তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

আল-জাওহারী বলেন: বলা হয় ‘অমুকের ওপর কোনো মাহমিল নেই’, যা ‘মাজলিস’-এর ওজনে; অর্থাৎ কোনো নির্ভরযোগ্যতা নেই। আর ‘মাহমিল’ হলো হাজীদের ব্যবহৃত পালকি। আর ‘মিহমাল’ যা ‘মিরজাল’-এর ওজনে: অর্থ হলো তলোয়ার ঝোলানোর ফিতা। ‘ওয়াইয়াদউল ইনসানু’ (মানুষ প্রার্থনা করবে) আয়াতাংশে ‘ওয়াও’ অক্ষরটি উচ্চারণ এবং লিখন উভয় ক্ষেত্র থেকেই বিলুপ্ত করা হয়েছে, তবে অর্থের দিক থেকে তা বিলুপ্ত হয়নি। কারণ এর ব্যাকরণগত অবস্থান হলো রফ' (পেশ)। পরবর্তী সাকিন যুক্ত ‘লাম’ অক্ষরের সাথে মিলনের কারণে এটি বিলুপ্ত হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘আমি অচিরেই জাহান্নামের প্রহরীদের ডাকব’ (১), ‘আল্লাহ মিথ্যাকে মিটিয়ে দেবেন’ (২), ‘আল্লাহ অচিরেই মুমিনদের প্রতিদান দেবেন’ (৩), ‘আহ্বায়ক আহ্বান করবে’ (৪), ‘সতর্কবাণীসমূহ কোনো কাজে আসে না’ (৫)।

(আর মানুষ অতিশয় ত্বরিতপ্রিয়) অর্থাৎ তার স্বভাব হলো তাড়াহুড়ো করা; সে অমঙ্গলের জন্য তেমন তাড়াহুড়ো করে প্রার্থনা করে যেমনটি কল্যাণের জন্য করে থাকে। বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যখন তিনি তাঁর দেহে পূর্ণরূপে রূহ সঞ্চারিত হওয়ার আগেই উঠে দাঁড়ানোর চেষ্টা করেছিলেন। সালমান (রা.) বলেন: মহান আল্লাহ আদমের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মধ্যে সর্বপ্রথম তাঁর মাথা সৃষ্টি করলেন, ফলে তিনি তাঁর দেহ সৃষ্টি হওয়ার প্রক্রিয়াটি দেখতে লাগলেন। যখন আসরের সময় হলো এবং তাঁর দুই পায়ে রূহ ফুঁৎকার করা তখনও বাকি ছিল, তখন তিনি বললেন: হে রব!

রাত হওয়ার পূর্বেই কাজ সম্পন্ন করুন। আর এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর মানুষ অতিশয় ত্বরিতপ্রিয়’। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন রূহ ফুঁৎকার তাঁর নাভি পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন তিনি নিজের দেহের দিকে তাকালেন এবং উঠে দাঁড়ানোর চেষ্টা করলেন কিন্তু সক্ষম হলেন না। এটাই মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর মানুষ অতিশয় ত্বরিতপ্রিয়’। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: যখন রূহ তাঁর দুই চোখে প্রবেশ করল, তখন তিনি জান্নাতের ফলমূলের দিকে তাকালেন। তখন বলা হয়েছে: ‘মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে তাড়াহুড়ো প্রবণ করে’ (৬)। বায়হাকী এটি উল্লেখ করেছেন। সহীহ মুসলিমে আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন মহান আল্লাহ জান্নাতে আদমের অবয়ব তৈরি করলেন, তখন আল্লাহ যতক্ষণ চাইলেন তাকে সে অবস্থায় রেখে দিলেন।

তখন ইবলিস তাকে প্রদক্ষিণ করতে লাগল এবং দেখতে লাগল সে আসলে কী। যখন সে তাকে অন্তঃসারশূন্য (ফাঁপা) দেখল, তখন সে বুঝতে পারল যে তাকে এমন এক সৃষ্টি হিসেবে তৈরি করা হয়েছে যে নিজেকে নিয়ন্ত্রণে রাখতে পারবে না।’ আর এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে (৭)। বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক যুদ্ধবন্দীকে সাওদা (রা.)-এর জিম্মায় দিলেন। সে রাতে ব্যথায় কাতরাচ্ছিল। তিনি তাকে কারণ জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: চামড়ার বাঁধন অত্যন্ত শক্ত হওয়ার কারণে আমি কাতরাচ্ছি। ফলে তিনি তার বাঁধন কিছুটা শিথিল করে দিলেন। তিনি যখন ঘুমিয়ে পড়লেন তখন সে পালিয়ে গেল।

