর্তৃবাচক), যেমনটি 'কাদির' এবং 'কাদির' এর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আবার এটিও সম্ভব যে, 'নাফির' শব্দটি 'নাফর' এর বহুবচন, যেমন: 'কালীব', 'মাঈজ' এবং 'আবীদ'। কবি বলেন:কাহতান পিতার জন্য কতই না মর্যাদা! … আর হিমইয়ারের জাতির জন্য কতই না সম্মান যারা সংখ্যায় প্রবল!এর অর্থ হলো: প্রথম ঘটনার পর তারা অধিক সংবদ্ধ হয়েছে এবং তাদের অবস্থা সংশোধিত হয়েছে। এটি তাদের আনুগত্যে ফিরে আসার কারণে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য পুরস্কার স্বরূপ।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৭]তোমরা যদি ভালো কাজ করো তবে নিজেদের জন্যই ভালো করবে, আর যদি মন্দ কাজ করো তবে তাও তোমাদের নিজেদের জন্যই। অতঃপর যখন পরবর্তী প্রতিশ্রুতি (সময়) এল, যাতে তারা তোমাদের মুখমণ্ডল বিকৃত করে দেয়, আর তারা মসজিদে (বাইতুল মাকদিসে) প্রবেশ করে যেমনিভাবে প্রথমবার প্রবেশ করেছিল এবং তারা যা কিছুর ওপর বিজয় লাভ করে তাকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দেয়। (৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি তোমরা সদ্ব্যবহার করো, তবে তা তোমাদের নিজেদের জন্যই করবে) অর্থাৎ তোমাদের সৎকর্মের কল্যাণ তোমাদের কাছেই ফিরে আসবে। (আর যদি তোমরা মন্দ করো, তবে তা তোমাদের নিজেদের ওপরই বর্তাবে) এখানে 'লাহা' (তার জন্য) অর্থ হলো 'আলাইহা' (তার ওপর)।

যেমন বলা হয় 'তোমার জন্য শান্তি', অর্থাৎ 'তোমার ওপর শান্তি'। কবি বলেন:অতঃপর সে দুহাত ও মুখের ওপর লুটিয়ে পড়ে নিহত হলো। «১» অর্থাৎ হাতের ওপর এবং মুখের ওপর। ইমাম তাবারী বলেন: 'লাম' অক্ষরটি এখানে 'ইলা' (প্রতি/দিকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: যদি তোমরা মন্দ করো তবে তার দিকেই মন্দ ফিরে আসবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "কেননা আপনার প্রতিপালক তাকে প্রত্যাদেশ করেছেন" অর্থাৎ তার প্রতি। আবার বলা হয়েছে: তার জন্য রয়েছে প্রতিফল ও শাস্তি। হুসাইন ইবনুল ফযল বলেন: তার জন্য (সেই নফসের জন্য) একজন প্রতিপালক রয়েছেন যিনি মন্দকর্ম ক্ষমা করেন।

এরপর সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি...(১). এটি রাবীআহ ইবনে মুকাদ্দামের একটি কবিতার শেষাংশ। এর প্রথমাংশ হলো:আমি দীর্ঘ বর্শার আঘাতে তাকে অপদস্থ করে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলাম। এবং এই পঙক্তির পূর্বে রয়েছে:অতঃপর আমি হাওদা বহনকারী উটটিকে তার দিকে ফিরিয়ে দিলাম, উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে—যাতে সে জানতে পারে যা সে জানত না।এবং এরপরের পঙক্তি হলো:এবং তার পরে অন্য একজনকে আমি এমন এক উপচে পড়া প্রশস্ত ক্ষত দান করলাম যা হিংস্র পশুর চোয়ালের মতো হাঁ হয়ে ছিল।এই পঙক্তিগুলো 'ইয়াওমুয যয়িনা' (হাওদার দিন) উপলক্ষে বলা হয়েছিল। দেখুন: আমালী আল-কালী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৭০, দারুল কুতুব সংস্করণ।(২).

