তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় সে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে) অর্থাৎ তাকে সাহায্য করা হবে, এখানে উদ্দেশ্য হলো নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারী। যদি প্রশ্ন করা হয়: কত উত্তরাধিকারীই তো এমন রয়েছেন যারা সাহায্যবঞ্চিত হন এবং নিজ প্রাপ্য অধিকার ফিরে পান না? আমরা উত্তরে বলি: আল্লাহর সাহায্য কখনও দলিল-প্রমাণ সুস্পষ্ট হওয়ার মাধ্যমে হয়, কখনও প্রাপ্য অধিকার পুরোপুরি আদায়ের মাধ্যমে হয়, আবার কখনও উভয়টির সমন্বয়ে ঘটে। সুতরাং এর যে রূপই হোক না কেন, তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই সাহায্য হিসেবে গণ্য। ইবনে কাসীর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নিহত ব্যক্তি সাহায্যপ্রাপ্ত হয়।

নাহহাস বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাকে তার উত্তরাধিকারীর মাধ্যমে সাহায্য করেছেন। বর্ণিত আছে যে, উবাই ইবনে কাবের কিরাআতে এটি এভাবে রয়েছে: "কাজেই তোমরা হত্যায় বাড়াবাড়ি করো না, নিশ্চয় নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারী সাহায্যপ্রাপ্ত হবে।" নাহহাস বলেন: এখানে 'সে' সর্বনামটি যদি গায়িব (নাম পুরুষ) হিসেবে পড়া হয়, তবে তা উত্তরাধিকারীর জন্য প্রযোজ্য হবে। কারণ 'সে যেন বাড়াবাড়ি না করে' কথাটি তখনই খাটে যখন তার হত্যার অধিকার থাকে, আর এ অধিকার উত্তরাধিকারীরই থাকে। তবে এটি সম্বোধনবাচক (হাযির) হিসেবে পড়াও বৈধ এবং সেক্ষেত্রেও এটি উত্তরাধিকারীর উদ্দেশ্যেই হবে, তবে এতে সম্বোধনের গতিধারা পরিবর্তনের প্রয়োজন পড়বে।

দাহহাক বলেন: হত্যার বিষয়ে এটিই কুরআনের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ আয়াত এবং এটি মক্কী। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৩৪]আর তোমরা ইয়াতীমের সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না সর্বোত্তম পদ্ধতি ছাড়া, যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ শক্তিমত্তার বয়সে পৌঁছায়। আর তোমরা অঙ্গীকার পূর্ণ করো; নিশ্চয় অঙ্গীকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। (৩৪)এখানে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা ইয়াতীমের সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না সর্বোত্তম পদ্ধতি ছাড়া, যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ শক্তিমত্তার বয়সে পৌঁছায়) এ সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা অঙ্গীকার পূর্ণ করো) এ প্রসঙ্গেও বিভিন্ন স্থানে আলোচনা করা হয়েছে। ইমাম যাজজাজ বলেন: আল্লাহ যা কিছু আদেশ করেছেন এবং যা কিছু নিষেধ করেছেন, তার সবই অঙ্গীকারের অন্তর্ভুক্ত। (নিশ্চয় অঙ্গীকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে) অর্থাৎ অঙ্গীকার ভঙ্গ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে; এখানে 'সে বিষয়ে' অংশটি উহ্য রয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তা-ই করে" অর্থাৎ যা করতে আদিষ্ট হয়। আবার বলা হয়েছে যে, অঙ্গীকার ভঙ্গকারীকে তিরস্কার করার জন্য খোদ অঙ্গীকারকেই জিজ্ঞাসা করা হবে যে, কেন তাকে ভঙ্গ করা হলো?

যেমন জ্যান্ত সমাহিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে তাকে হত্যাকারীকে লজ্জিত ও তিরস্কার করার জন্য। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৩৫]আর যখন তোমরা মেপে দেবে তখন পূর্ণ মাপে দেবে এবং সঠিক তুলাদণ্ড দ্বারা ওজন করবে। এটাই উত্তম এবং পরিণামে অতি উৎকৃষ্ট। (৩৫)(১). হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি মাদানী আয়াত, যেমনটি আলুসী গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর এটিই যুক্তিযুক্ত কারণ এটি বিধান সংক্রান্ত আলোচনা।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ১৩০ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৩৩২ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, ১৯৬ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, ২৩০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তোমরা পরিমাপ করবে, তখন পূর্ণ মাত্রায় দিবে)। এ বিষয়ে সূরা আল-আনআমেও আলোচনা হয়েছে «১»। এই আয়াতটি দাবি করে যে, পরিমাপ করার দায়িত্ব বিক্রেতার ওপর, যা ইতিপূর্বে সূরা "ইউসুফ"-এ অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই «২»। আর আল-কিসতাস (ক্বাফ বর্ণে পেশ বা যের যোগে): রোমক ভাষায় এর অর্থ হলো পাল্লা বা তুলাদণ্ড, ইবনে উযাইয একথাই বলেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: আল-কিসতাস হলো তুলাদণ্ড, তা ছোট হোক বা বড়। আর মুজাহিদ বলেছেন: আল-কিসতাস হলো ন্যায়বিচার। তিনি বলতেন: এটি একটি রোমক শব্দ, যেন মানুষকে বলা হয়েছে: তোমাদের ওজনে ইনসাফের সাথে ওজন করো «৩»।

