তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

মাসআলা: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এই আয়াতটি দ্বারা ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের খণ্ডন করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তি তার পরিবারের ক্রন্দনের কারণে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়।" আমাদের আলিমগণ বলেন: তিনি (আয়েশা) এই আয়াতটিকে এমনভাবে গ্রহণ করার কারণ হলো, তিনি তাঁর (ইবনে উমরের) বর্ণিত হাদীসটি শোনেননি এবং মনে করেছেন এটি আয়াতের পরিপন্থী। তবে তাঁর এই অস্বীকৃতির কোনো ভিত্তি নেই, কারণ এই অর্থের বর্ণনাকারী অনেক, যেমন উমর, তাঁর পুত্র (ইবনে উমর), মুগীরা ইবনে শু'বা এবং কায়লা বিনতে মাখরামা। তাঁরা এই বর্ণনার ব্যাপারে সুনিশ্চিত, তাই তাঁদেরকে ভ্রান্ত বলার কোনো সুযোগ নেই।

আর আয়াত ও হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা হাদীসের অর্থটি সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য যখন বিলাপ করা মৃতের ওসিয়ত কিংবা তার জীবনাচার বা রীতির অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমনটি জাহিলী যুগের লোকেরা করত। এমনকি তারাফাহ বলেছেন:যখন আমি মৃত্যুবরণ করব, তখন আমার শোকগাথা গাও যেভাবে আমি তার উপযুক্ত … আর হে মাবাদের কন্যা, আমার জন্য নিজের জামার বক্ষ বিদীর্ণ করো।এবং তিনি আরও বলেছেন:এক বছর পর্যন্ত বিলাপ করো, অতঃপর তোমাদের ওপর সালামের কথা রইল … আর যে ব্যক্তি পূর্ণ এক বছর ধরে কাঁদল, সে তার ওজর পেশ করল।ইমাম বুখারীও এই মতই পোষণ করেছেন। দাউদ (যাহেরী)-সহ একদল আলিম হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে বিশ্বাস পোষণ করেছেন যে, মৃত ব্যক্তি তার পরিবারের বিলাপের কারণেই শাস্তিপ্রাপ্ত হবে।

কারণ সে তার মৃত্যুর পূর্বে তাদের এই কাজ থেকে বিরত রাখা এবং শিষ্টাচার শেখানোর ব্যাপারে অবহেলা করেছে। সুতরাং সে তার নিজের অবহেলার কারণে এবং আল্লাহর নির্দেশ "তোমরা নিজেদেরকে এবং তোমাদের পরিবারবর্গকে অগ্নি থেকে রক্ষা করো" পালন না করার কারণে শাস্তি ভোগ করবে, অন্যের পাপের কারণে নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি প্রদান করি না)অর্থাৎ আমি সৃষ্টিজগতকে নিরর্থক ছেড়ে দিইনি, বরং রাসূলদের প্রেরণ করেছি। এর মধ্যে এ কথার দলীল রয়েছে যে, শরীয়ত ছাড়া কোনো হুকুম বা বিধান সাব্যস্ত হয় না।

এটি মুতাযিলাদের মতের বিপরীত, যারা বলে থাকে যে বুদ্ধিই ভালো-মন্দ, বৈধ-অবৈধ নির্ধারণ করে। এ সম্পর্কে সূরা বাকারায় বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। জমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের মতে, এটি দুনিয়ার বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অর্থাৎ আল্লাহ কোনো জাতিকে ততক্ষণ পর্যন্ত ধ্বংস করেন না যতক্ষণ না তাদের কাছে রাসূল প্রেরণ ও সতর্ক করা হয়। অন্য একটি দল বলেছে: এটি দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ের জন্য ব্যাপক। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখনই এতে (জাহান্নামে) কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার প্রহরীরা তাদের জিজ্ঞেস করবে, তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি?