দেখুন খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৪৯।

বাংলা তাফসীর

এটি প্রাথমিকভাবে বনী ইসরাঈলের প্রতি একটি সম্বোধন ছিল, অর্থাৎ তোমরা মন্দ কাজ করেছিলে যার ফলে তোমাদের ওপর হত্যা, বন্দিত্ব ও ধ্বংস নেমে এসেছিল, অতঃপর তোমরা তওবা করে ভালো হয়েছিলে এবং এর ফলে পুনরায় তোমাদের রাজত্ব, শ্রেষ্ঠত্ব ও স্বাভাবিক অবস্থা ফিরে এসেছিল। এটাও সম্ভব যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়কার বনী ইসরাঈলকে এর মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে; অর্থাৎ তোমরা অবাধ্যতার কারণে তোমাদের পূর্বপুরুষদের শাস্তির যোগ্য হওয়ার বিষয়টি জেনেছ, সুতরাং তোমরাও অনুরূপ পরিণতির অপেক্ষা করো। অথবা এই পন্থায় এটি কুরাইশ মুশরিকদের প্রতি সম্বোধন হতে পারে।

(অতঃপর যখন দ্বিতীয় দফার প্রতিশ্রুত সময় আসল) তোমাদের বিপর্যয় সৃষ্টির কারণে। আর তা ছিল এই যে, তারা দ্বিতীয় দফায় ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া (আলাইহিমাস সালাম)-কে হত্যা করেছিল। বনী ইসরাঈলের জনৈক রাজা তাকে হত্যা করেছিল যাকে 'লাখিত' বলা হতো, এ কথা কুতাবী উল্লেখ করেছেন। তাবারী বলেন: তার নাম ছিল হিরদুস (হেরোদ), তিনি এটি তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন; 'আজবিল' নামক এক নারী তাকে এই হত্যাকাণ্ডে প্ররোচিত করেছিল। সুদ্দী বলেন: বনী ইসরাঈলের রাজা ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়াকে সম্মান করতেন এবং বিভিন্ন বিষয়ে তাঁর পরামর্শ নিতেন। রাজা তাঁর এক স্ত্রীর কন্যাকে বিয়ে করার ব্যাপারে তাঁর পরামর্শ চাইলে তিনি তাকে তা করতে নিষেধ করেন এবং বলেন: সে তোমার জন্য বৈধ নয়।

এতে মেয়েটির মা ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করতে থাকে। এরপর সে তার কন্যাকে লাল রঙের পাতলা পোশাক পরিয়ে এবং সুগন্ধি মাখিয়ে রাজার কাছে পাঠাল যখন সে মদ্যপানে মত্ত ছিল। সে তাকে নির্দেশ দিল রাজার সামনে নিজেকে প্রদর্শন করতে, আর রাজা তাকে কামনা করলে সে যেন অসম্মতি জানায় যতক্ষণ না রাজা তার যা ইচ্ছা তা দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেয়। যখন রাজা রাজি হলো, তখন সে স্বর্ণের একটি পাত্রে ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়ার মাথা দাবি করল। সে তা-ই করল এবং শেষ পর্যন্ত ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়ার মাথা নিয়ে আসা হলো। মাথাটি তখনও কথা বলছিল যতক্ষণ না তা রাজার সামনে রাখা হলো, আর মাথাটি বলছিল: সে তোমার জন্য বৈধ নয়, সে তোমার জন্য বৈধ নয়।

ভোরবেলা দেখা গেল তাঁর রক্ত টগবগ করে ফুটছে। রাজা তার ওপর মাটি নিক্ষেপ করল কিন্তু রক্ত মাটির ওপর ফুটে উঠতে লাগল। সে ক্রমাগত মাটি চাপা দিতে থাকল যতক্ষণ না তা শহরের প্রাচীর পর্যন্ত উঁচু হয়ে গেল, আর রক্ত তখনও ফুটছিল; এটি ছালাবী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে হুসাইন ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: প্রাচীন রাজাদের মধ্যে একজন মারা গেলেন এবং তাঁর স্ত্রী ও কন্যাকে রেখে গেলেন। এরপর তাঁর ভাই তাঁর রাজ্যের উত্তরাধিকারী হলেন এবং তাঁর ভ্রাতৃবধূকে বিয়ে করার ইচ্ছা করলেন। এ বিষয়ে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়ার পরামর্শ চাইলেন।