ইবনে কাসীর, আবু আমর, নাফে', ইবনে আমির এবং আবু বকরের বর্ণনায় আসিম 'আল-কুসতাস' ক্বাফ বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন। আর হামযাহ, কিসাঈ এবং আসিমের সূত্রে হাফস 'আল-কিসতাস' ক্বাফ বর্ণে যের দিয়ে পাঠ করেছেন «৪»; এ দুটিই প্রচলিত ভাষা। দ্বিতীয়টি- মহান আল্লাহর বাণী: (এটিই উত্তম এবং পরিণামে অধিকতর কল্যাণকর)অর্থাৎ পরিমাপে পূর্ণতা রক্ষা করা এবং ওজন সঠিক রাখা তোমার রবের নিকট উত্তম «৫» এবং অধিক বরকতময়। (আর পরিণামে অধিকতর কল্যাণকর) অর্থাৎ শেষ পরিণতির দিক থেকে। হাসান (বসরী) বলেছেন: আমাদের নিকট উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি হারামের সুযোগ পাওয়ার পর শুধুমাত্র মহান আল্লাহর ভয়ে তা বর্জন করলে, আল্লাহ তাআলা তাকে পরকালের পূর্বে দুনিয়াতেই তার পরিবর্তে এমন কিছু দান করেন যা তার জন্য সেই হারামের চেয়েও উত্তম।" ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৩৬]এবং যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয় কান, চোখ এবং অন্তর—এদের প্রত্যেকের নিকট এ সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে (৩৬)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (অনুসরণ করো না) অর্থাৎ যে বিষয়ে তুমি জানো না এবং যা তোমার জন্য অর্থহীন তার পেছনে ছুটো না।

কাতাদাহ বলেন: তুমি বলো না যে 'আমি দেখেছি' অথচ তুমি দেখনি, 'আমি শুনেছি' অথচ তুমি শোননি, 'আমি জানি' অথচ তুমি জানো না। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাও একথাই বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তা দিয়ে কাউকে নিন্দা করো না; ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ বলেন: এটি হলো মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান করা। আর আল-কুতবী বলেন: এর অর্থ হলো অনুমানের অনুসরণ করো না।(১). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৩০।(২). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৫৪।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ-ওয়াও-খা’ এবং ‘ওয়াও-ওয়াও-ওয়াও-ইয়া’ তে রয়েছে: ন্যায়ের সাথে, এবং ন্যায়ের সাথে।(৪).

পাণ্ডুলিপি 'জিম' এ রয়েছে: আল্লাহর নিকট।(৫). পাণ্ডুলিপি 'জিম' এ রয়েছে: আল্লাহর নিকট।

বাংলা তাফসীর

এবং ধারণাগুলো; এই সবগুলোই কাছাকাছি অর্থবহ। 'কাফ্উ' (অনসরণ) শব্দের মূল অর্থ হলো অপবাদ দেওয়া এবং অন্যায়ভাবে মিথ্যা কলঙ্ক আরোপ করা। এ থেকেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীটি এসেছে: "আমরা নযর ইবনে কিনানার বংশধর, আমরা আমাদের মায়ের ওপর কোনো মিথ্যা কলঙ্ক লেপন করি না এবং আমাদের পিতাকে অস্বীকার করি না।" অর্থাৎ, আমরা আমাদের মায়ের নিন্দা করি না। কবি কুমাইত বলেছেন:নির্দোষ ব্যক্তিকে আমি কোনো অপরাধ ছাড়াই অভিযুক্ত করি না … আর আমি সতী-সাধ্বী নারীদের ওপর মিথ্যা অপবাদ দেই না, যদিও আমাদের ওপর মিথ্যা অপবাদ দেওয়া হয়।বলা হয়: আমি তাকে অনুসরণ করেছি, আমি তাকে অনুসরণ করি— যখন আমি তার পদচিহ্ন অনুসরণ করি।