তারা বলবে, হ্যাঁ, অবশ্যই আমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ অনুযায়ী, আদম (আলাইহিস সালাম)-কে তাওহীদসহ প্রেরণ, তাঁর সন্তানদের মধ্যে বিশ্বাস প্রসার এবং স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণাদি স্থাপনের পাশাপাশি ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রবৃত্তি অক্ষুণ্ন থাকা—পৃথিবীর প্রত্যেকের ওপর ঈমান আনা এবং আল্লাহর শরীয়ত অনুসরণ করাকে ওয়াজিব বা আবশ্যক করে দেয়। অতঃপর নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে তা পুনরায় নবায়ন করা হয়েছে...(১). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৪ ও ২১২। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫১।(৩).

দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৪ ও ২১২।

বাংলা তাফসীর

কাফিরদের নিমজ্জিত হওয়া। আর এই আয়াতের শব্দগুলো তাদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ সম্ভাবনা প্রদান করে যাদের কাছে কোনো বার্তা পৌঁছেনি; তারা হলেন 'আহলুল ফাতরাত' (অন্তর্র্বতীকালীন লোক), যাদের অস্তিত্বের বিষয়টি কোনো কোনো আলিম নির্ধারণ করেছেন। আর তাদের কাছে এবং পাগল ও শিশুদের কাছে কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা রাসূল পাঠাবেন বলে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এমন এক হাদীস যা সহীহ নয়। তদুপরি এটি শরীআতের সেই মূলনীতির সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যে, আখিরাত কোনো দায়িত্ব অর্পণ বা পরীক্ষার স্থান (দারুত তাকলীফ) নয়। মাহদাবী বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন 'আহলুল ফিতরাত' (স্বভাবজাত মানুষ), বোবা, বাকপ্রতিবন্ধী এবং বধিরদের কাছে একজন রাসূল পাঠাবেন।

তাদের মধ্যে যারা দুনিয়াতে তাঁর আনুগত্য করার ইচ্ছা পোষণ করত, তারা তাঁর আনুগত্য করবে। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। মা'মার এটি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি 'মাউকুফ' (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনা। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা ত্বহা-র শেষে এটি 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী) হিসেবে আসবে, তবে তা সহীহ নয়। একদল আলিম দলীল পেশ করেছেন যে, দ্বীপপুঞ্জের অধিবাসীরা যখন ইসলাম সম্পর্কে শুনবে এবং ঈমান আনবে, তখন তাদের অতীত কার্যাবলীর জন্য কোনো দায়ভার থাকবে না; আর এটিই সঠিক।

যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি, সে যুক্তির বিচারে শাস্তির যোগ্য নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১৬]যখন আমি কোনো জনপদকে ধ্বংস করার সংকল্প করি, তখন তার সমৃদ্ধশালী ব্যক্তিদের (সৎকাজের) আদেশ দেই, কিন্তু তারা সেখানে পাপাচার করে। ফলে তাদের ওপর দণ্ডাদেশ সাব্যস্ত হয়ে যায় এবং আমি তাদেরকে চরমভাবে বিধ্বস্ত করি। (১৬)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— আল্লাহ তাআলা পূর্ববর্তী আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূল পাঠানোর পূর্বে কোনো জনপদ ধ্বংস করেন না। এটি এজন্য নয় যে, তিনি তা করলে তা অন্যায় হতো, বরং এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি প্রতিশ্রুতি, আর তিনি স্বীয় প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না।

সুতরাং যখন তিনি তাঁর সেই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করতঃ কোনো জনপদ ধ্বংস করার ইচ্ছা করেন যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন, তখন তিনি সেখানের বিলাসপ্রিয়দের পাপাচার ও যুলুমের অবকাশ দেন, ফলে ধ্বংসের দণ্ডাদেশ তাদের ওপর সত্যে পরিণত হয়। এটি আপনাকে শিক্ষা দেয় যে, যে ব্যক্তি ধ্বংস হয়েছে সে মূলত তার নিজ ইচ্ছার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। তিনিই (আল্লাহ) সকল কারণের উদ্ভব ঘটান এবং সেগুলোকে পরিণতির দিকে ধাবিত করেন যাতে আল্লাহ তাআলার পূর্বনির্ধারিত বাণী সাব্যস্ত হয়। দ্বিতীয়— আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমরা আদেশ দিয়েছি)আবু উসমান আন-নাহদী, আবু রাজা, আবুল আলিয়া, রাবী, মুজাহিদ এবং হাসান (র.) 'আম্মারনা' (মীম বর্ণে তাশদীদসহ) পড়েছেন।