সেই সময়ের রাজারা নবীদের নির্দেশ অনুযায়ী কাজ করতেন। তিনি তাঁকে বললেন: তাকে বিয়ে করো না, কারণ সে পাপাচারিণী। মহিলাটি যখন জানতে পারল যে তিনি তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং রাজাকে তার থেকে বিরত রেখেছেন, তখন সে বলল: এই বাধা কোত্থেকে এল! অবশেষে সে জানতে পারল যে এটি ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে হয়েছে। তখন সে বলল: আমি অবশ্যই ইয়াহইয়াকে হত্যা করব অথবা তাঁকে তাঁর রাজ্য থেকে বের করে দেব। সে তার কন্যার কাছে গিয়ে তাকে সুসজ্জিত করল, এরপর বলল: জনসমক্ষে তোমার চাচার কাছে যাও, কারণ সে যখন তোমাকে দেখবে তখন তোমাকে ডাকবে এবং নিজের কোলে বসাবে এবং বলবে 'আমার কাছে যা চাও তা প্রার্থনা করো, তুমি যা চাবে আমি তোমাকে তা-ই দেব'।

সে যখন তোমাকে এ কথা বলবে, তখন তুমি বলবে: আমি ইয়াহইয়ার মাথা ছাড়া আর কিছু চাই না। তিনি বলেন: সেই সময়ের রাজারা যখন জনসমক্ষে কোনো প্রতিশ্রুতি দিতেন এবং তা পালন না করতেন, তবে তাকে রাজপদ থেকে চ্যুত করা হতো। তাই মেয়েটি তা-ই করল। বর্ণনাকারী বলেন: ইয়াহইয়াকে হত্যা করার কারণে রাজার ধ্বংস ঘনিয়ে আসতে শুরু করল।

বাংলা তাফসীর

মৃত্যু তার সামনে উপস্থিত হচ্ছিল তার রাজত্ব হারানোর মধ্য দিয়ে, কিন্তু সে তার রাজত্বকেই বেছে নিল এবং তাকে (ইয়াহইয়া আ.) হত্যা করল। তিনি বলেন: অতঃপর পৃথিবী তার জননীসহ তাকে গ্রাস করে নিল। ইবনে জুদআন বলেন: আমি ইবনুল মুসায়্যিবের কাছে এই হাদিসটি বর্ণনা করলাম। তখন তিনি বললেন, আমি কি তোমাকে জানাব না কীভাবে যাকারিয়াকে হত্যা করা হয়েছিল? আমি বললাম, না। তিনি বললেন: যখন যাকারিয়ার পুত্রকে হত্যা করা হলো, তিনি তাদের কাছ থেকে পলায়ন করলেন এবং তারা তাকে তাড়া করল। অবশেষে তিনি একটি স্থূল কাণ্ডবিশিষ্ট বৃক্ষের নিকট উপস্থিত হলেন। গাছটি তাকে তার ভেতরে আসার আহ্বান জানাল এবং তাকে নিজের মধ্যে গুটিয়ে নিল।

কিন্তু তার পোশাকের সামান্য অংশ বাইরে রয়ে গেল যা বাতাসে উড়ছিল। তারা বৃক্ষটির কাছে গিয়ে এরপর তার কোনো চিহ্ন পেল না। কিন্তু তারা পোশাকের সেই অংশটি দেখতে পেল এবং একটি করাত নিয়ে এল। অতঃপর তারা গাছটি কেটে ফেলল এবং তার সাথে তাকেও দ্বিখণ্ডিত করল। আমি বলছি: তাবারির 'তারিখ আল-কাবীর'-এ বর্ণিত হয়েছে (১): আবু আস-সাইব আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু মুআবিয়াহ আমাদের বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি মিনহাল থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মরিয়ম-পুত্র ঈসা ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়াকে বারোজন হাওয়ারির (সঙ্গী) সাথে মানুষের শিক্ষা দেওয়ার জন্য প্রেরণ করেছিলেন।

