তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

আমি তোমাকে শৈশবে পুষ্ট করেছি এবং তোমার কৈশোরে তোমার ভরণপোষণ করেছি «১» … তুমি আমার উপার্জিত সম্পদ থেকে বারবার পান করতে এবং তৃপ্ত হতে।যখন কোনো রাত তোমাকে রোগে আক্রান্ত করত «৩», তখন আমি তোমার রোগের কারণে বিনিদ্র রজনী কাটিয়েছি এবং যন্ত্রণায় ছটফট করেছি।যেন তোমার বদলে আমিই সেই ব্যাধিতে আক্রান্ত হয়েছি যা তোমাকে স্পর্শ করেছিল, তাই আমার চোখ থেকে অবিরাম অশ্রু ঝরছিল।আমার প্রাণ তোমার বিনাশের ভয়ে ভীত থাকত, যদিও সে জানত যে মৃত্যু এক সুনির্ধারিত ও অবধারিত বিষয়।অতঃপর যখন তুমি সেই বয়সে এবং সেই লক্ষ্যে পৌঁছালে, যে পর্যন্ত পৌঁছানোর আশা আমি তোমার প্রতি পোষণ করতাম...তখন তুমি আমার প্রতিদান দিলে কর্কশতা ও রূঢ়তার মাধ্যমে, যেন মনে হয় তুমিই আমার ওপর অনুগ্রহকারী ও শ্রেষ্ঠত্বদানকারী।হায়!

তুমি যদি আমার পিতৃত্বের অধিকার রক্ষা না-ই করতে, তবে অন্তত একজন নিকটবর্তী প্রতিবেশী যা করে তাই করতে!তবে অন্তত আমাকে প্রতিবেশীর অধিকারটুকু দিতে এবং তোমার অগাধ সম্পদ থেকে আমার প্রতি কৃপণতা করতে না।বর্ণনাকারী বলেন: তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার পুত্রের জামার কলার ধরলেন এবং বললেন: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার।" ইমাম তাবারানি বলেন: লাখমি—অর্থাৎ এই হাদিসটি—ইবনে মুনকাদির থেকে এই পূর্ণাঙ্গ রূপ ও কবিতাসহ কেবল এই সনদেই বর্ণনা করেছেন, আর উবায়দুল্লাহ ইবনে খালসা এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ২৫]তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।

যদি তোমরা সৎকর্মপরায়ণ হও, তবে তিনি তওবাকারীদের প্রতি অতিশয় ক্ষমাশীল। (২৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত) অর্থাৎ পিতামাতার প্রতি দয়া ও মমতার বিশ্বাস সম্পর্কে, অথবা অবাধ্যতার মতো অন্য কিছু সম্পর্কে, অথবা পিতামাতার প্রতি লোকদেখানো সদাচার সম্পর্কে। ইবনে জুবায়ের (র.) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই আকস্মিক আচরণ যা মানুষের পক্ষ থেকে তার পিতামাতা বা তাদের কোনো একজনের প্রতি ভুলবশত বা অসাবধানতাবশত প্রকাশ পেয়ে যায়, যার দ্বারা সে কোনো অনিষ্টের ইচ্ছা করে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: (যদি তোমরা সৎকর্মপরায়ণ হও) অর্থাৎ পিতামাতার প্রতি সদাচারের নিয়তে সত্যবাদী হও, তবে আল্লাহ সেই আকস্মিক ভুল ক্ষমা করে দেবেন।

আর তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তিনি তওবাকারীদের প্রতি অতিশয় ক্ষমাশীল) এতে সংশোধন ও আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের শর্তে ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।(১). হামাসার কাব্যগ্রন্থে এই কবিতাগুলো উমাইয়া ইবনে আবিস সালত-এর প্রতি নিসবত করা হয়েছে। তাবরিজি বলেন: "এটি ইবনুল আ'লা-এর সূত্রে বর্ণিত। কেউ কেউ বলেন: এটি আবু আব্বাস আল-আ'মার।"(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে "সুনতুকা" রয়েছে। হামাসার কাব্যগ্রন্থে রয়েছে "উলতুকা" অর্থাৎ আমি তোমার ভরণপোষণ করেছি। "ইয়াফিআন" অর্থ যুবক। "তাআল্লু" শব্দটি আল্লা-ইয়াউল্লু থেকে এসেছে, যার অর্থ দ্বিতীয়বার পান করানো। "আজনি" অর্থ আমি উপার্জন করি।

