তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

ইমাম শাফেঈর অভিমত অনুযায়ী, 'ব্যতিক্রম' (ইস্তিসনা) সূচক শব্দ একই জাতীয় এবং ভিন্ন জাতীয় উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তারা সেখানে কোনো অসার বা পাপের কথা শুনবে না। কেবল ‘সালাম’ ‘সালাম’ ধ্বনি ছাড়া।" এখানে তিনি অসার কথার মধ্য থেকে ‘সালাম’কে ব্যতিক্রম করেছেন। তদ্রূপ আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর ফেরেশতারা সকলেই সিজদা করল। কিন্তু ইবলিস ব্যতীত।" এখানে ইবলিস ফেরেশতাদের দলভুক্ত ছিল; (তবে) আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "ইবলিস ব্যতীত, সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত, ফলে সে তার রবের আদেশ অমান্য করল।" জনৈক কবি বলেছেন:এমন এক জনপদ যেখানে কোনো সঙ্গী নেই … কেবল পুরুষ হরিণ এবং সাদা উট ছাড়া।এখানে তিনি 'সঙ্গী' থেকে পুরুষ হরিণ এবং সাদা উটকে ব্যতিক্রম করেছেন।

নাবেগার উক্তিও অনুরূপ:আমি কোনো প্রকার দ্বিধা ছাড়াই শপথ করেছি … আমার কোনো জ্ঞান নেই তবে সাথীর প্রতি সুধারণা রয়েছে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৩২ থেকে ৩৫]তিনি বললেন, ‘হে ইবলিস! তোমার কী হলো যে তুমি সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হলে না?’ (৩২) সে বলল, ‘আমি এমন কোনো মানুষের প্রতি সিজদাবনত হওয়ার নই যাকে আপনি শুকনো ঠনঠনে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন যা ছিল পচা কাদা হতে রূপান্তরকৃত।’ (৩৩) তিনি বললেন, ‘তবে তুমি এখান থেকে বের হয়ে যাও, নিশ্চয়ই তুমি বিতাড়িত।’ (৩৪) ‘আর বিচার দিবস পর্যন্ত তোমার ওপর অভিশাপ রইল।’ (৩৫)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, হে ইবলিস!

তোমার কী হলো) অর্থাৎ কোন বিষয়টি তোমাকে বাধা দিল? (সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হতে) অর্থাৎ সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার ক্ষেত্রে। (সে বলল, আমি এমন কোনো মানুষের প্রতি সিজদাবনত হওয়ার নই যাকে আপনি শুকনো ঠনঠনে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন যা ছিল পচা কাদা হতে রূপান্তরকৃত) এর মাধ্যমে সে তার অহংকার ও হিংসা প্রকাশ করেছে এবং দাবি করেছে যে সে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কারণ সে আগুনের তৈরি আর আগুন কাদাকে খেয়ে ফেলে (ভস্মীভূত করে), যেমনটি পূর্বে ‘সূরা আল-আ'রাফ’-এ বর্ণিত হয়েছে। (তিনি বললেন, তবে তুমি এখান থেকে বের হয়ে যাও) অর্থাৎ আকাশমণ্ডলী থেকে, অথবা জান্নাতুল আদন থেকে, অথবা ফেরেশতাদের দল থেকে।

(নিশ্চয়ই তুমি বিতাড়িত) অর্থাৎ তুমি উল্কাপিণ্ড দ্বারা বিতাড়িত। আবার বলা হয়েছে: অভিশপ্ত ও দুর্ভাগা। এর সবটুকু ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারা ও আল-আ'রাফে সবিস্তারে আলোচিত হয়েছে। (আর তোমার ওপর অভিশাপ রইল) অর্থাৎ আমার অভিশাপ, যেমনটি সূরা ‘ছোয়াদ’-এ বর্ণিত হয়েছে।(১). ১৭ খণ্ড, ২০৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ৪১৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) নাবেগার উক্তিটি উল্লেখ করেননি, অথবা সম্ভবত প্রতিলিপিকারকের ভুলের কারণে তা বাদ পড়েছে। যেন তিনি কবির এই পঙক্তির দিকে ইঙ্গিত করছেন:আমি কোনো প্রকার দ্বিধা ছাড়াই শপথ করেছি … আমার কোনো জ্ঞান নেই তবে সাথীর প্রতি সুধারণা রয়েছে।সিবওয়াইহ তাঁর কিতাবে এই পঙক্তিটিকে 'ইস্তিসনা-এ মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম)-এর ক্ষেত্রে ব্যতিক্রমের পরবর্তী শব্দে 'নসব' হওয়ার সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।