এটি আলী (রা.)-এরও কিরাআত। অর্থাৎ আমরা তাদের দুষ্কৃতকারীদের ক্ষমতা দান করি, অতঃপর তারা সেখানে পাপাচার করে; যখন তারা তা করল, তখন আমরা তাদের ধ্বংস করে দিলাম। আবু উসমান আন-নাহদী বলেন, 'আম্মারনা' অর্থ হলো— আমরা তাদের বানিয়েছি...(১). মুহাক্কিক বা গবেষকগণের অভিমত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বক্তব্যের অনুকূলে যেমনটি 'আল-বাহর' গ্রন্থে রয়েছে: 'আমি তাদের আদেশ করেছি, অতঃপর তারা অবাধ্যতা ও পাপাচার করেছে' এবং এটি সামনে আসবে। এটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীল কাজের আদেশ দেন না।" আর কুরতুবী ও যামাখশারী যা উল্লেখ করেছেন তার ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে।

(গবেষক)।(২). 'জিম' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

প্রভাবশালী শাসকগণ; এটি ইবনে উযাইর বলেছেন। ‘তামাম্মারা আলাইহিম’ অর্থ তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করা। হাসান, কাতাদাহ, আবু হাইওয়াহ আশ-শামি, ইয়াকুব, নাফে’ থেকে খারিজাহ, এবং ইবনে কাসীর থেকে হাম্মাদ বিন সালামাহ, আলী ও ইবনে আব্বাস (তাদের থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনায়) মদ্ ও তাখফিফসহ (দীর্ঘস্বর যোগে) ‘আ-মারনা’ পাঠ করেছেন। এর অর্থ: আমরা সেখানকার স্বৈরাচারী ও শাসকদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেছি; এটি কিসাঈ বলেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: মদ্ যোগে ‘আ-মারতুহু’ এবং ‘আম্মারতুহু’—উভয়টিই ভাষাগতভাবে একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ ‘আমি তা বৃদ্ধি করেছি’।

এ থেকেই হাদিসের উক্তি: ‘উত্তম সম্পদ হলো প্রজননক্ষম ঘোড়ী অথবা ফলবান বৃক্ষের সারি,’ অর্থাৎ যা অধিক উৎপাদন ও বংশবৃদ্ধি করে। একইভাবে ইবনে উযাইর বলেন: ‘আ-মারনা’ এবং ‘আমারনা’ একই অর্থবোধক, অর্থাৎ ‘আমরা বৃদ্ধি করেছি’। হাসান এবং ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুর থেকে মিম বর্ণে কাসরাহ (ই-কার) যোগে ‘আমিরনা’ পাঠ বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত। কাতাদাহ ও হাসান বলেন: এর অর্থ আমরা বৃদ্ধি করেছি। আবু যায়েদ ও আবু উবাইদও অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। তবে কিসাঈ এটি অস্বীকার করে বলেন: সংখ্যাধিক্য বুঝাতে মদ্ যোগে ‘আ-মারনা’ ব্যতীত অন্য কিছু বলা হয় না।

তিনি আরও বলেন, এর মূল রূপ ছিল ‘আ-আ-মারনা’, যা সহজ করার জন্য সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে; মাহদাভী এটি বর্ণনা করেছেন। ‘সিহাহ’ গ্রন্থে রয়েছে: আবুল হাসান বলেছেন, ‘আমির মালুহু’ (কাসরাহ যোগে) অর্থ তার সম্পদ বৃদ্ধি পেয়েছে। আর ‘আমির আল-কাউম’ অর্থ লোকবল বৃদ্ধি পাওয়া। জনৈক কবি বলেছেন:তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়, কিন্তু অলস ও অক্ষমদের কোনো অংশ দেয় না। আর ‘আ-মারাল্লাহু মালাহু’ (মদ্ যোগে): সা’লাবী বলেন—অধিক কোনো বস্তুকে ‘আমির’ বলা হয়। আর এর ক্রিয়া হলো ‘আমির আল-কাউমু ইয়ামারুনা আমরান’, যখন তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়। ইবনে মাসউদ বলেন: আমরা জাহেলিয়াত যুগে কোনো গোত্র বৃদ্ধি পেলে বলতাম, ‘অমুক বংশের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে’।