"তানহালু" শব্দটি আনহালা থেকে এসেছে, যার অর্থ প্রথমবার পান করানো।(৩). হামাসার কাব্যগ্রন্থে রয়েছে:যখন কোনো রাত তোমাকে অসুস্থতা নিয়ে উপস্থিত হতো, আমি তোমার অসুস্থতার জন্য বিনিদ্র থাকতাম... … ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার আনুগত্যের দিকে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: তিনি হলেন সেই বান্দা যিনি তওবা করেন, পুনরায় পাপে লিপ্ত হন, আবার তওবা করেন এবং পুনরায় পাপে লিপ্ত হন। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ‘আওয়াব’ (প্রত্যাবর্তনকারী) হলেন সেই হিফাজতকারী (সংরক্ষণকারী), যিনি যখনই তার পাপাচারের কথা স্মরণ করেন, তখনই তার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেন। উবাইদ ইবনে উমাইর বলেন: তারা হলেন সেই সব লোক যারা নির্জনে তাদের পাপের কথা স্মরণ করেন এবং তারপর মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেন। আর এই বক্তব্যগুলো একে অপরের কাছাকাছি।

আউন আল-উকাইলি বলেন: ‘আওয়াবুন’ হলেন তারা যারা চাশতের (দুহা) নামাজ আদায় করেন। আর সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আওয়াবীনদের নামাজ তখন (আদায়ের সময়), যখন উটের বাচ্চার পা তপ্ত বালিতে পুড়তে শুরু করে।" এই শব্দের প্রকৃত অর্থ হলো—এটি ‘আবা-ইয়াউবু’ থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো ফিরে আসা বা প্রত্যাবর্তন করা। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ২৬ থেকে ২৭]আর নিকটাত্মীয়কে তার প্রাপ্য দাও এবং অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরকেও; আর কিছুতেই অপব্যয় করো না। (২৬) নিশ্চয় অপব্যয়কারীরা শয়তানের ভাই এবং শয়তান তার প্রতিপালকের প্রতি অতিশয় অকৃতজ্ঞ। (২৭)এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে।

প্রথমটি হলো—মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিকটাত্মীয়কে তার প্রাপ্য দাও) অর্থাৎ আপনি যেভাবে পিতা-মাতার হকের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন, তেমনি আত্মীয়তার বন্ধনও রক্ষা করুন, অতঃপর অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরদের ওপর সদকা করুন। আলী ইবনুল হুসাইন মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিকটাত্মীয়কে তার প্রাপ্য দাও"-এর ব্যাখ্যায় বলেন: তারা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটাত্মীয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তাদের প্রাপ্য অধিকার বায়তুল মাল থেকে প্রদান করার জন্য, অর্থাৎ যুদ্ধলব্ধ সম্পদ এবং গনীমতের ‘যিল কুরবা’র (নিকটাত্মীয়দের) অংশ থেকে।

আর এটি শাসকবর্গ অথবা তাদের স্থলাভিষিক্তদের প্রতি একটি সম্বোধন। আর এই আয়াতে ‘হক’ বা প্রাপ্য বলতে সেই বিষয়কে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা, অভাব দূর করা, প্রয়োজনে সম্পদ দিয়ে সহমর্মিতা প্রকাশ করা এবং সর্বতোভাবে সাহায্য করার ক্ষেত্রে অপরিহার্য। দ্বিতীয় মাসয়ালা—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অপব্যয় করো না) অর্থাৎ অসংগত বা অন্যায্য কাজে ব্যয়ের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করো না। ইমাম শাফেয়ী রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ‘তাবযীর’ বা অপব্যয় হলো অসংগত পথে সম্পদ ব্যয় করা, তবে কল্যাণকর বা ভালো কাজে কোনো অপব্যয় নেই। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামায়ে কেরামের অভিমত।

আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: অপব্যয় হলো—বৈধ বা সংগত উৎস থেকে সম্পদ গ্রহণ করে তা অসংগত বা অন্যায্য পথে ব্যয় করা; আর এটিই হলো ‘ইসরাফ’ (সীমালঙ্ঘন), যা হারাম। কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই অপব্যয়কারীরা শয়তানের ভাই।" আর তাঁর বাণী:(১). নির্জনতা: একাকীত্ব।(২). এর অর্থ হলো যখন মরুভূমির বালু (রামদা) অত্যন্ত উত্তপ্ত হয়ে যায়, তখন উটের বাচ্চারা বালুর প্রচণ্ড উত্তাপ ও তাদের খুরের দহন সইতে না পেরে হাঁটু গেড়ে বসে পড়ে।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’ হতে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