কারণ 'সুধারণা' 'জ্ঞানের' অন্তর্ভুক্ত নয়। 'মাছনাওয়্যাহ' অর্থ হলো শপথের মধ্যে ব্যতিক্রম করা। এর অর্থ হলো: আমি আমার শপথে কোনো ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ বলা) ছাড়াই হলফ করেছি যে, আমার কাছে আমার সাথীর প্রতি সুধারণাই জ্ঞানের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে যা শপথ করার কারণ হয়েছে। (সিবওয়াইহ-এর কিতাব দ্রষ্টব্য)।(৪). ৭ম খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ১৫ খণ্ড, ২২৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৩৬ থেকে ৩৮]সে বলল: হে আমার প্রতিপালক! তবে আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন (৩৬)। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তুমি অবকাশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত (৩৭)। নির্ধারিত সময়ের দিন পর্যন্ত (৩৮)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (সে বলল: হে আমার প্রতিপালক! তবে আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন) ইবলিসের এই প্রার্থনা আল্লাহ তাআলার কাছে তার উচ্চ মর্যাদার প্রতি আস্থার কারণে ছিল না, কিংবা সে যে দোআ কবুলের যোগ্য ছিল তেমনটিও নয়। বরং সে তার আজাব বিলম্বিত করার আবেদন করেছিল নিজের দুর্দশা বৃদ্ধির লক্ষ্যে, যেমনটি নাজাতের ব্যাপারে নিরাশ ব্যক্তি করে থাকে।

আর পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ চাওয়ার মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য ছিল যেন তাকে মৃত্যুবরণ করতে না হয়; কারণ কিয়ামতের দিন কোনো মৃত্যু নেই এবং তার পরেও নেই। (তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তুমি অবকাশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ নির্ধারিত সময় পর্যন্ত বিলম্বিতদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (এর দ্বারা উদ্দেশ্য প্রথম ফুৎকার), অর্থাৎ যখন সমস্ত সৃষ্টি মৃত্যুবরণ করবে। আবার বলা হয়েছে: 'নির্ধারিত সময়' হলো এমন এক সময় যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন এবং যা ইবলিসের অজানা। সুতরাং ইবলিস মৃত্যুবরণ করবে এবং এরপর তাকে পুনরায় জীবিত করা হবে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সব বিনাশশীল (১)"। ইবলিসের সাথে আল্লাহ তাআলার কথোপকথন সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি—তিনি তাঁর রাসূলের মাধ্যমে তার সাথে কথা বলেছেন। দ্বিতীয়টি—তিনি শাস্তির কঠোরতা প্রকাশের জন্য তার সাথে কথা বলেছেন, সম্মান প্রদর্শন বা নৈকট্য প্রদানের জন্য নয়। [সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৩৯]সে বলল: হে আমার প্রতিপালক! আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি অবশ্যই জমিনে তাদের সামনে (পাপকাজকে) সুশোভিত করব এবং আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করে ছাড়ব (৩৯)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (সে বলল: হে আমার প্রতিপালক!

আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি অবশ্যই জমিনে তাদের সামনে সুশোভিত করব) পথভ্রষ্টতা ও সুশোভিত করার অর্থ সূরা আল-আরাফে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে (২)। আর এখানে তার সুশোভিত করা দুইভাবে হতে পারে: হয় পাপকাজের মাধ্যমে, অথবা দুনিয়ার চাকচিক্যে তাদের এমনভাবে মগ্ন রাখার মাধ্যমে যেন তারা আনুগত্যমূলক কাজ থেকে বিমুখ থাকে। আর (আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব) এর অর্থ হলো—আমি অবশ্যই তাদের হেদায়েতের পথ থেকে বিচ্যুত করব। আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ দাররাজ আবু সামহ থেকে, তিনি আবু হাইসাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইবলিস বলল, হে প্রতিপালক!

