তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

সে আপনার কাছে অমুক অমুক বিষয় প্রার্থনা করছে। তখন তিনি বললেন: "আজ আমাদের কাছে কিছুই নেই।" সে বলল: তবে সে আপনাকে বলছে যে, আপনি যেন আপনার জামাটি তাকে পরিয়ে দেন। তখন তিনি নিজের জামাটি খুলে তাকে দিয়ে দিলেন এবং ঘরে অনাবৃত অবস্থায় বসে রইলেন। জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: বিলাল (রা.) সালাতের আযান দিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হওয়ার প্রতীক্ষা করতে লাগলেন। মানুষের অন্তর উদ্বিগ্ন হয়ে উঠল। তখন তাদের কেউ ভেতরে প্রবেশ করে দেখলেন যে তিনি অনাবৃত অবস্থায় আছেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর এ সবই ছিল কল্যাণের পথে ব্যয়ের ক্ষেত্রে।

পক্ষান্তরে মন্দ কাজে ব্যয় করার ক্ষেত্রে অল্প হোক বা বেশি, সবই হারাম, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়— এই আয়াতটি মুমিনদের তাৎক্ষণিক প্রার্থনায় সামর্থ্যের সবটুকু নিঃশেষ করে দিতে নিষেধ করেছে, যাতে পরবর্তীতে যারা আসবে তাদের জন্য কিছু অবশিষ্ট না থাকে, অথবা যাতে দানকারী তার পরিবার-পরিজনকে ক্ষতিগ্রস্ত না করে। প্রজ্ঞাপূর্ণ বাণীর অন্তর্ভুক্ত হলো: "আমি যেখানেই অপব্যয় দেখেছি, সেখানেই একটি অধিকারকে ক্ষুণ্ণ হতে দেখেছি।" এটি মূলত পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে ফিকহী বিধান সম্পর্কিত আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার বিধান কেবল প্রতিটি ব্যক্তির অবস্থার প্রেক্ষিতেই স্পষ্ট করা সম্ভব।

চতুর্থ— মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তুমি নিন্দিত ও নিঃস্ব হয়ে বসে না পড়) ইবনে আরাফাহ বলেন: তিনি বলছেন যে, তুমি অপব্যয় করো না এবং তোমার সম্পদ বিনষ্ট করো না, নতুবা তুমি নিঃস্ব হয়ে ব্যয় ও ব্যবস্থাপনায় অক্ষম হয়ে পড়বে; যেমনটি সেই ক্লান্ত উটের ক্ষেত্রে হয় যার শক্তি নিঃশেষ হয়ে গেছে এবং তার আর চলৎশক্তি নেই। এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "দৃষ্টি তোমার দিকে ব্যর্থ ও ক্লান্ত হয়ে ফিরে আসবে" অর্থাৎ শ্রান্ত ও বিচ্ছিন্ন হয়ে। কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ তোমার কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হয়ে; তিনি একে 'হাসরাত' (আক্ষেপ) থেকে উদ্ভূত মনে করেছেন। তবে এই মতটি ব্যাকরণগতভাবে দূরবর্তী, কারণ 'হাসরাত' থেকে কর্তৃবাচক বিশেষ্য হয় 'হাসির' বা 'হাসরান', 'মাহসূর' নয়।

আর 'মালূম' (নিন্দিত) হলো সেই ব্যক্তি, যাকে সম্পদ বিনষ্ট করার জন্য নিন্দা করা হয়, অথবা যাকে সে দান করেনি সে তাকে নিন্দা করে। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৩০]নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং যার জন্য ইচ্ছা তা সংকুচিত করেন। নিশ্চয় তিনি তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত ও সর্বদ্রষ্টা। (৩০)«৩»(১). আল-ওয়াজদ: সচ্ছলতা ও প্রাচুর্য।(২). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, ২০৯ পৃষ্ঠা।(৩). এই আয়াতটি নিয়ে লেখক আলোচনা করেননি এবং আমাদের নিকট বিদ্যমান কপিগুলোতেও এটি উল্লিখিত হয়নি। সম্ভবত তিনি এর ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং অনুলিপিকারীদের অসতর্কতায় তা বাদ পড়ে গেছে।