পরে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: ‘আল্লাহ তোমার দুই হাত কেটে দিন’। সকালে উঠে তিনি কোনো বিপদের আশঙ্কা করছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করেছি যেন তিনি আমার পরিবারের যারা প্রাপ্য নয় তাদের ওপর আমার বদদোয়াকে রহমতে পরিণত করেন। কারণ আমি একজন মানুষ, মানুষের ন্যায় আমিও রাগান্বিত হই।’ এমতাবস্থায় এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। এটি কুশাইরী আবু নাসর (রহ.) উল্লেখ করেছেন। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:(১).

২০ নং খণ্ড, ১২৬ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৬ নং খণ্ড, ২৪ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৫ নং খণ্ড, ৪২৫ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৪). ১৭ নং খণ্ড, ২৭ এবং ১২৮ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ১১ নং খণ্ড, ২৮৮ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৬). ১১ নং খণ্ড, ২৮৮ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৭). ১ নং খণ্ড, ২৮১ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

"হে আল্লাহ! মুহাম্মদ তো একজন মানুষই, সে তেমনভাবেই ক্রোধান্বিত হয় যেমনটি মানুষ হয়ে থাকে। আর আমি তোমার কাছে এমন এক অঙ্গীকার গ্রহণ করেছি যা তুমি কখনও ভঙ্গ করবে না। অতএব, আমি যে কোনো মুমিনকে কষ্ট দিয়ে থাকি, গালি দিয়ে থাকি অথবা কশাঘাত করে থাকি, তবে তুমি তাকে তার জন্য পাপমোচন এবং নৈকট্যের মাধ্যম বানিয়ে দাও, যার দ্বারা তুমি কিয়ামতের দিন তাকে তোমার নিকটবর্তী করবে।" এবং এই অনুচ্ছেদে আয়েশা ও জাবির থেকেও বর্ণিত রয়েছে। এবং বলা হয়েছে: "মানুষ অত্যন্ত ত্বরান্বিতকারী" এর অর্থ হলো সে পার্থিব নগদ প্রাপ্তিকে অগ্রাধিকার দেয় যদিও তা সামান্য হয়, পরকালীন বিলম্বিত প্রাপ্তির তুলনায়, যদিও তা অনেক বেশি হয়।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১২]“আমি রাত ও দিনকে করেছি দুটি নিদর্শন। অতঃপর আমি রাতের নিদর্শনকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছি এবং দিনের নিদর্শনকে করেছি আলোকময়, যাতে তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের অনুগ্রহ সন্ধান করতে পার এবং যাতে তোমরা বছরের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পার। আর আমি প্রতিটি বিষয় বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।” (১২)মহান আল্লাহর বাণী: (আমি রাত ও দিনকে করেছি দুটি নিদর্শন) অর্থাৎ আমাদের একত্ববাদ, অস্তিত্ব এবং আমাদের জ্ঞান ও ক্ষমতার পূর্ণতার দুটি নিদর্শন। আর এই দুটির মধ্যে নিদর্শন হলো: এদের প্রত্যেকের এমনভাবে আগমন যা কেউ জানে না এবং এমনভাবে প্রস্থান যা কেউ জানে না।

একজনের হ্রাসের বিপরীতে অন্যজনের বৃদ্ধি এবং এর বিপরীত অবস্থাটিও একটি নিদর্শন। তেমনিভাবে দিনের আলো এবং রাতের অন্ধকারও নিদর্শন। এই বিষয়টি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»... (অতঃপর আমি রাতের নিদর্শনকে মুছে দিয়েছি) তিনি 'অতঃপর আমি রাতকে মুছে দিয়েছি' বলেননি; সুতরাং যখন তিনি নিদর্শন শব্দটিকে রাত ও দিনের সাথে যুক্ত করলেন, তখন তা নির্দেশ করে যে উল্লিখিত নিদর্শন দুটি তাদের (রাত ও দিনের) বৈশিষ্ট্য, তারা নিজেরা নিদর্শন নয়। আর "মুছে দিয়েছি" এর অর্থ হলো বিলুপ্ত করা বা জ্যোতিহীন করা। বর্ণনায় এসেছে যে, আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে নির্দেশ দিলে তিনি চন্দ্রের ওপর তাঁর ডানা বুলিয়ে দিলেন, ফলে তিনি তার জ্যোতি বিলুপ্ত করে দিলেন।

