তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

তাদের অনুমতি ব্যতীত। ইবনুল মুনযির বলেন: দাদারাও পিতার সমতুল্য এবং দাদিরাও মাতার সমতুল্য; সুতরাং তাঁদের অনুমতি ব্যতীত কেউ যুদ্ধে যাবে না। তবে আমি ভাই-বোন বা অন্যান্য নিকটাত্মীয়দের জন্য এমন কোনো দলিলের কথা জানি না যা এটি (অনুমতি নেওয়া) আবশ্যক করে। আর তাউস (রহ.) মনে করতেন যে, বোনদের ভরণপোষণের জন্য চেষ্টা-সাধনা করা মহান আল্লাহর পথে জিহাদের চেয়েও উত্তম।

দশম মাসআলা- পিতামাতার প্রতি সদাচরণের পূর্ণতা হলো তাঁদের বন্ধুদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা। সহীহ গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "সবচেয়ে বড় নেক কাজ হলো পিতার মৃত্যুর পর তাঁর বন্ধুদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা।" আবু উসাইদ (রা.), যিনি একজন বদরী সাহাবী ছিলেন, তিনি বর্ণনা করেন: আমি নবী (সা.)-এর সাথে উপবিষ্ট ছিলাম, তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতামাতার মৃত্যুর পর তাঁদের প্রতি আমার কি কোনো সদাচরণ অবশিষ্ট আছে যা আমি করতে পারি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তাঁদের জন্য দোয়া করা, তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা, তাঁদের মৃত্যুর পর তাঁদের প্রতিশ্রুতিগুলো পূরণ করা, তাঁদের বন্ধুদের সম্মান করা এবং সেই আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা যা কেবল তাঁদের মাধ্যমেই তোমার সাথে যুক্ত—এগুলোই তোমার জন্য অবশিষ্ট (কর্তব্য)।" আর নবী (সা.) খাদিজা (রা.)-এর বন্ধুদের কাছে উপহার পাঠাতেন তাঁর প্রতি সদাচরণ ও আনুগত্যস্বরূপ, অথচ তিনি ছিলেন তাঁর স্ত্রী; তাহলে পিতামাতার ক্ষেত্রে বিষয়টি কেমন হওয়া উচিত!

একাদশ মাসআলা- আল্লাহ তায়ালার বাণী: (যদি তোমার নিকট তাঁদের একজন অথবা উভয়ই বার্ধক্যে উপনীত হন)—এখানে বিশেষভাবে বার্ধক্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এই অবস্থায় দুর্বলতা ও বার্ধক্যের কারণে তাঁরা সন্তানের সদাচরণের মুখাপেক্ষী হন। ফলে এই অবস্থায় তাঁদের অবস্থার প্রতি খেয়াল রাখা আগের চেয়েও বেশি অপরিহার্য করা হয়েছে। কারণ এই অবস্থায় তাঁরা সন্তানের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েন; শৈশবে সন্তানের যেভাবে তাঁদের সাহায্যের প্রয়োজন ছিল, বার্ধক্যে তাঁদেরও সন্তানের তেমনি সাহায্যের প্রয়োজন হয়। এই কারণেই বিশেষভাবে এই অবস্থার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

তদুপরি, দীর্ঘকাল একত্রে বসবাস সাধারণত বিরক্তির উদ্রেক করে, ক্লান্তি আসে এবং বিরক্তি বৃদ্ধি পায়। ফলে পিতামাতার প্রতি রাগ প্রকাশ পায়, ঘাড়ের রগ ফুলে ওঠে এবং সন্তান হওয়ার দোহাই দিয়ে ও ধর্মভীরুতার অভাবে তাঁদের সাথে ঔদ্ধত্যপূর্ণ আচরণ করা হয়। বিরক্তির প্রকাশ হিসেবে নিশ্বাসের সাথে সামান্য শব্দ করাও সর্বনিম্ন অপছন্দনীয় বিষয়। আর তাঁদের সাথে সম্মানজনক ভাষায় কথা বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত। আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং তাঁদের প্রতি 'উফ' শব্দটি বলো না এবং তাঁদের ধমক দিও না, বরং তাঁদের সাথে সম্মানজনক ভাষায় কথা বলো।"

ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তার নাক ধূলিমলিন হোক, তার নাক ধূলিমলিন হোক, তার নাক ধূলিমলিন হোক।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, সে কে? তিনি বললেন: "যে তার পিতামাতা উভয়কে অথবা তাঁদের একজনকে বার্ধক্যে পেল, অথচ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারল না।" ইমাম বুখারী 'কিতাবুল ওয়ালিদাইন'-এ বলেছেন: মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনুল মুফাজ্জাল থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

বাংলা তাফসীর

"সেই ব্যক্তির নাক ধূলিধূসরিত হোক যার নিকট আমার নাম আলোচিত হলো অথচ সে আমার প্রতি সালাত (দরূদ) পাঠ করল না। সেই ব্যক্তির নাক ধূলিধূসরিত হোক যে তার পিতামাতাকে বার্ধক্যে পেল—তাঁদের উভয়কে অথবা একজনকে—অথচ তাঁরা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালো না। আর সেই ব্যক্তির নাক ধূলিধূসরিত হোক যার নিকট রমজান মাস উপস্থিত হলো অতঃপর তা অতিবাহিত হয়ে গেল তাকে ক্ষমা করার পূর্বেই।" ইবনে আবি উওয়াইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আমার ভাই সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইসহাক ইবনে কাব ইবনে উজরা আস-সালেমি থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাব ইবনে উজরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা মিম্বর উপস্থিত করো।" অতঃপর যখন তিনি বের হলেন এবং মিম্বরে আরোহণ করলেন, যখন তিনি এর প্রথম ধাপে উঠলেন তখন বললেন "আমীন", দ্বিতীয় ধাপে আরোহণের সময় বললেন "আমীন", অতঃপর যখন তৃতীয় ধাপে আরোহণ করলেন তখন বললেন "আমীন"।

যখন তিনি মিম্বর থেকে অবতরণ করে অবসর হলেন, আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আজ আমরা আপনার নিকট থেকে এমন কিছু শুনেছি যা ইতিপূর্বে কখনো শুনিনি? তিনি বললেন: "তোমরা কি তা শুনেছ?" আমরা বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) উপস্থিত হয়ে বললেন: সে ব্যক্তি রহমত থেকে দূরে নিক্ষিপ্ত হোক যে রমজান মাস পেল অথচ তাকে ক্ষমা করা হলো না; তখন আমি বললাম, আমীন। যখন আমি দ্বিতীয় ধাপে আরোহণ করলাম, তিনি বললেন: সে ব্যক্তি রহমত থেকে দূরে নিক্ষিপ্ত হোক যার নিকট আপনার উল্লেখ করা হলো অথচ সে আপনার প্রতি সালাত পাঠ করল না; আমি বললাম, আমীন।

যখন আমি তৃতীয় ধাপে আরোহণ করলাম, তিনি বললেন: সে ব্যক্তি রহমত থেকে দূরে নিক্ষিপ্ত হোক যে তার পিতামাতাকে বার্ধক্যে পেল—উভয়কে অথবা একজনকে—অথচ তাঁরা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালো না; আমি বললাম, আমীন।" আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালামাহ ইবনে ওয়ারদান থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বরের একটি ধাপে আরোহণ করে বললেন "আমীন", পুনরায় দ্বিতীয় ধাপে আরোহণ করে বললেন "আমীন", অতঃপর তৃতীয় ধাপে আরোহণ করে বললেন "আমীন"। এরপর তিনি সোজা হয়ে বসলেন। তাঁর সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আপনি কিসের ওপর আমীন বললেন? তিনি বললেন: "জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমার নিকট এসে বললেন: সেই ব্যক্তির নাক ধূলিধূসরিত হোক যার নিকট আপনার উল্লেখ করা হলো অথচ সে আপনার প্রতি সালাত পাঠ করল না, তখন আমি বললাম আমীন। আর সেই ব্যক্তির নাক ধূলিধূসরিত হোক যে তার পিতামাতা উভয়কে অথবা তাঁদের একজনকে পেল অথচ সে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারল না, তখন আমি বললাম আমীন" (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। সুতরাং সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যে পিতামাতার মৃত্যুর কারণে সুযোগ হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার এবং সেজন্য অনুতপ্ত হওয়ার পূর্বেই তাঁদের প্রতি সদাচরণের সুযোগ লাভে সচেষ্ট হয়।