লাবিদ বলেছেন:প্রত্যেক স্বাধীন নারীর সন্তানের পরিণতি হলো হ্রাস পাওয়া... যদিও তুমি তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করো।যদি তারা ঈর্ষার পাত্র হয়, তবে তারা পতনের শিকার হয়, আর যদি তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়... একদিন তারা ধ্বংস ও কষ্টের সম্মুখীন হয়।(১). সিক্কাহ: সারিবদ্ধভাবে রোপিত খেজুর গাছ। মাবুরাহ: পরাগায়িত; বলা হয়, আমি খেজুর গাছকে ‘আবারতু’ বা ‘আব্বারতু’ করেছি, তখন সেটি ‘মাবুরাহ’ বা ‘মুয়াব্বারাহ’। সিক্কাহ হলো লাঙ্গল বা চাষাবাদের পথ, আর মাবুরাহ হলো তার সংশোধন বা উৎকর্ষ। উদ্দেশ্য হলো: উত্তম সম্পদ হলো উৎপাদন ও ফসল। (ইবনুল আসির)।(২). এটি আশা’র একটি কবিতার শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো:তরফুন ওয়াল্লাদুন কুল্লু মুবারাক আয-যুরফ ও আয-যারিফ অর্থ উচ্চবংশের বা পূর্বপুরুষের দিকে অধিক সম্মানের অধিকারী হওয়া।

আর আল-কু’দুদ অর্থ পূর্বপুরুষের নিরিখে আভিজাত্যে পিছিয়ে থাকা।(৩). তিনি বলছেন: যদি তারা একদিন ঈর্ষার পাত্র হয়, তবে তারা মারা যায়। এখানে ‘ইয়াহবাযু’ অর্থ মারা যাওয়া। অন্য এক বর্ণনায় ‘ইউ’বাতু’ (আকস্মিক মৃত্যু) এসেছে, অর্থাৎ তারা যেন কোনো রোগ ছাড়াই মারা যায়। (দেওয়ান দ্রষ্টব্য)। ‘জিম’ এবং ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপিতে ‘আল-ফান্দ’ (বার্ধক্যজনিত প্রলাপ) শব্দটিও এসেছে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: হেরাক্লিয়াসের বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে: "ইবনে আবি কাবশার বিষয়টি শক্তিশালী হয়ে উঠেছে, বনু আসফার (রোমান) সম্রাটও তাকে ভয় পাচ্ছেন।" অর্থাৎ তা বৃদ্ধি পেয়েছে। এ সবটুকুই অকর্মক ক্রিয়া, আর একারণেই আল-কিসায়ি এটি অস্বীকার করেছেন; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আল-মাহদাবী বলেছেন: যারা ‘আমিরা’ পাঠ করেছেন, তা একটি ভাষাগত রূপ। আর ‘আমিরা’ শব্দটিকে সকর্মক করার ভিত্তি হলো একে ‘আমিরা’ (বসতি গড়া) শব্দের সাথে তুলনা করা, কারণ প্রাচুর্য বা আধিক্য বসতি গড়ার খুব কাছাকাছি বিষয়। ফলে একে সকর্মক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে যেভাবে ‘আমিরা’ শব্দটিকে সকর্মক করা হয়।