সেটি আলোতে সূর্যের মতো ছিল। চাঁদে যে কালো রেখা বা দাগ দেখা যায় তা সেই মুছে দেওয়ারই প্রভাব। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ সূর্যকে সত্তর ভাগ এবং চন্দ্রকে সত্তর ভাগ করেছেন। অতঃপর চন্দ্রের আলো থেকে উনসত্তর ভাগ মুছে দিয়েছেন এবং তা সূর্যের আলোর সাথে যুক্ত করেছেন। ফলে সূর্য এখন একশ উনচল্লিশ ভাগের ওপর আর চন্দ্র এক ভাগের ওপর। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহ তাআলা তাঁর আরশের নূর থেকে দুটি সূর্য সৃষ্টি করেছিলেন। তাঁর পূর্ব-জ্ঞানে যা সূর্য হওয়ার ছিল তাকে তিনি পৃথিবীর অনুরূপ এর বিস্তার পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত করলেন, আর চন্দ্রকে সূর্যের চেয়ে ছোট করলেন।

অতঃপর জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে পাঠালেন, তিনি চন্দ্রের ওপর তিনবার ডানা বুলিয়ে দিলেন যখন সেটি সূর্য ছিল; ফলে তিনি এর প্রখর জ্যোতি বিলুপ্ত করলেন এবং এর সাধারণ আলো অবশিষ্ট থাকল। চাঁদে যে কালো অংশ তোমরা দেখছ তা সেই মুছে দেওয়ারই চিহ্ন। যদি তিনি একে সূর্য হিসেবেই রেখে দিতেন তবে রাত ও দিনের মধ্যে পার্থক্য বোঝা যেত না। উল্লেখ্য—(১) দেখুন ২য় খণ্ড, ১৯২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তাঁর থেকে প্রথমটি আস-সা'লাবী এবং দ্বিতীয়টি আল-মাহদাবী বর্ণনা করেছেন, আর এটি অচিরেই মারফু (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো) সূত্রে আসবে। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং কাতাদাহ বলেছেন: 'মুছে ফেলা' দ্বারা তিনি চাঁদের মধ্যস্থিত সেই কালো দাগকে বুঝিয়েছেন, যাতে চাঁদের আলো সূর্যের আলোর চেয়ে কম হয় এবং এর মাধ্যমে দিন থেকে রাতকে পৃথক করা যায়। (আর আমি দিনের নিদর্শনকে করেছি আলোকোজ্জ্বল) অর্থাৎ আমি দিনের সূর্যকে দৃষ্টিশক্তির জন্য উজ্জ্বল করেছি। আবু আমর ইবনুল আলা বলেছেন: অর্থাৎ যার মাধ্যমে দেখা যায়। আল-কিসায়ী বলেছেন: এটি আরবদের সেই উক্তি থেকে গৃহীত যে, দিন যখন আলোকিত হয় এবং এমন অবস্থায় পৌঁছে যখন দেখা যায়, তখন তারা বলে 'দিনটি দৃশ্যমান হয়েছে'।

আবার বলা হয়েছে: এটি তাদের সেই কথার মতো যেমন 'দুশ্চরিত্র ব্যক্তি যার সঙ্গীরাও দুশ্চরিত্র', কিংবা 'দুর্বল ব্যক্তি যার বাহনসমূহও দুর্বল'; তদ্রূপ দিনকে 'দৃশ্যমান' বলা হয়েছে যখন দিনের অধিবাসীরা দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন হয়। (যাতে তোমরা তোমাদের রবের অনুগ্রহ অনুসন্ধান করতে পার) এর মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহের উদ্দেশ্যে কর্মতৎপরতাকে বোঝানো হয়েছে। আর দিনের আলোচনার ওপর নির্ভর করে রাতের প্রশান্তির কথা (এখানে) উল্লেখ করা হয়নি। অথচ অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: "তিনিই তোমাদের জন্য রাতকে করেছেন যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পার এবং দিনকে করেছেন আলোকোজ্জ্বল।" (এবং যাতে তোমরা বছরের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পার) অর্থাৎ, তিনি যদি এরূপ না করতেন তবে দিন থেকে রাতকে পৃথক করা যেত না এবং হিসাব ও সংখ্যাও জানা যেত না।