আর হতভাগা সেই যে তাঁদের অবাধ্য হয়, বিশেষ করে যার নিকট তাঁদের প্রতি সদাচরণের নির্দেশ পৌঁছেছে। দ্বাদশ পরিচ্ছেদ—মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের প্রতি উফ্ বলো না।" অর্থাৎ তাদের সাথে এমন কোনো কথা বলো না যাতে সামান্যতম বিরক্তি প্রকাশ পায়। আবু রাজা আল-উতারিদি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'উফ্' হলো কর্কশ ও মন্দ অস্ফুট উক্তি। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো বার্ধক্যাবস্থায় তাঁদের মলমূত্র পরিষ্কারের সময়—যা তাঁরা তোমার শৈশবে পরিষ্কার করেছিলেন—তুমি তাঁদের ঘৃণা করো না এবং 'উফ্' বলো না। তবে এই আয়াতের অর্থ এর চেয়েও ব্যাপক। 'উফ্' এবং 'তুফ্' নখের ময়লাকেও বলা হয়।

আর বিরক্তিকর ও ভারী মনে হয় এমন প্রতিটিবিষয়ের ক্ষেত্রে বলা হয়: "তার প্রতি উফ্ (ধিক্কার)।" আল-আযহারী বলেন: 'তুফ্' ক্ষুদ্র ও তুচ্ছ বিষয়কেও বলা হয়। 'উফ্' শব্দটিকে তানভীনসহ পাঠ করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এটি নিম্নস্বরবিশিষ্ট, যেমন কণ্ঠস্বর নিম্ন করা হয় এবং তানভীনযুক্ত হয়; যেমন বলা হয়: ‘সাহিন’ ও ‘মাহিন’। এর দশটি উচ্চারণরীতি রয়েছে: আফ্‌ফা, আফ্‌ফু, আফ্‌ফি, আফ্‌ফা, উফ্‌ফুন, উফ্‌ফাহ্‌, ইফ্‌ফা লাকা (হামযায় কাসরা বা ‘ই’ কার দিয়ে), উফ্‌ (হামযায় যম্মাহ বা ‘উ’ কার এবং ফা সাকিনসহ) এবং উফান (ফা-এর ওপর তাশদীদ ছাড়া হালকা উচ্চারণে)। হাদিসে এসেছে: "তিনি তাঁর কাপড়ের প্রান্ত নিজ নাসিকার ওপর রাখলেন এবং বললেন 'উফ উফ'।" আবু বকর বলেন: এর অর্থ হলো যা তিনি আঘ্রাণ করেছেন তার প্রতি ঘৃণা বা বিরক্তি প্রকাশ। কেউ কেউ বলেন: ‘আফ’ অর্থ অবজ্ঞা ও তুচ্ছজ্ঞান করা; এটি ‘আল-আফ’ থেকে গৃহীত যার অর্থ সামান্য বা নগণ্য।

কুতাইবি বলেন: এর মূল উৎস হলো কোনো জিনিসের ওপর ফুঁ দেওয়া, যেমন আপনার ওপর ছাই, ধূলাবালি বা অন্য কিছু পড়লে আপনি তা ফুঁ দিয়ে সরিয়ে দেন; অথবা কোনো স্থানে বসার জন্য সেখান থেকে কিছু অপসারণ করার সময় যে ফুঁ দেওয়া হয়। পরবর্তীতে বিরক্তিদায়ক বা কষ্টকর প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রেই এই শব্দটি ব্যবহৃত হতে শুরু করে। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: ‘উফ’ হলো নখের মধ্যবর্তী ময়লা, আর ‘তুফ’ হলো নখের কর্তিত অংশ। যাজ্জাজ বলেন: ‘উফ’ অর্থ দুর্গন্ধ। আসমায়ী বলেন: ‘উফ’ হলো কানের ময়লা এবং ‘তুফ’ হলো নখের ময়লা। এরপর এর ব্যবহার বহুলভাবে বৃদ্ধি পায় এবং কষ্টদায়ক প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি উচ্চারিত হতে থাকে।

আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহ তাআলা যদি পিতা-মাতার অবাধ্যতার ক্ষেত্রে 'উফ' শব্দটির চেয়েও নিকৃষ্ট কোনো শব্দ জানতেন, তবে তিনি অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন। সুতরাং সদাচারী সন্তান যা খুশি আমল করুক, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। আর অবাধ্য সন্তান যা খুশি আমল করুক, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: পিতা-মাতার প্রতি ‘উফ’ বলা কেন নিকৃষ্টতম বিষয় হলো, কারণ এর মাধ্যমে সে তাদের প্রতি এমন প্রত্যাখ্যান প্রদর্শন করল যা অকৃতজ্ঞতার নামান্তর; সে তাদের লালন-পালনের অনুগ্রহ অস্বীকার করল এবং মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে প্রদত্ত অসিয়ত বা নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করল।

আর ‘উফ’ শব্দটি বর্জিত বা ঘৃণিত প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রেই বলা হয়ে থাকে। এজন্যই ইব্রাহিম (আ.) তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: "ধিক তোমাদের প্রতি এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের প্রতি" অর্থাৎ তোমাদের ও তোমাদের এসকল মূর্তিকে আমি প্রত্যাখ্যান করছি। ত্রয়োদশ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তাদের ধমক দিয়ো না।" ‘নাহর’ অর্থ হলো ধমক দেওয়া এবং রূঢ় আচরণ করা। "এবং তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বলো" অর্থাৎ নরম ও ভদ্রভাবে কথা বলা, যেমন: "হে আব্বাজান", "হে আম্মাজান" বলে সম্বোধন করা; তাদের নাম ধরে ডাকা বা উপনামে ডাকা থেকে বিরত থাকা—একথা আতা (রহ.) বলেছেন।

ইবনুল বাদ্দাহ আত-তুজীবি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বললাম, "কুরআনে পিতা-মাতার প্রতি সদাচার সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা আমি বুঝতে পেরেছি, কেবল আল্লাহর এই বাণীটি ছাড়া—'এবং তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বলো'; এই সম্মানজনক কথা আসলে কী?" ইবনুল মুসায়্যিব উত্তর দিলেন: "একজন অপরাধী গোলাম তার রূঢ় ও কঠোর মনিবের সাথে যেভাবে কথা বলে, সেভাবে কথা বলা।" চতুর্দশ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং দয়াপরবশ হয়ে তাদের প্রতি বিনয়ের ডানা অবনমিত করো।" এটি তাদের প্রতি মমতা, করুণা এবং এমন বিনয় প্রকাশের একটি রূপক অর্থ, যেমন প্রজারা আমিরের সামনে এবং দাসরা মনিবের সামনে বিনয়াবনত হয়, যেমনটি সাঈদ ইবনে...

(১). ১১তম খণ্ড, ৩০২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে: তাদের বংশীয় পরিচয়ে সম্বোধন করা।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। তবে ইবনে জারীর ও আদ-দুররুল মানসুর-এ আছে "আবু আল-হাদ্দাজ"।

বাংলা তাফসীর

আল-মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত। পাখির ডানার প্রসারণ ও অবনমনকে এখানে উপমা হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, যেমনটি পাখি তার সন্তানের আশ্রয়ের জন্য নিজের ডানা মেলে ধরে। 'আল-দুল্ল' শব্দের অর্থ হলো কোমলতা। জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাত অনুযায়ী 'দাল' বর্ণে পেশ সহযোগে পঠিত হয়েছে; যার মূল হলো 'দাল্লা-ইয়াদিল্লু', এর অর্থ বিনম্র হওয়া, অনুগত হওয়া। অন্যদিকে সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইবনে আব্বাস এবং উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের 'দাল' বর্ণে যের যোগে 'আল-দিল্ল' পড়েছেন; যা আসিম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটি তাঁদের 'দাব্বাতুন যালুল' (অনুগত জন্তু) কথাটি থেকে গৃহীত, যার আনুগত্য সুস্পষ্ট।

চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে 'দিল্ল' বলতে অবাধ্যতার বিপরীত সহজ ও অনুগত স্বভাবকে বোঝায়। সুতরাং এই আয়াতের বিধান অনুযায়ী মানুষের উচিত তার পিতামাতার সামনে কথা, আচরণ ও দৃষ্টির ক্ষেত্রে নিজেকে সর্বোত্তম বিনয়ে বিনম্র রাখা। সে যেন তাঁদের দিকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে না তাকায়, কারণ এটি রাগান্বিত ব্যক্তির দৃষ্টির বহিঃপ্রকাশ।