আপনার মর্যাদা ও প্রতাপের শপথ! বনী আদমের দেহে যতক্ষণ প্রাণ থাকবে, ততক্ষণ আমি তাদের পথভ্রষ্ট করতে থাকব। তখন প্রতিপালক বললেন, আমার মর্যাদা ও প্রতাপের শপথ! তারা যতক্ষণ আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকবে, ততক্ষণ আমিও তাদের ক্ষমা করতে থাকব।"(১). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৬৪।(২). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৭৪ এবং ১৯৫।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৪০]কিন্তু তাদের মধ্যে আপনার মনোনীত বান্দারা ব্যতীত। (৪০)মদিনা ও কুফাবাসী পাঠগণ ‘লাম’ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহকারে পাঠ করেছেন, যার অর্থ—যাদের আপনি মনোনীত ও বিশুদ্ধ করেছেন। আর অবশিষ্টগণ ‘লাম’ বর্ণে কাসরাহ (যের) সহকারে পাঠ করেছেন, যার অর্থ—যারা আপনার জন্য ইবাদতকে কলুষতা বা লোকদেখানো প্রদর্শন থেকে মুক্ত ও বিশুদ্ধ করেছে। আবু সুমামাহ বর্ণনা করেছেন যে, হাওয়ারীগণ (শিষ্যরা) ঈসা আলাইহিস সালামের কাছে আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ ব্যক্তিদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "সেই ব্যক্তি যে কাজ করে কিন্তু মানুষের প্রশংসা পাওয়া পছন্দ করে না।" ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৪১]তিনি বললেন: এটিই আমার কাছে পৌঁছানোর সরল পথ।

(৪১)উমর ইবনুল খাত্তাব বলেন: এর অর্থ হলো, এটি এমন একটি পথ যা এর অনুসারীকে সোজা জান্নাতে নিয়ে পৌঁছে দেয়। হাসান বলেন: ‘আলাইয়্যা’ (আমার ওপর) শব্দটি এখানে ‘ইলাইয়্যা’ (আমার দিকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মুজাহিদ ও কিসায়ী বলেন: এটি ধমক ও সতর্কবাণী হিসেবে এসেছে, যেমন আপনি কাউকে ভয় দেখানোর জন্য বলে থাকেন: ‘তোমার পথ আমার দিকেই এবং তোমার প্রত্যাবর্তন আমার কাছেই’। যেমন আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক ওত পেতে আছেন।" সুতরাং কথাটির অর্থ দাঁড়ায়: এটি এমন এক পথ যার প্রত্যাবর্তনস্থল আমার নিকট, অতঃপর আমি প্রত্যেককে তার আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেব; অর্থাৎ এটি আনুগত্যের পথ।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, বর্ণনা ও প্রমাণের মাধ্যমে সরল পথ প্রদর্শন করা আমার দায়িত্ব। আরও বলা হয়েছে: এটি তাওফিক ও হিদায়াত প্রদানের মাধ্যমে। ইবনে সিরীন, কাতাদাহ, হাসান, কাইস ইবনে আব্বাদ, আবু রাজা, হুমাইদ এবং ইয়াকুব ‘আলাইয়্যা’ শব্দটিকে ‘আলিইউন’ (উচ্চ/উন্নত) হিসেবে রফ’ (পেশ) ও তানভীন যোগে পাঠ করেছেন; যার অর্থ হলো সুউচ্চ ও সুদৃঢ়, অর্থাৎ দ্বীন ও সত্যের ক্ষেত্রে তা অতি উচ্চ। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো এমন উচ্চতর যা সহজে পাওয়া যায় না এবং এমন সরল যা থেকে বিচ্যুত হওয়া যায় না। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৪২]নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য থাকবে না, কেবল সেই পথভ্রষ্টরা ছাড়া যারা তোমার অনুসরণ করবে।

(৪২)প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য থাকবে না) উলামায়ে কেরাম বলেন: অর্থাৎ তাদের অন্তরের ওপর। ইবনে উয়াইনাহ বলেন: অর্থাৎ তাদের এমন কোনো পাপে লিপ্ত করার ক্ষমতা তোমার নেই যা তাদের জন্য আমার ক্ষমা প্রাপ্তিতে বাধা হয়ে দাঁড়াবে এবং ক্ষমার পথকে তাদের জন্য সংকীর্ণ করে দেবে। আর এরা তারাই যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দান করেছেন এবং নিজের জন্য বাছাই ও মনোনীত করেছেন।(১) দেখুন ২০ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫০।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: হয়তো কোনো প্রশ্নকারী বলতে পারেন: আল্লাহ তাআলা আদম ও হাওয়া (আলাইহিমাস সালাম) এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন: "অতঃপর শয়তান তাদের পদস্খলন ঘটাল", এবং তাঁর নবীর একদল সাহাবী সম্পর্কে বলেছেন: "শয়তান তাদের কোনো কোনো কৃতকর্মের কারণে তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল।"এর উত্তর ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো শয়তানের তাদের অন্তরের ওপর কোনো আধিপত্য নেই, না তাদের ঈমানের আবাসের ওপর, আর না সে তাদেরকে এমন কোনো পাপে নিপতিত করে যার পরিণতি কবুল না হওয়ার দিকে ধাবিত হয়। বরং তওবা সেই পাপকে দূরীভূত করে এবং আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন তাকে মুছে দেয়।