অবশিষ্ট কিরাত পাঠকারীগণ ‘আমারনা’ পড়েছেন যা ‘আমর’ (আদেশ) থেকে উদ্ভূত। অর্থাৎ, আমরা চূড়ান্ত সতর্কবার্তা, ভীতি প্রদর্শন ও শাস্তির হুমকির মাধ্যমে তাদেরকে আনুগত্য করার আদেশ দিয়েছি। অতঃপর তারা পাপাচার করল অর্থাৎ তারা আমাদের অবাধ্য হয়ে আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গেল। অতঃপর তার ওপর দণ্ডাদেশ অবধারিত হলো অর্থাৎ তার ওপর শাস্তির অঙ্গীকার অনিবার্য হয়ে পড়ল; এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে: ‘আমারনা’ অর্থ আমরা তাদেরকে নেতৃত্ব প্রদান করেছি। কেননা আরবরা বলে: এমন আমির যাকে নির্দেশ দেয়া হয় না, অর্থাৎ যাকে আমির বা নেতা নিযুক্ত করা হয়নি।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমরা তাদের অহংকারী ব্যক্তিদের পাঠিয়েছি। হারুন বলেছেন: এটি উবাই-এর কিরাত— "আমরা সেখানে তাদের অপরাধী নেতৃবৃন্দকে পাঠিয়েছি, অতঃপর তারা পাপাচার করেছে"; এটি আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন। আন-নাহহাস বর্ণনা করেন: হারুন উবাই-এর কিরাত সম্পর্কে বলেছেন— "আর যখন আমরা কোনো জনপদ ধ্বংস করতে চাই, তখন আমরা সেখানে তাদের অপরাধী নেতৃবৃন্দকে প্রেরণ করি, অতঃপর তারা সেখানে ষড়যন্ত্র লিপ্ত হয়, তখন তার ওপর দণ্ডাদেশ অবধারিত হয়"। এটিও সম্ভব যে ‘আমারনা’ শব্দটি ‘আকসারনা’ (আমরা সংখ্যা বাড়িয়ে দিয়েছি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এরই প্রেক্ষিতে ইতিপূর্বে উল্লেখিত "উত্তম সম্পদ হলো বংশবৃদ্ধিকারী ঘোটকী" হাদীসটি এসেছে।

একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: ‘মা’মুরাহ’ শব্দটি ‘মা’বুরাহ’ শব্দের অনুগামী হিসেবে এসেছে (ছন্দ মিলানোর জন্য), যেমন ‘গাদায়া’ ও ‘আশায়া’ অথবা "তোমরা গুনাহগার হয়ে ফিরে আসো, সওয়াব লাভকারী হয়ে নয়" কথাটির মতো। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী, ‘আল্লাহ তাদের সংখ্যা বাড়িয়ে দিয়েছেন’ অর্থে ‘আমারা’ বলা হয় না, বরং ‘আ-মারা’ বা ‘আম্মারা’ বলা হয়। আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম সাধারণ কিরাতটি গ্রহণ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: আমরা ‘আমারনা’ শব্দটিকে প্রাধান্য দিয়েছি কারণ এর মধ্যে আদেশ, নেতৃত্ব প্রদান এবং আধিক্য— এই তিনটি অর্থই একত্রিত হয়েছে। আর ‘মুতরাফ’ অর্থ ভোগবিলাসী; তাদের প্রতি আদেশকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ অন্যরা তাদেরই অনুসারী হয়ে থাকে।

তৃতীয় আলোচনা— মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি তা সমূলে ধ্বংস করে দিলাম) অর্থাৎ ধ্বংসের মাধ্যমে তা নির্মূল করে দিয়েছি। (চরমভাবে) এখানে ক্রিয়ামূল বা মাসদার ব্যবহার করা হয়েছে তাদের ওপর পতিত আজাবের ভয়াবহতা ও আধিক্য বোঝানোর জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী বিনতে জাহাশ বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন ভীতসন্ত্রস্ত অবস্থায় লালবর্ণ চেহারা নিয়ে বের হলেন এবং বললেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; নিকটবর্তী এক অকল্যাণের কারণে আরবদের জন্য দুর্ভোগ! আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীরে এই পরিমাণ ছিদ্র হয়ে গেছে," এই বলে তিনি নিজের বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙুল দিয়ে বৃত্ত তৈরি করে দেখালেন।

তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মাঝে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব?(১). এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বোঝানো হয়েছে। মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ‘ইবনে আবি কাবশা’ বলে ডাকত; তারা তাকে খুযাআ গোত্রের জনৈক ব্যক্তি আবু কাবশার সাথে তুলনা করত যে মূর্তিপূজা বর্জন করে কুরাইশদের বিরোধিতা করেছিল। অথবা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাতামহ ওয়াহাব বিন আবদে মানাফের উপনাম ছিল, কারণ চেহারার দিক থেকে নবীজি তাঁর সদৃশ ছিলেন। অথবা এটি হালিমা সা’দিয়ার স্বামীর উপনাম ছিল।(২).