(আর আমি প্রত্যেক বিষয়কে বিশদভাবে বর্ণনা করেছি) অর্থাৎ শরীয়তের বিধানসমূহ থেকে; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "প্রত্যেক বিষয়ের স্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে" এবং "আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দিইনি"। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টিজগত সম্পন্ন করলেন এবং আদম ব্যতীত আর কোনো সৃষ্টি অবশিষ্ট রইল না, তখন তিনি তাঁর আরশের নূর থেকে একটি সূর্য এবং একটি চাঁদ সৃষ্টি করলেন। তারা উভয়ই ছিল সূর্যের ন্যায়। আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী যেটিকে সূর্য হিসেবে রাখার কথা ছিল, তাকে তিনি পৃথিবীর ন্যায় পূর্ব থেকে পশ্চিমের মধ্যবর্তী বিশালতায় সৃষ্টি করেছেন।

আর আল্লাহর জ্ঞানে যেটিকে চাঁদ হিসেবে সৃষ্টি করার কথা ছিল, তাকে তিনি আয়তনে সূর্যের চেয়ে ছোট করে সৃষ্টি করেছেন। তবে আসমানের উচ্চতা এবং পৃথিবী থেকে দূরত্বের কারণে এ দুটিকে ছোট দেখায়। আল্লাহ যদি সূর্য ও চাঁদকে তাদের সৃষ্টির আদি অবস্থায় রেখে দিতেন, তবে দিন থেকে রাত পৃথক করা যেত না; শ্রমিক জানত না সে কতক্ষণ কাজ করবে, রোজাদার জানত না সে কতক্ষণ রোজা রাখবে, নারী জানত না কীভাবে সে ইদ্দত পালন করবে, সালাত ও হজের সময় জানা যেত না, ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার সময় বুঝা যেত না, শস্য বপন ও রোপণের সময় নির্ণয় করা যেত না এবং শরীরের বিশ্রামের জন্য কখন তারা শান্ত হবে তাও জানা যেত না।

অতঃপর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি লক্ষ্য করলেন, আর তিনি তাদের প্রতি তাদের নিজেদের চেয়েও বেশি দয়ালু; ফলে তিনি জিবরাঈলকে পাঠালেন। জিবরাঈল চাঁদের উপরিভাগে তিনবার ডানা বুলিয়ে দিলেন—অথচ তখন সেটি সূর্যের মতো ছিল। ফলে তিনি তার দীপ্তি মুছে দিলেন এবং তাতে কেবল আলো অবশিষ্ট রাখলেন। আর এটিই আল্লাহর বাণীর মর্ম: 'আমি রাত ও দিনকে দুটি নিদর্শন করেছি' আয়াতের শেষ পর্যন্ত।"(১). ৮ম খণ্ড, ৩৬০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ১৬৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪২০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). 'জিম' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: মেয়াদ বা সময়।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১৩ থেকে ১৪]আর প্রত্যেক মানুষের কর্মফল আমি তার গ্রীবালগ্ন করেছি এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য বের করব একটি আমলনামা, যা সে উন্মুক্ত অবস্থায় পাবে। (১৩) পাঠ করো তোমার আমলনামা; আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট। (১৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর প্রত্যেক মানুষের কর্মফল আমি তার গ্রীবালগ্ন করেছি) ইমাম যাজ্জাজ বলেন: গ্রীবার উল্লেখ করা হয়েছে কোনো বিষয় অবিচ্ছেদ্য হওয়ার রূপক হিসেবে, যেমন গলার হার গ্রীবার সাথে লেগে থাকে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "তার পাখি" (ত্বয়িরুহু) অর্থ হলো তার আমল এবং তার ভাগ্যে নির্ধারিত ভালো ও মন্দ, যা সে যেখানেই থাকুক তার সাথে লেগে থাকে।

মুকাতিল ও কালবী বলেন: তার ভালো ও মন্দ তার সাথেই থাকে, হিসাব গ্রহণের পূর্ব পর্যন্ত তা তার থেকে পৃথক হয়না। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ তার আমল ও রিযিক। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: এমন কোনো নবজাতক নেই যার গ্রীবায় একটি কাগজ ঝুলানো থাকে না, যাতে সে দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান তা লেখা থাকে। হাসান বসরী বলেন: "আমি তার জন্য তার পাখি অবধারিত করেছি" অর্থাৎ তার দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য, তার জন্য নির্ধারিত ভালো-মন্দ এবং অনাদিকাল থেকে বণ্টনের সময় তার তাকদিরে যা অবধারিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দায়বদ্ধতা, অর্থাৎ আমি তাকে শরিয়ত মেনে চলার জন্য অবধারিত করেছি; আর বিষয়টি এমন যে, সে যদি নির্দেশিত কাজ করতে চাইত এবং নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকতে চাইত, তবে তা করার সামর্থ্য তার ছিল।

(এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য বের করব একটি আমলনামা, যা সে উন্মুক্ত অবস্থায় পাবে) অর্থাৎ তার গ্রীবালগ্ন সেই কর্মের কিতাব বা আমলনামা। হাসান, আবু রাজা ও মুজাহিদ "ত্বয়রাহু" (আলিফ ছাড়া) পাঠ করেছেন; আর হাদিসেও এর উল্লেখ পাওয়া যায়: "হে আল্লাহ, আপনার কল্যাণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই, আপনার ফয়সালা ব্যতীত কোনো ফয়সালা নেই এবং আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।" ইবনে আব্বাস, হাসান, মুজাহিদ, ইবনে মুহাইসিন, আবু জাফর ও ইয়াকুব "ইয়াখরুজু" (ইয়া-এর ফাতহা ও রা-এর যাম্মা সহ) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো: সেই কর্মফলটি একটি কিতাব হিসেবে বের হয়ে আসবে; এমতাবস্থায় "কিতাবান" শব্দটি অবস্থা (হাল) হিসেবে মানসুব হয়েছে।

আবার এমন অর্থ হওয়াও সম্ভব যে: সেই কর্মফলটি বের হবে এবং কিতাবে পরিণত হবে। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব "ইউখরিজু" (ইয়া-এর যাম্মা ও রা-এর কাসরা সহ) পাঠ করেছেন, যা মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত; এর অর্থ হলো: আল্লাহ বের করবেন। শাইবাহ ও মুহাম্মদ ইবনে সামাইকা এবং আবু জাফর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা "ইউখরাজু" (ইয়া-এর যাম্মা ও রা-এর ফাতহা সহ) কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে পাঠ করেছেন, যার অর্থ: তার জন্য কর্মফলটি কিতাব হিসেবে বের করা হবে। অন্যান্য কিরাআতবিদগণ "নুখরিজু" (নুন-এর যাম্মা ও রা-এর কাসরা সহ) পাঠ করেছেন, অর্থাৎ 'আমরা বের করব'। ইমাম আবু আমর এই কিরাআতের স্বপক্ষে "আলযামনাহু" (আমি অবধারিত করেছি) শব্দটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।

আবু জাফর, হাসান ও ইবনে আমির "ইউলাক্কাহু" (ইয়া-এর যাম্মা, লাম-এর ফাতহা ও ক্বাফ-এর তাশদীদ সহ) পাঠ করেছেন, যার অর্থ: তাকে তা প্রদান করা হবে। বাকিরা "ইয়ালক্বাহু" (ইয়া-এর ফাতহা ও হালকা উচ্চারণ) পাঠ করেছেন, অর্থাৎ সে তা উন্মুক্ত অবস্থায় দেখতে পাবে। আর "মানশূরান" (উন্মুক্ত) বলার কারণ হলো পুণ্যের সুসংবাদ প্রদান কিংবা পাপের তিরস্কার প্রদানে ত্বরান্বিত করা। তিনি বলেন(১). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী। 'আওহ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ক্বাদ্দারনাহু ইলযাম', এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ক্বাল্লাদনাহু ইলযাম'।

বাংলা তাফসীর

আবু আল-সুওয়ার আল-আদাবী এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "আর প্রত্যেক মানুষের ভাগ্য আমি তার গলায় লেপ্টে দিয়েছি।" তিনি বলেন: এটি দুটি প্রসারণ এবং একটি গুটিয়ে রাখা। হে আদমসন্তান, যতক্ষণ তুমি জীবিত আছো, এটি তোমার জন্য এক উন্মুক্ত আমলনামা, এতে তুমি যা ইচ্ছা তা লিপিবদ্ধ করো। যখন তুমি মৃত্যুবরণ করবে, তখন তা গুটিয়ে ফেলা হবে, অতঃপর যখন তোমাকে পুনরুত্থিত করা হবে, তখন তা পুনরায় উন্মুক্ত করা হবে। (তোমার আমলনামা পাঠ করো)। হাসান বসরি বলেন: মানুষ তার আমলনামা পাঠ করবে, সে নিরক্ষর হোক বা শিক্ষিত। (আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট) অর্থাৎ হিসাবকারী হিসেবে।