ইবনে জারীর তাবারী তাঁর তাফসীরে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: "মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলছেন—হে মুহাম্মদ! নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং তার জন্য জীবনযাত্রা সহজ করে দেন। আর যার জন্য ইচ্ছা তাকে অভাবগ্রস্ত করেন এবং তার রিযিক সংকুচিত করেন। 'নিশ্চয় তিনি তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত'—তিনি বলছেন: আপনার প্রতিপালক তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে পূর্ণ অভিজ্ঞ; কার জন্য প্রাচুর্য কল্যাণকর এবং কোনটি তাকে বিপথগামী করবে, আর কার জন্য অভাব ও সংকীর্ণতা উপযুক্ত এবং কোনটি তাকে ধ্বংস করবে সে সম্পর্কে তিনি অবগত।

'সর্বদ্রষ্টা'—অর্থাৎ তিনি তাদের পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনার বিষয়ে পূর্ণ দৃষ্টি রাখেন। তিনি আরও বলছেন: হে মুহাম্মদ, আপনি আমাদের নির্দেশের দিকেই দৃষ্টি দিন—কাকে আপনি দান করবেন এবং কার থেকে হাত গুটিয়ে রাখবেন; কারণ আমরা সৃষ্টিজগতের সবার চেয়ে এবং আপনার চেয়েও বান্দাদের কল্যাণের বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত এবং তাদের ব্যবস্থাপনার বিষয়ে অধিক দূরদর্শী।"

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৩১]তোমরা দারিদ্র্যের ভয়ে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না; আমিই তাদের রিযিক দেই এবং তোমাদেরও। নিশ্চয়ই তাদের হত্যা করা মহাপাপ। (৩১)এখানে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত— এই আয়াতের আলোচনা সূরা আল-আনআমে অতিক্রান্ত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর। 'আল-ইমলাক' অর্থ হলো দারিদ্র্য ও মালিকানাহীনতা। বলা হয় 'আমলাকার রাজুলু' অর্থাৎ ব্যক্তির কাছে বড় মসৃণ পাথর (আল-মালাকাত) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। হুজালী একজন শিকারির বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:তার জন্য এক জীর্ণবস্ত্রধারী খাটো শিকারি নিযুক্ত হয়েছে... যখন সে মসৃণ পাথরগুলোর ওপর দিয়ে দ্রুত চলে যায়।'মালাকাত' এর একবচন হলো 'মালাকাহ'।

'উয়াকাইদির' শব্দটি 'আকদার' এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যার অর্থ খাটো ব্যক্তি। পোশাকে 'হাশীফ' অর্থ হলো জীর্ণ বা পুরোনো। 'সামাত' অর্থ হলো সে দ্রুত চলে গেল। শামার বলেন: 'আমলাকা' শব্দটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়; 'আমলাকা' অর্থ সে দরিদ্র হলো, আবার 'আমলাকাদ্ দাহরু মা বিয়াদিহি' অর্থ কাল বা সময় তার হাতের সম্পদ নিঃশেষ করে দিল। আউস বলেন:আর আমার কাছে যা ছিল তা কঠিন বিপদসমূহ নিঃশেষ করে দিয়েছে। দ্বিতীয়ত— আল্লাহ তাআলার বাণী: (খিতআন)। সংখ্যাগরিষ্ঠের পঠনশৈলী (কিরাআত) হলো 'খ' বর্ণে কাসরা (জের), 'ত' বর্ণে সুকুন এবং হামযাহ সহকারে সংক্ষিপ্ত স্বরে।

ইবনে আমির এবং আবু জাফর ইয়াযিদ 'খাতাআন' পড়েছেন, যাতে 'খ' ও 'ত' উভয় বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং হামযাহ সহকারে সংক্ষিপ্ত স্বর রয়েছে। এই দুটি পঠনরীতিই 'খাতীয়া' ক্রিয়ামূল থেকে গৃহীত, যা মূলত ইচ্ছাকৃতভাবে পাপে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনে আরাফাহ বলেন: কেউ পাপে লিপ্ত হলে বলা হয় 'খাতীয়া ফী যানবিহি', আর ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়— ভুলের পথে চললে বলা হয় 'আখতাআ'। তিনি আরও বলেন: কখনও 'আখতাআ' এর অর্থ প্রকাশ করতে 'খাতীয়া' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। আল-আযহারী বলেন: যখন কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে ভুল করে তখন বলা হয় 'খাতীয়া ইয়াখতাউ খিতআন', যেমন বলা হয় 'আছিমা ইয়াছামু ইছমান'।