পঞ্চদশ আলোচনা— এই আয়াতে সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে করা হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত। কারণ সেই সময়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতামাতা জীবিত ছিলেন না। মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার অনুসারী মুমিনদের প্রতি আপনার ডানা অবনমিত করুন" (১)—এই আয়াতে বিনয় (যুল) শব্দটি উল্লেখ করা হয়নি, কিন্তু বর্তমান আয়াতে পিতামাতার অধিকারের মাহাত্ম্য ও এর গুরুত্বের কারণে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। আর "মিনার রাহমাহ" (দয়াবশত) বাক্যাংশে 'মিন' অব্যয়টি শ্রেণি বা প্রকার বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, এই বিনম্রতা হতে হবে অন্তরে প্রোথিত দয়া ও মমত্ববোধ থেকে, কেবল লৌকিকতা হিসেবে নয়।

এটি লক্ষ্যের চূড়ান্ত সীমা বোঝাতেও ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন পিতামাতার প্রতি দয়া প্রদর্শন ও তাঁদের জন্য দোয়া করতে। তাঁরা যেমন তোমার শৈশবে তোমার প্রতি দয়া করেছিলেন, তুমিও তাঁদের প্রতি তদ্রূপ দয়া করো এবং কোমল আচরণ করো। তাঁরা যখন তোমার দেখাশোনা করেছিলেন, তখন তুমি ছিলে ছোট, অবুঝ ও মুখাপেক্ষী। তাঁরা নিজেদের ওপর তোমাকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন, তোমার জন্য রাত জেগেছেন, নিজেরা ক্ষুধার্ত থেকে তোমাকে খাইয়েছেন এবং নিজেরা বস্ত্রহীন থেকে তোমাকে পরিধান করিয়েছেন। তুমি তাঁদের সেই প্রতিদান তখনই দিতে পারবে, যখন তাঁরা বার্ধক্যের সেই পর্যায়ে পৌঁছাবেন যে পর্যায়ে তুমি শৈশবে ছিলে; তখন তুমি তাঁদের সেবা করবে যেমন তাঁরা তোমার করেছিলেন।

তবে সেক্ষেত্রেও তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রবর্তিতা বজায় থাকবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো সন্তানই তার পিতার ঋণ শোধ করতে পারে না, যদি না সে তাকে কৃতদাস হিসেবে পায় এবং এরপর তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দেয়।" সূরা মারিয়ামে (২) এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ষোড়শ আলোচনা— মহান আল্লাহর বাণী "যেমন তাঁরা আমাকে লালন-পালন করেছেন"—এখানে লালন-পালনের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে বান্দা তার পিতামাতার মমতা ও প্রতিপালনের কষ্ট স্মরণ করে। এতে তাঁদের প্রতি তার করুণা ও অনুকম্পা আরও বৃদ্ধি পায়। এই বিধান মূলত মুমিন পিতামাতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কুরআন মাজিদে মুশরিকরা মারা গেলে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করা হয়েছে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, যা পূর্বে (৩) বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই দোয়া সংক্রান্ত বিধানটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়ে গেছে: "নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে... জাহান্নামী হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার পর।" তবে যদি কোনো মুসলিমের পিতামাতা জিম্মি হন, তবে ব্যবহার করবে—

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১১৮ এবং পরবর্তী।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৫৯।(৩). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৭২।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ এখানে তাদের উভয়ের সাথে যে আচরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন তা অবশিষ্ট থাকবে, কেবল কুফরের ওপর তাদের মৃত্যুর পর তাদের জন্য রহমত বা করুণা প্রার্থনা করা ছাড়া। কারণ শুধুমাত্র এটিই উল্লিখিত আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে, এটি রহিতকরণের স্থল নয়; বরং এটি মুশরিক পিতা-মাতা যতদিন জীবিত থাকেন, তাদের জন্য ইহকালীন দয়া ও করুণার প্রার্থনা করার নির্দেশ, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। অথবা এই আয়াতের ব্যাপকতা সেই আয়াতের মাধ্যমে বিশেষায়িত হয়েছে, অর্থাৎ পরকালীন রহমত এখানে উদ্দেশ্য নয়। বিশেষত যখন বলা হয়েছে যে, "আর বলো, হে আমার প্রতিপালক!