এ থেকেই 'কাফাহ' (পদচিহ্ন বিশারদ) শব্দটি এসেছে যারা পদচিহ্ন অনুসরণ করে। কোনো বিষয়ের শেষ অংশকে 'কাফিয়া' বলা হয় এবং এ থেকেই কবিতার ছন্দকে 'কাফিয়া' বলা হয়, কারণ এটি পঙ্ক্তির শেষে আসে। এ থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি নাম হলো 'আল-মুকাফ্ফা', কারণ তিনি সর্বশেষ নবী হিসেবে এসেছেন। এ থেকেই 'কায়েফ' (শারীরিক সাদৃশ্য বিশারদ) শব্দটি এসেছে, যে শারীরিক সাদৃশ্যের চিহ্ন অনুসরণ করে। বলা হয়: বংশধারা বিশেষজ্ঞ যখন এ কাজ করেন। আপনি বলতে পারেন: 'আমি পদচিহ্ন অনুসরণ করেছি', যেখানে 'কাফ' অক্ষরের আগে 'ফা' অক্ষর ব্যবহার করা হয়েছে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি সম্ভবত আরবদের কিছু শব্দের বর্ণ পরিবর্তনের উদাহরণ, যেমন তারা 'লা-আমরী' (আমার জীবনের শপথ) শব্দের পরিবর্তে 'রা-আমলী' বলে থাকে। তাবারী একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছে: 'কাফা' ও 'কা-ফা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয় যেমন 'আতা' ও 'আ-তা'। মুনযির ইবনে সাঈদ মনে করেন যে 'কাফা' ও 'কা-ফা' এর বিষয়টি 'জাবাযা' ও 'জাযাবা' (টানা) এর মতো। সারকথা হলো, এই আয়াতটি মিথ্যা কথা, অপবাদ এবং এই জাতীয় সকল মিথ্যা ও মন্দ কথা থেকে নিষেধ করে। কিসায়ী যা বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী কেউ কেউ 'তাকুফ' (কাফ বর্ণে পেশ ও ফা বর্ণে সাকিনসহ) পড়েছেন।

আল-জাররাহ 'আল-ফাআদ' (ফা বর্ণে জবরসহ) পাঠ করেছেন, যা কিছু লোকের ভাষা (উপভাষা), তবে আবু হাতিম ও অন্যান্যরা একে অস্বীকার করেছেন। দ্বিতীয় আলোচনা- ইবনে খুওয়ায়য মানদাদ বলেন: এই আয়াতটি শারীরিক সাদৃশ্য দেখে বংশ নির্ণয় (কাফাহ) সংক্রান্ত বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ যখন আল্লাহ বললেন: "যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না", তখন এটি সেই বিষয়ের বৈধতা প্রমাণ করে যে বিষয়ে আমাদের জ্ঞান আছে। সুতরাং মানুষ যা জানে বা যা তার প্রবল ধারণার অন্তর্ভুক্ত, তার ভিত্তিতে বিচার করা জায়েজ। আর এর মাধ্যমেই আমরা লটারি এবং ফসলের পরিমাণ অনুমানের বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করি, কারণ এটিও প্রবল ধারণার একটি প্রকার, যাকে বিস্তৃত অর্থে 'জ্ঞান' হিসেবে অভিহিত করা হয়।

অতএব, বংশধারা বিশেষজ্ঞ (কায়িফ) সাদৃশ্যের ভিত্তিতে সন্তানকে তার পিতার সাথে যুক্ত করে, যেমন একজন ফকিহ সাদৃশ্যের ভিত্তিতে শাখাকে মূলের সাথে যুক্ত করেন। সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে এমনভাবে প্রবেশ করলেন যে তাঁর চেহারার রেখাগুলো আনন্দে উজ্জ্বল হচ্ছিল। তিনি বললেন: "তুমি কি দেখনি যে, মুজাযযিয (বংশধারা বিশেষজ্ঞ) যায়েদ ইবনে হারিসা এবং উসামা ইবনে যায়েদকে দেখেছে? তারা এমন এক চাদর মুড়ি দিয়ে ছিল যাতে তাদের মাথা ঢাকা ছিল এবং শুধু পা দুটো দেখা যাচ্ছিল।