আর যখন কেউ অনিচ্ছাকৃতভাবে ভুল করে তখন 'আখতাআ' (ইখতাআন বা খাতাআন) বলা হয়। কবি বলেছেন:আমাকে ছেড়ে দাও, আমার ভুল এবং সঠিক কাজের দায়ভার আমারই ওপর... আর যা আমি ধ্বংস করেছি তা তো সম্পদ মাত্র।(১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০।(২). কবিতার চরণের প্রথমাংশ:যখন আমি দেখলাম যে অভাব আমার দানশীলতাকে শৃঙ্খলিত করেছে। (৩). মূল পান্ডুলিপিতে ছিল: "নিশ্চয় যা আমি ধ্বংস করেছি তা আমার সম্পদ"। ইবনে কুতাইবার 'আশ-শির ওয়াশ-শুয়ারা' এবং ইবনে সালামের 'তাবাকাতুশ শুয়ারা'-তে আউস ইবনে গালাফাহ-এর জীবনীতে এবং লিসানুল আরবের 'সাওব' অধ্যায়ে এটি সংশোধন করা হয়েছে।

এই কবিতার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে বলা হয়েছে:সাবধান! উমামাহ 'গুল' এর যুদ্ধের দিন বলেছিল... হে ইবনে গালাফাহ, তুমি সম্পর্ক ছিন্ন করো।তিনি বলছেন: আমি যা নষ্ট করেছি তা তো কেবল সম্পদ, আর সম্পদ তুচ্ছ বিষয়; আমি আমার সম্মান নষ্ট করিনি। 'গুল' হলো এমন একটি স্থান যেখানে বনু দাব্বাহ ও বনু কিলাব গোত্রের মধ্যে যুদ্ধ হয়েছিল। (দেখুন: মুজাম ইয়াকুত)। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

'খাতা' (ভুল বা ত্রুটি) শব্দটি 'ইখতা' এর স্থলাভিষিক্ত হয়, যা 'সাওয়াব' (সঠিক)-এর বিপরীত। এর দুইটি ভাষাগত রূপ রয়েছে: হ্রস্ব উচ্চারণ (কাসর), যা অধিক প্রচলিত ও উত্তম; এবং দীর্ঘ উচ্চারণ (মাদ্দ), যা বিরল। ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে খায়ের উপর ফাতহা, তায়ের উপর সুকুন এবং হামযাহ সহযোগে 'খাত্-আন' বর্ণিত হয়েছে। ইবনে কাসির খায়ের নিচে কাসরা, তায়ের উপর ফাতহা এবং হামযাহ দীর্ঘ করে পড়েছেন। নাহহাস বলেছেন: এই পাঠরীতির (কিরাআত) কোনো ভিত্তি আমার জানা নেই, একারণেই আবু হাতিম একে ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন। আবু আলী বলেছেন: এটি 'খাতাআ-ইউখাতিউ' ক্রিয়ার মূল রূপ (মাসদার), যদিও আমরা সরাসরি 'খাতাআ' শব্দটির ব্যবহার পাই না, তবে আমরা 'তাখাতাআ' খুঁজে পেয়েছি যা 'খাতাআ' এর অনুগামী ক্রিয়া, যা এর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়।

এ সম্পর্কে কবির উক্তি:তীরসমূহ তার নাড়িভুঁড়ি লক্ষ্যভ্রষ্ট হলো … এবং আমার দিনটি পিছিয়ে দেওয়া হলো, ফলে আমি তড়িঘড়ি করিনি।জনৈক কবির অন্য একটি উক্তি যেখানে তিনি নীলগাইয়ের বর্ণনা দিয়েছেন:শিকারী তাকে লক্ষ্যভ্রষ্ট করল যতক্ষণ না আমি তাকে খুঁজে পেলাম … আর তার নাসিকা তখন জলাশয়ের পানিতে নিমজ্জিত ছিল।আল-জাওহারি বলেন: 'তাখাতাআহু' অর্থ 'আখতাআহু' (তাকে লক্ষ্যভ্রষ্ট করল)। আওফা বিন মাতার আল-মাযিনি বলেন:সাবধান! আমার বন্ধু জাবিরকে সংবাদ পৌঁছে দাও … যে তোমার বন্ধু নিহত হয়নি।তীরসমূহ তার নাড়িভুঁড়ি লক্ষ্যভ্রষ্ট হলো … এবং আমার দিনটি বিলম্বিত হলো, তাই আমি তাড়াহুড়ো করিনি।হাসান (বাসরি) খায়ের উপর ফাতহা, তায়ের উপর ফাতহা এবং হামযাহ দীর্ঘ করে 'খাতা-আন' পড়েছেন।