"ভাইসমূহ" বলতে বোঝানো হয়েছে যে তারা শয়তানদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত; কারণ অপচয়কারী শয়তানদের ন্যায় বিপর্যয় সৃষ্টিতে সচেষ্ট থাকে। অথবা এর অর্থ হলো তারা তাদের কুপ্রবৃত্তি তাদেরকে যা প্ররোচিত করে তা-ই করে থাকে, অথবা কিয়ামতের দিন তাদেরকে শয়তানদের সাথে একত্রে আগুনের শিকলে আবদ্ধ করা হবে—এই তিনটি অভিমত রয়েছে। এখানে "ভাইসমূহ" শব্দটি বংশীয় সম্পর্কহীন ভ্রাতৃত্বের বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুমিনগণ পরস্পর ভাই"—এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আর মহান আল্লাহর বাণী: (আর শয়তান ছিল তার প্রতিপালকের প্রতি অতিশয় অকৃতজ্ঞ), অর্থাৎ অপকর্ম ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির ক্ষেত্রে তার অনুসরণ ও তার সাদৃশ্য গ্রহণ করা হতে সতর্ক হও।

এখানে "শয়তান" শব্দটি জাতিবাচক বিশেষ্য। যাহহাক "শয়তানের ভাই" শব্দটিকে একবচন হিসেবে পাঠ করেছেন এবং আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর মুসহাফেও বিষয়টি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। তৃতীয় মাসআলা—যে ব্যক্তি প্রয়োজনের অতিরিক্ত লালসা পূরণে নিজের সম্পদ ব্যয় করে এবং এর মাধ্যমে সম্পদ নিঃশেষ হওয়ার পথ প্রশস্ত করে, সে-ই অপচয়কারী। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি সম্পদের লভ্যাংশ নিজ লালসা পূরণে ব্যয় করে কিন্তু মূলধন বা স্থাবর সম্পত্তি রক্ষা করে, সে অপচয়কারী নয়। আর যে ব্যক্তি হারামে এক দিরহাম ব্যয় করে সে-ও অপচয়কারী; হারামে দিরহাম ব্যয়ের কারণে তাকে সম্পদ ব্যবহারের ক্ষেত্রে আইনত বাধা প্রদান করা হবে।

তবে কেবল লালসা পূরণে ব্যয়ের ক্ষেত্রে তাকে বাধা প্রদান করা হবে না, যতক্ষণ না সম্পদ নিঃশেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ২৮]আর যদি তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে কোনো অনুগ্রহ প্রাপ্তির আশায়—যার প্রত্যাশা তুমি করছ—তাদের থেকে তোমাকে মুখ ফিরিয়ে নিতেই হয়, তবে তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বলো। (২৮)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে (সা.) বিশেষভাবে এই বাণীর মাধ্যমে সম্বোধন করেছেন: (আর যদি তাদের থেকে তোমাকে মুখ ফিরিয়ে নিতে হয়...)। এটি একটি অনন্য শিষ্টাচার শিক্ষা এবং অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও চমৎকার কথা; অর্থাৎ সচ্ছলতা ও সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তুচ্ছজ্ঞান করে তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না যেন তারা বঞ্চিত হয়।

বরং কেবল তখনই তাদের থেকে বিমুখ হওয়া বৈধ যখন কোনো অভাব বা প্রতিবন্ধকতা দেখা দেয়, আর এমতাবস্থায় তুমি মহান আল্লাহর কাছে কল্যাণের দ্বার উন্মোচনের প্রত্যাশা করবে যাতে তুমি সাহায্যপ্রার্থীকে সহযোগিতা করতে পারো। এমতাবস্থায় যদি তোমার আর্থিক সক্ষমতা না থাকে তবে "তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বলো"। দ্বিতীয়টি—আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে; ইবনে যায়িদ বলেন: আয়াতটি এমন একদল লোক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা রাসূলুল্লাহর (সা.) কাছে সাহায্য প্রার্থনা করত, কিন্তু তিনি তাদেরকে দান করতে অস্বীকার করতেন। কারণ তিনি জানতেন যে তারা সম্পদ অপকর্মে ব্যয় করবে।(১).