তুমি তাদের উভয়ের প্রতি দয়া করো" এই বাণীটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। কারণ তিনি যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তাঁর মা বিবস্ত্র অবস্থায় উত্তপ্ত বালুর ওপর নিজেকে নিক্ষেপ করেন। সাদের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি বলেছিলেন: "তাকে মরতে দাও", তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর বলা হয়েছে: এই আয়াতটি কেবল মুসলিম পিতা-মাতার জন্য দোয়ার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। তবে সঠিক অভিমত হলো এটি একটি সাধারণ নির্দেশ, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সকাল ও সন্ধ্যায় পিতা-মাতাকে সন্তুষ্ট রেখে অতিবাহিত করবে, তার জন্য জান্নাতের দুটি দরজা উন্মুক্ত থাকবে।

আর যদি একজন জীবিত থাকে, তবে একটি দরজা উন্মুক্ত থাকবে। আর যে ব্যক্তি সকাল ও সন্ধ্যায় পিতা-মাতাকে অসন্তুষ্ট রেখে অতিবাহিত করবে, তার জন্য জাহান্নামের দুটি দরজা উন্মুক্ত থাকবে। আর যদি একজন জীবিত থাকে, তবে একটি দরজা উন্মুক্ত থাকবে।" এক ব্যক্তি প্রশ্ন করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি তারা দুজন তার প্রতি জুলুম করে তবুও কি? তিনি বললেন: "যদিও তারা তার প্রতি জুলুম করে, যদিও তারা তার প্রতি জুলুম করে, যদিও তারা তার প্রতি জুলুম করে।" আমরা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

আমার পিতা আমার সম্পদ নিয়ে নিয়েছেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকটিকে বললেন: "তোমার পিতাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" অতঃপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অবতীর্ণ হয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন এবং আপনাকে বলছেন যে, যখন বৃদ্ধ লোকটি আপনার কাছে আসবে, তখন আপনি তাকে এমন কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন যা সে মনে মনে বলেছে কিন্তু তার কানদ্বয় তা শোনেনি।" যখন বৃদ্ধ লোকটি এলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তোমার ছেলের কী হলো যে সে তোমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করছে?

তুমি কি তার সম্পদ নিয়ে নিতে চাও?" বৃদ্ধ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাকেই জিজ্ঞাসা করুন, আমি কি তার সম্পদ তার কোনো ফুফু, খালা অথবা নিজের প্রয়োজন ছাড়া অন্য কোথাও ব্যয় করি? অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "থামো (১), এগুলো বাদ দাও; আমাকে সেই কথাটি বলো যা তুমি মনে মনে বলেছিলে এবং তোমার কানদ্বয়ও তা শোনেনি।" বৃদ্ধ বললেন: আল্লাহর শপথ! হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আপনার মাধ্যমে আমাদের দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধি করছেন; আমি অবশ্যই মনে মনে এমন কিছু বলেছিলাম যা আমার দুই কানও শোনেনি। নবীজী বললেন: "বলো, আমি শুনছি।" তিনি বললেন, আমি বলেছি:(১).

ইহি (হা-এর নিচে জেরসহ): এটি আরও কিছু বলতে উৎসাহিত করার বা কথা টেনে আনার শব্দ। যদি আপনি 'আইহান' (নসব ও তানউইনসহ) বলেন, তবে আপনি তাকে চুপ থাকার নির্দেশ দিচ্ছেন। ইবনে সিদাহ বলেছেন: 'ইহি' (জেরসহ) একটি ধমকসূচক শব্দ যার অর্থ 'তোমার জন্য যথেষ্ট', আর এটি তানউইনযুক্ত হয়ে 'আইহান' হিসেবেও বলা হয়। লাইস থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'ইহি' এবং 'আইহিন' কথা বৃদ্ধি করা এবং কথা বলানোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; আর 'ইহি' এবং 'আইহান' ধমক দেওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন আপনার বলা: 'থামো, যথেষ্ট হয়েছে' বা 'চুপ করো'।"