আর আদমের (জান্নাত থেকে) বের হওয়া তাঁর কৃতকার্যের জন্য কোনো শাস্তি ছিল না, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ব্যাপারে আলোচনা সূরা আলে ইমরানে অতিবাহিত হয়েছে। অতঃপর মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই" এর সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যাদেরকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন। আবার সম্ভাবনা রয়েছে এটি অধিকাংশ সময় ও অবস্থার ক্ষেত্রে। কখনো শয়তানের এই আধিপত্য বিস্তারের মধ্যে কষ্ট লাঘব এবং দুশ্চিন্তা দূর করার হেতু থাকতে পারে, যেমনটি বেলালের সাথে করা হয়েছিল; যখন শয়তান তাকে দোল দিচ্ছিল যেমন শিশুকে দোল দেওয়া হয়, যতক্ষণ না সে ঘুমিয়ে পড়ে।

ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ ঘুমিয়ে পড়লেন এবং সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত তারা জাগ্রত হলেন না। তারা ভীত হয়ে পড়লেন এবং বললেন: আমাদের সালাতে এই অবহেলার কাফফারা কী হবে? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: "নিদ্রারত অবস্থায় কোনো অবহেলা নেই।" ফলে তাদের দুশ্চিন্তা দূর হলো। (তবে তাদের ব্যতীত যারা তোমার অনুসরণ করবে পথভ্রষ্টদের মধ্য হতে) অর্থাৎ বিভ্রান্ত ও মুশরিকদের মধ্য হতে। অর্থাৎ তার আধিপত্য কেবল এদের ওপরেই; যার দলিল হলো: "তার আধিপত্য তো কেবল তাদের ওপর যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা আল্লাহর সাথে শিরক করে।" দ্বিতীয় মাসআলা- এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতটি আধিক্য থেকে অল্পের এবং অল্প থেকে আধিক্যের ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) বৈধ হওয়ার দলিল।

যেমন কেউ বলল: এক দিরহাম বাদে দশ। অথবা বলল: নয় বাদে দশ। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: অর্ধেকের বেশি বা তার কম পরিমাণ ব্যতীত ব্যতিক্রম করা জায়েজ নয়। আর সমষ্টি থেকে অধিকাংশকে বাদ দেওয়া সঠিক নয়। আমাদের দলিল হলো এই আয়াতটি, কারণ এতে ইবাদগণের (বান্দাদের) মধ্য হতে 'পথভ্রষ্টদের' ব্যতিক্রম করা হয়েছে এবং পথভ্রষ্টদের মধ্য হতে ইবাদগণের ব্যতিক্রম করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, সমষ্টি হতে সামান্য অংশ বা অধিকাংশ অংশের ব্যতিক্রম করা বৈধ। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৪৩ থেকে ৪৪]এবং অবশ্যই জাহান্নাম তাদের সকলের জন্য নির্ধারিত প্রতিশ্রুতি স্থান।

(৪৩) এর সাতটি দরজা রয়েছে; প্রতিটি দরজার জন্য তাদের মধ্য থেকে পৃথক পৃথক অংশ নির্ধারিত রয়েছে। (৪৪)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১ ও পৃষ্ঠা ৩২১ এবং খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৪।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৪৩।(৩). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: ক্ষমা।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১ ও পৃষ্ঠা ৩২১ এবং খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৪।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৪৩। [ ..... ](৬). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ১৭৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই জাহান্নাম তাদের সকলের জন্য নির্ধারিত স্থান) অর্থাৎ ইবলিস এবং যারা তার অনুসরণ করেছে। (এর সাতটি দরজা রয়েছে) অর্থাৎ সাতটি স্তর, একটির ওপর আরেকটি স্তর। (প্রতিটি দরজার জন্য) অর্থাৎ প্রতিটি স্তরের জন্য (তাদের একটি নির্ধারিত অংশ রয়েছে) অর্থাৎ একটি সুনির্দিষ্ট ভাগ। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম আবু হারুন আল-গানাউই আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হিত্তান বিন আবদুল্লাহ আর-রাকাশিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি—তোমরা কি জানো জাহান্নামের দরজাগুলো কেমন?