আবু হাতিম বলেন: ভাষাবিজ্ঞানে এর কোনো পরিচিতি নেই এবং এটি একটি অগ্রহণযোগ্য ভুল। আবু আল-ফাতহ বলেন: 'আখতা-তু' ক্রিয়া থেকে 'খাতা' শব্দটি ঠিক তেমনই যেমন 'আ'তাইতু' থেকে 'আতা' (দান) শব্দটি এসেছে; এটি মূল ধাতুর অর্থ প্রদানকারী একটি বিশেষ্য। হাসান (বাসরি) থেকে অন্য এক বর্ণনায় হামযাহ ব্যতীত খায়ের উপর ফাতহা, তায়ের উপর ফাতহা এবং তানভীনসহ 'খাতান' পাঠও বর্ণিত আছে। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৩২]আর তোমরা ব্যভিচারের কাছে যেও না, নিশ্চয়ই তা অশ্লীলতা এবং অতি মন্দ পথ। (৩২)এর অধীনে একটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: উলামায়ে কিরাম বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী "ব্যভিচারের কাছেও যেও না" এটি "ব্যভিচার করো না" বলার চেয়ে অনেক বেশি জোরালো।

কেননা এর অর্থ হলো ব্যভিচারের নিকটবর্তী হওয়া বা এর প্রারম্ভিক কার্যাবলী থেকেও দূরে থাকা। 'যিনা' শব্দটির দীর্ঘ ও হ্রস্ব উভয় প্রকার উচ্চারণই শুদ্ধ। কবি বলেছেন:তুমি যা বলছ তা পালন করা যেমন আবশ্যক ছিল … তেমনি ব্যভিচারীর জন্য পাথর নিক্ষেপ (রজম) করাও ছিল অবধারিত বিধান।এবং 'সাবিলা' (পথ) শব্দটি এখানে বৈশিষ্ঠ্য বর্ণনাকারী (তাময়িয) হিসেবে জবরযুক্ত (নসব) হয়েছে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: "তার পথটি পথ হিসেবে কতই না নিকৃষ্ট"। কারণ এটি জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়। ব্যভিচার হলো কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এর জঘন্যতা সম্পর্কে কারো কোনো দ্বিমত নেই, বিশেষ করে প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে এই কাজে লিপ্ত হওয়া আরও গুরুতর।

এর ফলে অন্যের সন্তানকে নিজের পরিচয়ে লালন-পালনের মতো জটিলতার সৃষ্টি হয়।(১). 'আখ্খারা' অর্থ সে বিলম্বিত হয় বা পিছিয়ে যায়। আলিফের উপর পেশ, খায়ের উপর তাশদীদ ও যের দিয়েও পড়া জায়েয।(২). 'আখ্খারা' অর্থ সে বিলম্বিত হয় বা পিছিয়ে যায়। আলিফের উপর পেশ, খায়ের উপর তাশদীদ ও যের দিয়েও পড়া জায়েয।

বাংলা তাফসীর

তাকে পুত্র হিসেবে গ্রহণ করা এবং এছাড়া উত্তরাধিকার ও বীর্য মিশ্রণের ফলে বংশলতিকার বিপর্যয় ঘটা। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একটি তাঁবুর দরজায় এক আসন্নপ্রসূতা নারীকে আনা হলো। তিনি বললেন: "সম্ভবত সে (মালিক) তার সাথে সহবাস করতে চায়?" তারা বলল: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি তাকে এমন অভিশাপ দেওয়ার সংকল্প করেছি যা তার সাথে কবরে প্রবেশ করবে; সে কীভাবে তাকে উত্তরাধিকারী বানাবে অথচ তা তার জন্য বৈধ নয়, এবং কীভাবে তারা তাকে গোলাম হিসেবে ব্যবহার করবে অথচ তা তাদের জন্য বৈধ নয়।" ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৩৩]আর তোমরা সেই প্রাণকে হত্যা করো না যা আল্লাহ হারাম করেছেন সঙ্গত কারণ ছাড়া।

আর যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে, আমরা তার অভিভাবককে কর্তৃত্ব দান করেছি; তবে সে যেন হত্যার ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন না করে। নিশ্চয় সে সাহায্যপ্রাপ্ত। (৩৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা সেই প্রাণকে হত্যা করো না যা আল্লাহ হারাম করেছেন সঙ্গত কারণ ছাড়া) - এ বিষয়ে আলোচনা সূরা আল-আনআমে অতিবাহিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে, আমরা তার অভিভাবককে কর্তৃত্ব দান করেছি; তবে সে যেন হত্যার ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন না করে। নিশ্চয় সে সাহায্যপ্রাপ্ত)। এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে) অর্থাৎ হত্যা আবশ্যক করে এমন কোনো কারণ ছাড়াই।