তখন সে বলল: নিশ্চয়ই এই পাগুলো একে অপরের অংশ।" ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের হাদিসে এসেছে: "মুজাযযিয ছিলেন একজন বংশধারা বিশেষজ্ঞ (কায়িফ)।"(১). বিরল কিরাতসমূহে: 'আল-ফুয়াদ' শব্দটি ফা এবং ওয়াও বর্ণে জবরসহ বর্ণিত হয়েছে। আর আল-জাররাহ ছিলেন বসরার কাজী (বিচারক)।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত- ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-মাজেরি বলেছেন: জাহেলি যুগের লোকেরা উসামার বংশপরিচয় নিয়ে কটাক্ষ করত, কারণ তিনি ছিলেন অত্যন্ত কৃষ্ণাঙ্গ, অথচ তাঁর পিতা জায়েদ ছিলেন তুলার মতো শুভ্র। আবু দাউদ আহমদ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। কাজী ইয়াদ বলেন: আহমদ (ইবনে সালিহ) ব্যতীত অন্যগণ বলেছেন যে, জায়েদ ছিলেন উজ্জ্বল গৌরবর্ণের এবং উসামা ছিলেন অত্যন্ত তামাটে বর্ণের। জায়েদ ইবনে হারিসা ছিলেন কালব গোত্রের একজন বিশুদ্ধ আরব, যিনি যুদ্ধবন্দী হিসেবে দাসে পরিণত হয়েছিলেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-আহজাবে বর্ণিত হবে।

চতুর্থত- অধিকাংশ আলেম সন্তানের পিতৃত্ব নিয়ে বিরোধের ক্ষেত্রে 'কাফাহ' (বংশচিহ্ন বিশারদ)-এর শরণাপন্ন হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এই পদচিহ্ন বিশারদের উক্তিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনন্দিত হওয়ার মাধ্যমে। আর নবী আলাইহিস সালাম এমন ব্যক্তি ছিলেন না যিনি কোনো মিথ্যা বা অন্যায় বিষয়ে আনন্দিত কিংবা তুষ্ট হতেন। তবে ইমাম আবু হানিফা, ইসহাক, সাওরী এবং তাঁদের অনুসারীরা এটি গ্রহণ করেননি; তাঁরা লিআনের হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক শারীরিক সাদৃশ্যকে আমলযোগ্য না করার বিষয়টিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আন-নূরে আলোচনা করা হবে।

পঞ্চমত- যারা পদচিহ্ন বিশারদদের বক্তব্য গ্রহণ করেছেন, তারা আবার এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি স্বাধীন ও দাসী উভয় শ্রেণীর নারীর সন্তানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, নাকি কেবল দাসীদের সন্তানদের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে; প্রথমটি হলো ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম মালেকের (ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনা অনুযায়ী) অভিমত। তবে তাঁর (ইমাম মালেকের) মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি কেবল দাসীর সন্তানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেটিই সঠিক। ইমাম শাফেয়ী (রা.) বলেন, কারণ এ প্রসঙ্গের মূল ভিত্তি যে হাদীসটি, তা স্বাধীনদের ক্ষেত্রেই সংঘটিত হয়েছিল; কেননা উসামা এবং তাঁর পিতা উভয়ই ছিলেন স্বাধীন।

সুতরাং যে মূল বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বিধানের দলিলটি এসেছে এবং যা ছিল সেই বিধানের উদ্দীপক, তাকে কীভাবে বর্জন করা সম্ভব? উসূলবিদদের নিকট এটি সমীচীন নয়। একইভাবে তারা এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, একজন পদচিহ্ন বিশারদের বক্তব্যই কি যথেষ্ট হবে নাকি দুজনের প্রয়োজন হবে যেহেতু এটি একটি সাক্ষ্য? ইবনে কাসিম প্রথম মতটি ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই হাদীসের প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট ভাষ্য। আর ইমাম মালেক ও ইমাম শাফেয়ী (রা.) দ্বিতীয় মতটি (দুজনের প্রয়োজন) গ্রহণ করেছেন। ষষ্ঠত- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই কান, চোখ ও অন্তরের প্রত্যেকটির বিষয়ে কৈফিয়ত চাওয়া হবে) অর্থাৎ এদের প্রত্যেককে তাদের অর্জিত কর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।

সুতরাং অন্তরকে জিজ্ঞাসা করা হবে সে কী চিন্তা করেছে ও কী বিশ্বাস করেছে এবং কান ও চোখকে তারা যা দেখেছে ও শুনেছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে তার কান, চোখ ও অন্তর দ্বারা যা কিছু অর্জিত হয়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন। এর সমার্থক হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।"(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১১৮।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৯১।