আমরা বললাম: সেগুলো আমাদের দরজাগুলোর মতোই। তিনি বললেন: না, বরং সেগুলো এমন একটির ওপর আরেকটি—আস-সালাবি আরও বর্ণনা করেছেন: তিনি তাঁর এক হাতের ওপর অন্য হাত রাখলেন—এবং আল্লাহ তাআলা জান্নাতসমূহকে ভূমির সমান্তরালে স্থাপন করেছেন, আর অগ্নিসমূহকে একে অপরের ওপর স্থাপন করেছেন। যার সর্বনিম্ন স্তর হলো জাহান্নাম, তার ওপরে হুতামাহ, তার ওপরে সাকার, তার ওপরে জাহিম, তার ওপরে লাযা, তার ওপরে সাঈর এবং সবার ওপরে হলো হাবিইয়াহ। প্রতিটি দরজা তার পরবর্তী দরজার চেয়ে সত্তর গুণ বেশি উত্তপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই তাফসিরটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে অধিকাংশ আলিমের মত হলো, জাহান্নাম হলো সর্বোচ্চ স্তর, যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের পাপিষ্ঠদের জন্য নির্দিষ্ট।

এটিই সেই স্তর যা তার অধিবাসীদের থেকে একসময় শূন্য হয়ে যাবে এবং এর কবাটগুলো বাতাসে আছড়াতে থাকবে। এরপর লাযা, তারপর হুতামাহ, তারপর সাঈর, তারপর সাকার, তারপর জাহিম এবং শেষে হাবিইয়াহ। আদ-দাহহাক বলেন: সর্বোচ্চ স্তরে থাকবে মুহাম্মাদী (পাপিষ্ঠ মুসলিম) গণ, দ্বিতীয় স্তরে নাসারা (খ্রিস্টান) গণ, তৃতীয় স্তরে ইয়াহুদি (ইহুদি) গণ, চতুর্থ স্তরে সাবিঈনগণ, পঞ্চম স্তরে মাজুস (অগ্নিপূজক) গণ, ষষ্ঠ স্তরে আরবের মুশরিকগণ এবং সপ্তম স্তরে মুনাফিক (কপট) গণ, ফিরআউনের অনুসারীরা এবং আল-মায়েদাহ (খাদ্যপূর্ণ দস্তরখান)-এর অলৌকিক ঘটনার পর যারা কুফরি করেছিল তারা।

আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আগুনের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে"—এটি ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় আলোচিত হয়েছে—এবং তিনি বলেছেন: "ফিরআউনের অনুসারীদের কঠিনতম শাস্তিতে নিক্ষেপ করো", এবং তিনি বলেছেন: "অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে কুফরি করবে, আমি তাকে এমন শাস্তি দেব যা বিশ্বজগতের কাউকেও দেইনি।" মুআজ ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই উম্মতের অসৎ আলেমদের এই স্তরগুলোতে বিভক্ত করেছেন, যা আমরা (আত-তাযকিরাহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। তিরমিযী ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নামের সাতটি দরজা রয়েছে, এর একটি দরজা তাদের জন্য যারা আমার উম্মতের ওপর তলোয়ার চালিয়েছে।" তিনি বলেন: এটি একটি গারীব হাদিস।

উবাই ইবনে কাব বলেন: জাহান্নামের সাতটি দরজা রয়েছে, এর একটি হারুরিয়াদের (খারিজীদের) জন্য। ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ বলেন: প্রতি দুই দরজার মাঝে সত্তর বছরের পথ ব্যবধান রয়েছে।(১). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪২৪ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩১৮ দ্রষ্টব্য।(৩). খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৬৮ দ্রষ্টব্য।(৪). সুয়ূতী রচিত আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে রয়েছে: "কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: শহীদের জন্য একটি নূর রয়েছে, আর যারা হারুরিয়াদের বিরুদ্ধে লড়াই করে তাদের জন্য দশটি নূর রয়েছে। তিনি বলতেন: জাহান্নামের সাতটি দরজা রয়েছে, যার একটি হারুরিয়াদের জন্য। তিনি আরও বলেন: তারা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগেও আত্মপ্রকাশ করেছিল।"