(আমরা তার অভিভাবককে দান করেছি) অর্থাৎ রক্তের পাওনাদারকে... খুওয়াইয বলেন: অভিভাবককে অবশ্যই পুরুষ হতে হবে, কারণ তিনি একবচন ও পুরুষবাচক শব্দে অভিভাবকত্বের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈল ইবনে ইসহাক মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা তার অভিভাবককে দান করেছি" এর ক্ষেত্রে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা অভিভাবক শব্দের সাধারণ অর্থ থেকে নারীর বহির্ভূত হওয়ার প্রমাণ দেয়। ফলে সঙ্গত কারণেই কিসাসের ক্ষেত্রে নারীদের কোনো অধিকার নেই এবং এর কোনো প্রভাব নেই।(১). তাঁর উক্তি: "এক নারীকে আনা হলো" অর্থাৎ তাঁর কোনো এক সফরে তিনি তার কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আর "আল-মুজিহ" (মীম পেশযুক্ত, জীম যেরযুক্ত এবং হা নুকতাহীন) হলো নারীর একটি বিশেষণ, আর সে হলো এমন গর্ভবতী যার প্রসবের সময় নিকটবর্তী।

আর তাঁর উক্তি "সম্ভবত সে..." ইত্যাদি বাক্যে উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো: তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তারা বলল অমুকের দাসী অর্থাৎ যুদ্ধবন্দিনী। আর "সহবাস করা" এর অর্থ হলো তার সাথে মিলন করা; আর সে ছিল যুদ্ধবন্দিনী গর্ভবতী, সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত যার সাথে সহবাস করা বৈধ নয়। আর তাঁর উক্তি "সে কীভাবে তাকে উত্তরাধিকারী বানাবে... ইত্যাদি" এর অর্থ হলো.. সম্ভবত তার প্রসব ছয় মাস বিলম্বিত হতে পারে, যাতে সম্ভাবনা থাকে যে সন্তানটি এই বন্দি পালনকারীর, আবার সম্ভাবনা থাকে যে এটি তার পূর্ববর্তী কারো। সুতরাং যদি বন্দি পালনকারীর সন্তান হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে সে তার সন্তান হবে এবং তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে।

আর যদি বন্দি পালনকারী ব্যতীত অন্য কারো হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে আত্মীয়তা না থাকার কারণে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না, বরং সে তাকে দাস হিসেবে ব্যবহার করবে যেহেতু সে তার মালিকানাধীন। হাদিসের সারমর্ম হলো.. সে হয়তো তাকে নিজের সাথে সম্পৃক্ত করবে এবং তাকে নিজের পুত্র বানিয়ে নেবে এবং তাকে উত্তরাধিকার দেবে অথচ তার জন্য তাকে উত্তরাধিকার দেওয়া বৈধ নয় যেহেতু সে তার থেকে নয়, এবং তাকে উত্তরাধিকার প্রদান করা এবং অন্যান্য উত্তরাধিকারীদের জন্য সংকীর্ণতা সৃষ্টি করা বৈধ নয়। আবার সে তাকে দাসদের মতো ব্যবহার করতে পারে এবং তাকে নিজের মালিকানাধীন দাস বানিয়ে নিতে পারে, অথচ তার জন্য তা করা বৈধ নয় যেহেতু সে তারই সন্তান যদি সে এমন সময়ে প্রসব করে যখন উভয়ের পক্ষ থেকে হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

তাই এই নিষিদ্ধ বিষয়ে পতিত হওয়ার ভয়ে তার সাথে সহবাস থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব। (দ্রষ্টব্য: শরহুন নববী আলা সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ, যুদ্ধবন্দিনী গর্ভবতীর সাথে সহবাস হারাম হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৩০।