দেখুন: ১৬ খণ্ড, ৩২২ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া'-তে রয়েছে: "এবং তাদের ফিতনা থেকে পলায়ন"। যার কোনো সুনির্দিষ্ট অর্থ প্রতীয়মান হয় না।

বাংলা তাফসীর

তিনি সওয়াবের আশায় তাদেরকে দান করা থেকে বিরত থাকতেন, যাতে তাদের পাপাচারের কাজে তিনি সহায়তা না করেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমার প্রতিপালকের পক্ষ হতে কোনো করুণা লাভের আশায় তোমাকে তাদের থেকে বিমুখ হতেই হয়" এ প্রসঙ্গে আতা আল-খুরাসানি বলেন: এটি পিতা-মাতার স্মরণে বলা হয়নি। বরং মুযাইনা গোত্রের কিছু লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বাহনের আবেদন নিয়ে এসেছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: "তোমাদেরকে আরোহণ করানোর মতো কোনো বাহন আমি খুঁজে পাচ্ছি না।" ফলে তারা দুঃখভারাক্রান্ত হৃদয়ে অশ্রুসজল নয়নে ফিরে গেল। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর যদি তোমার প্রতিপালকের পক্ষ হতে কোনো করুণা লাভের আশায় তোমাকে তাদের থেকে বিমুখ হতেই হয়।" এখানে রহমত বলতে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বোঝানো হয়েছে «১»।

তৃতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: (তবে তুমি তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বলো) এখানে আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য দুআ করার নির্দেশ দিয়েছেন, অর্থাৎ তোমার দুআর মাধ্যমে আল্লাহ যেন তাদের দারিদ্র্য সহজ করে দেন। আবার বলা হয়েছে: তাদের জন্য এমন দুআ করো যাতে তাদের বিজয় ও সংশোধনের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত থাকে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো— "আর যদি তোমাকে বিমুখ হতে হয়" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! যদি তোমার কাছে সম্পদ না থাকার কারণে তুমি তাদের দান করা থেকে বিমুখ থাকো, তবে তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বলো। অর্থাৎ সুন্দরভাবে কথা বলবে এবং সুন্দরভাবে অপারগতা প্রকাশ করবে।

তাদের জন্য রিযিকের প্রশস্ততার দুআ করবে এবং বলবে— যখন আমার কাছে কিছু আসবে তখন আমি তোমাদের দেব এবং তোমাদের সম্মানিত করব। কারণ এটি তাদের মনে দান করার মতোই সন্তুষ্টি ও সান্ত্বনা তৈরি করে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যখন কিছু চাওয়া হতো এবং তাঁর কাছে দেওয়ার মতো কিছু থাকত না, তখন তিনি সরাসরি প্রত্যাখ্যান করা অপছন্দ করে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো রিযিক আসার অপেক্ষায় নীরব থাকতেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এরপর থেকে তাঁর কাছে কিছু চাওয়া হলে এবং তাঁর কাছে দেওয়ার মতো কিছু না থাকলে তিনি বলতেন: "আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের এবং তোমাদের রিযিক দান করুন।" এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী রহমত হলো সেই প্রত্যাশিত রিযিক।

এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং ইকরিমার উক্তি। আর "নম্র কথা" অর্থ হলো কোমল, ভদ্র ও সুন্দর কথা। এটি 'ইউসর' বা সহজতা শব্দ থেকে গৃহীত এবং মাফউল হিসেবে ফায়েল বা কর্তৃবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'মায়মূন' শব্দটির ব্যবহার। এর অর্থ হলো একটি সুন্দর প্রতিশ্রুতি, যা আমরা উপরে বর্ণনা করেছি। আর যে ব্যক্তি এই কথাগুলো বলেছেন তিনি কতই না চমৎকার বলেছেন:যদি কোনো দিন যাঞ্চাকারীদের দান করার মতো রৌপ্যমুদ্রা আমার না থাকে … তবে আমি তাদের সাথে নম্র ও অমায়িক আচরণ করি।প্রার্থীরা আমার চরিত্রের কল্যাণ থেকে কখনো বঞ্চিত হয় না … হয় তারা আমার দান লাভ করে, নয়তো আমার সৌজন্যমূলক বিদায় পায়।আরবি ভাষায় বলা হয়: 'আমি তোমার জন্য বিষয়টি সহজ করেছি', এর অর্থ হলো যখন তুমি তা প্রস্তুত করে রাখো।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ২৯]আর তুমি তোমার হাত তোমার ঘাড়ের সাথে শিকলবদ্ধ করে রেখো না এবং তা একেবারে প্রসারিতও করো না, নতুবা তুমি তিরস্কৃত ও রিক্তহস্ত হয়ে বসে পড়বে। (২৯)(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'হা'-তে আছে: প্রাচুর্য।

বাংলা তাফসীর

এতে চারটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমার হাত তোমার ঘাড়ের সাথে আবদ্ধ করে রেখো না)। এটি একটি রূপক অলংকার, যার মাধ্যমে এমন কৃপণ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে তার মনের সংকীর্ণতার কারণে নিজ সম্পদ থেকে কিছুই বের করতে সমর্থ হয় না। এখানে তার জন্য এমন শিকলের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে যা হাত নাড়াচাড়া করতে বাধা দেয়। সহীহ বুখারী ও মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কৃপণ ও দানশীল ব্যক্তির উদাহরণ দিতে গিয়ে বলেছেন—তারা সেই দুই ব্যক্তির ন্যায় যাদের পরনে লোহাবর্ম রয়েছে এবং তাদের হাত দুটি তাদের বুক ও কণ্ঠনালীর সাথে আটকে আছে।