‘আমিরা’ শব্দটি ‘ফারিকা’ এর ওজনে।(৩). জিম পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: সহীহাইন। খ।

বাংলা তাফসীর

নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পায়।" এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, যখন পাপাচার প্রকাশ পায় এবং তা প্রতিরোধ করা না হয়, তখন তা সকলের ধ্বংসের কারণ হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সুরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১৭]নূহের পর আমরা কত প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি। আর তোমার প্রতিপালকই তাঁর বান্দাদের গুনাহ সম্পর্কে খবর রাখা ও দেখার জন্য যথেষ্ট। (১৭)অর্থাৎ কত জাতি যারা কুফরি করেছে তাদের ওপর ধ্বংস নেমে এসেছে। এর মাধ্যমে মক্কার কাফিরদের ভয় দেখানো হচ্ছে। 'কর্ন' (প্রজন্ম) সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে সুরা আল-আনআমের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

(আর তোমার প্রতিপালকই তাঁর বান্দাদের গুনাহ সম্পর্কে খবর রাখা ও দেখার জন্য যথেষ্ট) "খবীর" অর্থাৎ তিনি তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। "বাসীর" অর্থাৎ তিনি তাদের আমলসমূহ দেখেন, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সুরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১৮ থেকে ১৯]যে ব্যক্তি এই ক্ষণস্থায়ী পার্থিব জীবন চায়, আমরা তাকে সেখানে যা ইচ্ছা করি এবং যাকে ইচ্ছা করি ত্বরান্বিত করি; অতঃপর তার জন্য জাহান্নাম নির্ধারণ করি, যেখানে সে প্রবেশ করবে নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায়। (১৮) আর যে ব্যক্তি আখিরাত কামনা করে এবং মুমিন অবস্থায় তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে, তাদের প্রচেষ্টাই হবে কবুলযোগ্য।

(১৯)মহান আল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি ক্ষণস্থায়ী চায়) অর্থাৎ দুনিয়া। এখানে ক্ষণস্থায়ী নিবাস উদ্দেশ্য, তাই গুণের মাধ্যমে গুণী সত্তাকে প্রকাশ করা হয়েছে। (আমরা তাকে সেখানে যা ইচ্ছা করি এবং যাকে ইচ্ছা করি ত্বরান্বিত করি) অর্থাৎ আমি তাকে সেখান থেকে ততটুকুই দেই যা আমি চাই, অতঃপর তাকে তার আমলের জন্য পাকড়াও করা হবে এবং তার শেষ পরিণতি হবে জাহান্নামে প্রবেশ। (নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায়) অর্থাৎ আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত ও দূরীকৃত। এটি মুনাফিক, ফাসিক এবং রিয়াকার তোষামোদকারীদের বৈশিষ্ট্য, যারা গনিমত ও অন্যান্য পার্থিব স্বার্থ লাভের জন্য ইসলামের লেবাস ধারণ করে ও আনুগত্য প্রকাশ করে; ফলে পরকালে তাদের এই আমল কবুল করা হবে না এবং দুনিয়াতেও তাদের জন্য যতটুকু বরাদ্দ করা হয়েছে তার বেশি দেওয়া হবে না।

ইতিপূর্বে সূরা হুদে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই আয়াতটি অন্যান্য সাধারণ আয়াতগুলোকে শর্তযুক্ত করে, সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করো। (আর যে আখিরাত কামনা করে) অর্থাৎ পরকালীন নিবাস। (এবং তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে) অর্থাৎ আনুগত্যমূলক কাজের মাধ্যমে তার জন্য চেষ্টা করে। (এবং সে মুমিন হয়) কেননা মুমিন হওয়া ব্যতীত কোনো ইবাদত কবুল হয় না। (তাদের প্রচেষ্টা হবে কবুলযোগ্য) অর্থাৎ গৃহীত, যা অগ্রাহ্য নয়...(১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ৭৯১ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৯১ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ২য় খণ্ড, ৩৫ পৃষ্ঠা।(৪). পাণ্ডুলিপি হ., জ. এবং খ.-তে রয়েছে: গুণের মাধ্যমে গুণী সম্পর্কে।

[ ..... ](৫). দেখুন: ৯ম খণ্ড, ১৩ পৃষ্ঠা।