বাংলা তাফসীর

মানুষ তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের রক্ষক ও দায়িত্বশীল; ফলে বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন যে, এই সবকিছুর বিষয়েই মানুষকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। সুতরাং এখানে একটি 'সম্বন্ধপদ' (মুদাফ) উহ্য রয়েছে। তবে প্রথম অর্থটি প্রমাণের দিক থেকে অধিকতর বলিষ্ঠ; কেননা মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গই তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে এবং সেটিই হবে চরম লাঞ্ছনা। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আজ আমি তাদের মুখে মোহর মেরে দেব, তাদের হাতসমূহ আমার সাথে কথা বলবে এবং তাদের পা-সমূহ তাদের কৃতকর্মের সাক্ষ্য দেবে।" এবং তাঁর বাণী: "তাদের বিরুদ্ধে তাদের কান, চোখ ও ত্বক তাদের কৃতকর্মের সাক্ষ্য দেবে।" আর কান, চোখ ও অন্তরের ক্ষেত্রে 'উলাইকা' (তারা/সেগুলো) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ এগুলো এমন ইন্দ্রিয় যাদের উপলব্ধি করার ক্ষমতা রয়েছে।

এই আয়াতে এদের জিজ্ঞাসিত হওয়ার যোগ্য সাব্যস্ত করা হয়েছে, আর এটি কেবল বিবেকবান সত্তার ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে, তাই এদের ক্ষেত্রে 'উলাইকা' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। সিবাওয়াইহ (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী "আমি তাদের আমার প্রতি সিজদাবনত দেখলাম" সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি নক্ষত্রদের ক্ষেত্রে 'তাদের' (রআইতুহুম) বলেছেন, কারণ যখন তিনি তাদের সিজদার গুণে গুণান্বিত করেছেন—যা বিবেকবানদের কাজ—তখন তিনি তাদের ক্ষেত্রে বিবেকবানদের উপযুক্ত সর্বনাম ব্যবহার করেছেন। এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আয-যাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন যে, আরবরা বিবেকবান ও নির্বোধ উভয় সত্তার ক্ষেত্রেই 'উলাইকা' শব্দ ব্যবহার করে।

তিনি এবং আত-তাবারী এই কাব্যংশটি উদ্ধৃত করেছেন:লিওয়া নামক স্থানের পরবর্তী আবাসস্থলগুলোর নিন্দা করো … এবং সেই দিনগুলোর পরবর্তী জীবনের নিন্দা করো।এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে চিন্তাভাবনার অবকাশ রয়েছে। আর কবিতার কথা হলো, এর পাঠান্তরে 'আকওয়াম' (সম্প্রদায়সমূহ) শব্দ বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৩৭ থেকে ৩৮]এবং জমিনে দম্ভভরে বিচরণ করো না; নিশ্চয়ই তুমি কখনোই জমিনকে বিদীর্ণ করতে পারবে না এবং উচ্চতায় কখনোই পাহাড়সম পৌঁছাতে পারবে না (৩৭)। এই সবকিছুর মন্দ দিক তোমার রবের নিকট অপছন্দনীয় (৩৮)।এতে পাঁচটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং জমিনে দম্ভভরে বিচরণ করো না)।

এটি অহংকার ও দম্ভ প্রদর্শন থেকে নিষেধ এবং বিনয় অবলম্বনের নির্দেশ। 'মারহ' শব্দের অর্থ হলো অত্যধিক আনন্দ। বলা হয়েছে: চলার ক্ষেত্রে অহংকার করা। আরও বলা হয়েছে: মানুষের নিজ সীমা অতিক্রম করা। কাতাদাহ বলেন: এটি চলার ক্ষেত্রে দম্ভ ও বড়াই করা। বলা হয়েছে: এটি হলো ঔদ্ধত্য ও দম্ভ। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো প্রাণচঞ্চলতা। এই মতগুলো কাছাকাছি, তবে এগুলো দুই ভাগে বিভক্ত: একটি নিন্দনীয় এবং অন্যটি প্রশংসনীয়। সুতরাং অহংকার, ঔদ্ধত্য, দম্ভ এবং নিজের সীমা লঙ্ঘন করা হলো নিন্দনীয়; আর আনন্দ ও প্রাণচঞ্চলতা প্রশংসনীয়। আল্লাহ তাআলা নিজের ক্ষেত্রে এর একটির উল্লেখ করেছেন, যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: "আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবায় সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক আনন্দিত হন যে..." হাদীসটি পূর্ণাঙ্গ।

এবং অলসতা...(১). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, ৪৮ এবং ৩৪৯ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, ৪৮ এবং ৩৪৯ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, ১২২ পৃষ্ঠা।