জনৈক পুণ্যবান ব্যক্তি বলেছেন: এটি একটি কিতাব, তোমার জিহ্বা যার কলম, তোমার লালা যার কালি এবং তোমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ যার কাগজ। তুমি নিজেই তোমার হিফাযতকারী ফেরেশতাদের নিকট শ্রুতলিখন করতে, এতে কোনো কিছু বাড়ানো হয়নি এবং কোনো কিছু কমানোও হয়নি। আর যখনই তুমি এর কোনো কিছু অস্বীকার করবে, তখন তোমার নিজের সত্তাই তোমার বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১৫]যে ব্যক্তি হিদায়াত লাভ করে, সে নিজের মঙ্গলের জন্যই হিদায়াত লাভ করে এবং যে পথভ্রষ্ট হয়, সে নিজের ধ্বংসের জন্যই পথভ্রষ্ট হয়; আর কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝার ভার বহন করবে না।

আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দিই না, যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি। (১৫)মহান আল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি হিদায়াত লাভ করে, সে নিজের মঙ্গলের জন্যই হিদায়াত লাভ করে এবং যে পথভ্রষ্ট হয়, সে নিজের ধ্বংসের জন্যই পথভ্রষ্ট হয়) অর্থাৎ প্রত্যেক ব্যক্তির হিসাব তার নিজের পক্ষ থেকে নেওয়া হবে, অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি হিদায়াত পেল, তার হিদায়াতের সওয়াব তারই জন্য; আর যে পথভ্রষ্ট হলো, তার কুফরির শাস্তি তার ওপরই বর্তাবে। (আর কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝার ভার বহন করবে না) এর ব্যাখ্যা সূরা আল-আনআমে অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে আব্বাস বলেন: এই আয়াতটি ওয়ালিদ বিন মুগিরার ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। সে মক্কাবাসীদের বলেছিল: 'তোমরা আমার অনুসরণ করো এবং মুহাম্মদকে অস্বীকার করো, তোমাদের পাপের ভার আমার ওপর।' তখন এই আয়াত নাযিল হয়, অর্থাৎ ওয়ালিদ তোমাদের পাপ বহন করবে না, বরং প্রত্যেকের পাপের ভার তারই ওপর। আরবী ভাষায় 'ওয়াযারা ইয়াযিরু' অর্থ হলো সে পাপ করেছে। 'ওয়িযর' মানে হলো অতিশয় ভারী বোঝা, এর বহুবচন হলো 'আওযার'। এ থেকেই এসেছে— "তারা তাদের পিঠে নিজেদের পাপের বোঝা বহন করবে," অর্থাৎ তাদের গুনাহের গুরুভার। যখন কেউ কোনো কিছু বহন করে তখন তাকে 'ওয়াযির' (বহনকারী) বলা হয়, আর এ থেকেই সুলতানের 'উযীর' (মন্ত্রী) শব্দটি এসেছে, যে তার রাষ্ট্রের গুরুভার বহন করে।

আয়াতে উল্লিখিত সর্বনামটি 'নফস' বা সত্তার প্রতি ইঙ্গিতকারী, অর্থাৎ কোনো পাপিষ্ঠ সত্তাকে অন্য কারো পাপের জন্য পাকড়াও করা হবে না। এমনকি কিয়ামতের দিন মা তার সন্তানের সাথে দেখা করবে এবং বলবে: হে প্রিয় বৎস! আমার কোল কি তোমার জন্য বিছানা ছিল না? আমার স্তন কি তোমার জন্য পানপাত্র ছিল না? আমার উদর কি তোমার জন্য আধার ছিল না? সে বলবে: অবশ্যই, হে মা! মা তখন বলবে: হে বৎস! আমার পাপসমূহ আমাকে ভারাক্রান্ত করে ফেলেছে, তুমি আমার একটি পাপের ভার বহন করো! সে বলবে: আমার কাছ থেকে দূরে সরো হে মা! আমি আজ তোমার পরিবর্তে নিজের পাপ নিয়ে ব্যতিব্যস্ত।(১).

দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ১৫৫ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪১৩ পৃষ্ঠা।(৩). এখানে বোঝা যাচ্ছে 'ওয়াজিরা' শব্দটি উহ্য রয়েছে, যার প্রমাণ পরবর্তী বাক্যগুলোতে পাওয়া যায়।