তিনি বলেন: তারা মানুষকে যেসব বিষয় থেকে নিষেধ করতেন তার মধ্যে ছিল ভ্রাতুষ্পুত্রীকে বিবাহ করা। তিনি বলেন: তাদের রাজার এক ভ্রাতুষ্পুত্রী ছিল যাকে সে পছন্দ করত … এবং তিনি এর মর্ম অনুযায়ী ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়াকে বারোজন হাওয়ারির সাথে মানুষের শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠানো হয়েছিল। তারা যা শিক্ষা দিচ্ছিলেন তার মধ্যে অন্যতম ছিল ভাগ্নিকে বিবাহ করতে নিষেধ করা। তাদের রাজার এক ভাগ্নি ছিল যাকে সে পছন্দ করত এবং তাকে বিয়ে করতে চাচ্ছিল। প্রতিদিন রাজার কাছে তার একটি করে প্রয়োজন থাকত যা রাজা পূরণ করত।

যখন তার মা জানতে পারল যে, ভাগ্নিকে বিবাহ করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তখন সে মেয়েকে বলল: যখন তুমি রাজার কাছে যাবে এবং রাজা তোমাকে জিজ্ঞেস করবে তোমার কোনো চাহিদা আছে কি না, তখন তুমি বলবে: আমার চাহিদা হলো আপনি ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়াকে জবাই করবেন। রাজা বলল: এটি ছাড়া অন্য কিছু চাও! সে বলল: আমি এটি ছাড়া অন্য কিছু চাই না। মেয়েটি যখন তার দাবিতে অটল রইল, তখন রাজা একটি পাত্র আনাল এবং তাকে ডেকে এনে জবাই করল। তার এক ফোঁটা রক্ত মাটির ওপর পড়ল এবং তা অনবরত ফুটতে থাকল যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের ওপর বখতে নাসেরকে (নেবুচাদনেজার) লেলিয়ে দিলেন। বখতে নাসেরের মনে এই অনুপ্রেরণা জাগল যে, এই রক্ত শান্ত না হওয়া পর্যন্ত সে তাদের হত্যা করতে থাকবে।

অতঃপর সে এই রক্তের দায়ে তাদের সত্তর হাজার মানুষকে হত্যা করল, অন্য বর্ণনায় এসেছে পঁচাত্তর হাজার। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: এটিই হলো প্রত্যেক নবীর রক্তপণ। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ওহি পাঠালেন যে, আমি ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়ার হত্যার বিনিময়ে সত্তর হাজার মানুষকে হত্যা করেছি এবং তোমার কন্যার সন্তানের হত্যার বিনিময়ে সত্তর হাজার ও সত্তর হাজার (অর্থাৎ এক লক্ষ চল্লিশ হাজার) মানুষকে হত্যা করব। সুমাইর ইবনে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বায়তুল মাকদিসের সেই পাথরের ওপর সত্তরজন নবীকে হত্যা করা হয়েছে, যাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়াও ছিলেন।

যায়েদ ইবনে ওয়াকিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম)-এর মস্তক দেখেছি;যখন তারা দামেস্কের মসজিদ নির্মাণ করতে চাইলেন, তখন মেহরাবের নিকটবর্তী গম্বুজের একটি স্তম্ভের নিচ থেকে তা বের করা হয়েছিল।(১). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, প্রথম অংশ, পৃষ্ঠা ৭১৩, ইউরোপ সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

পূর্ব দিকের অংশে চামড়া ও চুল অবিকৃত অবস্থায় ছিল, তাতে কোনো পরিবর্তন আসেনি। কুররাহ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আকাশ কেবল ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া এবং আল-হুসাইন ইবনে আলীর জন্যই ক্রন্দন করেছে, আর আকাশের এই লালিমা হলো তার রোদনের বহিঃপ্রকাশ। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আদম সন্তান তিনটি স্থানে সবচেয়ে বেশি অসহায় বোধ করে: যেদিন সে জন্মগ্রহণ করে এবং দুঃখ-কষ্টের আবাসে প্রবেশ করে; যে রাতে সে মৃতদের সাথে রাত কাটায় এবং এমন প্রতিবেশীদের সান্নিধ্য পায় যাদের আগে কখনো দেখেনি; আর যেদিন তাকে পুনরুত্থিত করা হবে এবং সে এমন এক দৃশ্য প্রত্যক্ষ করবে যা সে কখনো দেখেনি।