বাংলা তাফসীর

আর তার পূর্ণ অধিকার প্রয়োগের সুযোগ নেই। তবে বিপক্ষ মতাবলম্বীরা বলেন: এখানে অভিভাবক (ওয়ালি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উত্তরাধিকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "মু'মিন নর ও মু'মিন নারী একে অপরের বন্ধু"। তিনি আরও বলেছেন: "আর যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তাদের অভিভাবকত্বের বিষয়ে তোমাদের কোনো দায়বদ্ধতা নেই", এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কিতাবে রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়রা একে অপরের অধিক নিকটবর্তী"। সুতরাং এই আয়াতগুলো সকল উত্তরাধিকারীর জন্য কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণের অধিকার সাব্যস্ত করে। আর তারা যে উল্লেখ করেছেন যে 'ওয়ালি' শব্দটি বাহ্যত পুংলিঙ্গ এবং একবচন, এর উত্তর হলো—যা কিছু জাতিবাচক অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়, সেখানে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ সমান বিবেচিত হয়।

এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা মতভেদ বিষয়ক গ্রন্থসমূহে রয়েছে। (কর্তৃত্ব/সুলতানান) অর্থাৎ তাকে এমন ক্ষমতা প্রদান করা হয়েছে যে, তিনি চাইলে হত্যা করতে পারেন, চাইলে ক্ষমা করতে পারেন, আর চাইলে রক্তপণ গ্রহণ করতে পারেন। ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাআলা তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), দাহ্হাক, আশহাব এবং শাফিঈ এমনটিই বলেছেন। ইবনে ওয়াহাব বলেন, ইমাম মালিক বলেছেন: 'সুলতান' হলো আল্লাহর নির্দেশ। ইবনে আব্বাস বলেন: 'সুলতান' হলো প্রমাণ। আবার বলা হয়েছে: 'সুলতান' হলো ঘাতককে তার হাতে সোপর্দ না করা পর্যন্ত তার দাবির অধিকার। ইবনুল আরাবি বলেন: এই অভিমতগুলো কাছাকাছি, আর এর মধ্যে অধিক স্পষ্ট হলো ইমাম মালিকের উক্তি যে, এটি আল্লাহর নির্দেশ।

অতঃপর মহান আল্লাহর নির্দেশটি কোনো অকাট্য নস বা পাঠ হিসেবে অবতীর্ণ হয়নি, তাই এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেন: এটি কেবল হত্যার অধিকার। আশহাব বলেন: এটি পছন্দের ইখতিয়ার, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং ইমাম শাফিঈও এই মত পোষণ করেছেন। সূরা বাকারায় এই বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং সে যেন হত্যায় সীমালঙ্ঘন না করে)। এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, সে যেন প্রকৃত হত্যাকারী ব্যতীত অন্য কাউকে হত্যা না করে; হাসান, দাহ্হাক, মুজাহিদ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের এমনটি বলেছেন।

দ্বিতীয়ত, সে যেন নিহত ব্যক্তির বদলে দুজনকে হত্যা না করে, যেমনটি আরবরা করত। তৃতীয়ত, হত্যাকারীর অঙ্গহানি বা বিকৃতি যেন না করা হয়; তালক ইবনে হাবিব এটি বলেছেন। এই সবকটি অর্থই এখানে উদ্দেশ্য, কারণ এগুলো নিষিদ্ধ সীমালঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত। সূরা বাকারায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। জুমহুর বা অধিকাংশ ক্বারী 'ইউসরিফ' (সে যেন সীমালঙ্ঘন না করে) ইয়া যোগে পাঠ করেছেন, যার দ্বারা অভিভাবককে বুঝানো হয়েছে। আর ইবনে আমির, হামজা ও কিসাঈ ওপরের দুই নুক্তাযুক্ত তা যোগে 'তুসরিফ' (তুমি সীমালঙ্ঘন করো না) পাঠ করেছেন, যা হুযাইফার কিরাআত। আ'লা ইবনে আব্দুল কারীম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি প্রথম হত্যাকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর আমাদের নিকট এর অর্থ হলো—হে হত্যাকারী!

তুমি সীমালঙ্ঘন করো না। তাবারী বলেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী ইমাম বা শাসকদের প্রতি সম্বোধন স্বরূপ, অর্থাৎ তোমরা হত্যাকারী ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করো না। উবাই ইবনে কাব-এর কিরাআতে রয়েছে—"সুতরাং তোমরা হত্যায় সীমালঙ্ঘন করো না"।(১). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২০২, পৃষ্ঠা ৫৫ এবং পৃষ্ঠা ৫৮।(২). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২০২, পৃষ্ঠা ৫৫ এবং পৃষ্ঠা ৫৮।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: 'সবচেয়ে স্পষ্ট'।(৪). দেখুন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৪৪ এবং পরবর্তী অংশ।(৫). দেখুন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৪৪ এবং পরবর্তী অংশ।