দানশীল ব্যক্তি যখনই কোনো সদকা করে, তখন সেই বর্মটি তার শরীর থেকে প্রসারিত হয়ে যায়, এমনকি তা তার আঙুলের অগ্রভাগ পর্যন্ত ঢেকে ফেলে এবং তার পদচিহ্ন মুছে দেয়। আর কৃপণ ব্যক্তি যখনই সদকা করার ইচ্ছা পোষণ করে, তখন বর্মটি সংকুচিত হয়ে যায় এবং প্রতিটি কড়া তার নিজ স্থানে আটকে যায়। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর আঙুল দিয়ে এভাবে তাঁর জামার গলার দিকের অংশে ইশারা করতে দেখেছি; তুমি যদি তাঁকে তা প্রশস্ত করার চেষ্টা করতে দেখতে, অথচ তা প্রশস্ত হচ্ছে না। দ্বিতীয় মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তা একেবারে প্রসারিত করে দিয়ো না)।

এখানে হাত প্রসারিত করাকে সম্পদ ব্যয় করে নিঃশেষ করে ফেলার উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। কেননা হাতের মুষ্টি বন্ধ রাখা ভিতরের বস্তুকে আটকে রাখে, আর তা প্রসারিত করা ভিতরের বস্তুকে বিলিয়ে দেয়। এই পুরো সম্বোধনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত। কুরআনে প্রায়শই এমনটা দেখা যায়; যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন তাদের নেতা এবং তাদের রব ও তাদের মাঝে মাধ্যম, তাই আরবদের রীতি অনুযায়ী তাঁর মাধ্যমেই উম্মতকে সম্বোধন করা হয়েছে। তদুপরি, নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আগামীর জন্য কিছুই জমা করে রাখতেন না এবং তিনি ক্ষুধার তীব্রতায় পেটে পাথর পর্যন্ত বাঁধতেন।

অনেক সাহাবী আল্লাহর পথে তাঁদের সর্বস্ব দান করতেন, তবুও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের ভর্ৎসনা করেননি এবং তাঁদের কাজের অস্বীকৃতিও জানাননি; কারণ তাঁদের দৃঢ় বিশ্বাস ও গভীর অন্তর্দৃষ্টি ছিল। মূলত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যয়ের ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তির জন্য সীমা লঙ্ঘন করতে এবং হাতের সব সম্পদ বিলিয়ে দিতে নিষেধ করেছেন, যার সম্পদ হাতছাড়া হওয়ার কারণে আক্ষেপ ও অনুশোচনার আশঙ্কা থাকে। কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহর ওয়াদা এবং তাঁর পক্ষ থেকে ব্যয়ের বিনিময়ে মহাপুরস্কারের ওপর দৃঢ় আস্থা রাখে, সে এই আয়াতের নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আল্লাহই ভালো জানেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এই সম্বোধনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যেখানে তাঁকে ব্যয়ের পদ্ধতি শেখানো হয়েছে এবং মিতব্যয়ী হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। জাবির ও ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: একজন বালক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমার মা...(১). অর্থাৎ বর্মটি তার থেকে প্রসারিত হয়ে গেল।(২). অর্থাৎ বর্মটি দীর্ঘ হওয়ার কারণে হাঁটার চিহ্ন ঢেকে ফেলে।(৩). অর্থাৎ সংকুচিত ও উপরে উঠে গেল।(৪). আরবরা সকল কাজকেই 'কওল' (বলা) হিসেবে প্রকাশ করে এবং একে কথা বলা ও জিহ্বা ছাড়াও অন্যান্য ক্ষেত্রে ব্যবহার করে থাকে।

যেমন তারা বলে: 'সে তার হাত দিয়ে বলল' অর্থাৎ সে গ্রহণ করল; 'সে তার পা দিয়ে বলল' অর্থাৎ সে হাঁটল। এর সবই রূপক ও ভাষাগত প্রশস্ততার অর্থে ব্যবহৃত।(৫). 'জিম' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "আমি অবশ্যই তাঁকে দেখেছি"।(৬). 'লাও' (যদি) এর জবাব এখানে উহ্য রয়েছে, যার অর্থ—তবে তুমি অবশ্যই বিস্মিত হতে।