আল্লাহ তাআলা ইয়াহইয়ার প্রতি এই তিনটি মুহূর্ত সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর প্রতি শান্তি, যেদিন তিনি জন্মগ্রহণ করেন, যেদিন তাঁর মৃত্যু হয় এবং যেদিন তাঁকে জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে।"«১» এই সমস্ত বর্ণনা উল্লিখিত ইতিহাস গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। দ্বিতীয়বার কাদেরকে তাদের বিরুদ্ধে পাঠানো হয়েছিল, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তারা ছিল বুখতে নাসর (নেবুচাদনেজার)। আবু নাসর আল-কুশাইরী কেবল তাঁর নামই উল্লেখ করেছেন। আস-সুহাইলী বলেন: এটি সঠিক নয়, কারণ ইয়াহইয়ার শাহাদাত ছিল ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঊর্ধ্বগমনের পরে, আর বুখতে নাসর ছিলেন ঈসা ইবনে মারিয়ামের অনেক আগের সময়ের মানুষ, এমনকি তিনি ইসকান্দারেরও পূর্ববর্তী সময়ের।

ইসকান্দার ও ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মাঝে প্রায় তিনশ বছরের ব্যবধান ছিল। তবে দ্বিতীয়বার বলতে সম্ভবত সেই সময়ের কথা বোঝানো হয়েছে যখন তারা শাঈয়া (আলাইহিস সালাম)-কে হত্যা করেছিল; তখন বুখতে নাসর জীবিত ছিলেন। তিনিই তাদের হত্যা করেছিলেন, বাইতুল মাকদিস ধ্বংস করেছিলেন এবং তাদের তাড়া করে মিসর পর্যন্ত নিয়ে গিয়েছিলেন এবং সেখান থেকেও তাদের বিতাড়িত করেছিলেন। আস-সালাবী বলেন: যারা বর্ণনা করেন যে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়াকে হত্যার সময় বুখতে নাসর বনী ইসরাঈলদের ওপর আক্রমণ করেছিলেন, তারা সীরাত ও ইতিহাস বিশেষজ্ঞদের মতে ভুল করছেন। কারণ ইতিহাসবিদগণ এ বিষয়ে একমত যে, বুখতে নাসর বনী ইসরাঈলদের ওপর আক্রমণ করেছিলেন শাঈয়া (আলাইহিস সালাম)-কে হত্যার সময় এবং ইরমিয়ার যুগে।

তারা বলেন: ইরমিয়ার যুগ ও বুখতে নাসর কর্তৃক বাইতুল মাকদিস ধ্বংসের সময় থেকে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া (আলাইহিমাস সালাম)-এর জন্ম পর্যন্ত চারশ একষট্টি বছরের ব্যবধান। হিসাবটি হলো: তারা বাইতুল মাকদিস ধ্বংসের সময় থেকে কূসাক «২» এর আমলে এর পুনর্নির্মাণ পর্যন্ত সত্তর বছর গণনা করেন; এরপর এর পুনর্নির্মাণ থেকে বাইতুল মাকদিসে ইসকান্দারের আধিপত্য পর্যন্ত আটাশি বছর; তারপর ইসকান্দারের রাজত্ব থেকে ইয়াহইয়ার জন্ম পর্যন্ত তিনশ তেষট্টি «৩» বছর। আমি (লেখক) বলছি: ইমাম তাবারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর ইতিহাসে এই বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন।

আস-সালাবী বলেন: এ বিষয়ে সঠিক মত হলো যা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা ঈসাকে তাদের মধ্য থেকে তুলে নিলেন এবং তারা ইয়াহইয়াকে হত্যা করল—এবং কিছু অংশ...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৮৮ এবং পরবর্তী অংশ।(২). ইতিহাসবিদ তাবারীর বর্ণনায় এটি 'কাইরুশ' (সাইরাস) হিসেবে এসেছে, যা সংশোধন করা সম্ভব হয়নি। [ ..... ](৩). তাবারীর বর্ণনায়: "তিনশ তিন বছর"। দ্রষ্টব্য: প্রথম খণ্ডের ৭১৮ পৃষ্ঠা।