তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

এটি শরীয়তের দৃষ্টিতে নিন্দনীয় এবং কর্মতৎপরতা এর বিপরীত। কখনো কখনো অহংকার এবং সমজাতীয় আচরণ প্রশংসনীয় হতে পারে, আর তা হলো আল্লাহর শত্রু ও জালেমদের বিরুদ্ধে। আবু হাতিম ইবনে হিব্বান, ইবনে জাবির ইবনে আতিক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, আর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এমন কিছু আত্মমর্যাদাবোধ আছে যা মহান আল্লাহ অপছন্দ করেন, আবার এমন কিছু আছে যা তিনি পছন্দ করেন। তেমনিভাবে এমন কিছু দম্ভ আছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন এবং এমন কিছু আছে যা তিনি অপছন্দ করেন। যে আত্মমর্যাদাবোধ আল্লাহ পছন্দ করেন তা হলো দ্বীনের বিষয়ে আত্মমর্যাদাবোধ (সন্দেহের ক্ষেত্রে), আর যে আত্মমর্যাদাবোধ আল্লাহ অপছন্দ করেন তা হলো দ্বীন বহির্ভূত বিষয়ে (বিনা সন্দেহে) আত্মমর্যাদাবোধ।

আর যে দম্ভ আল্লাহ পছন্দ করেন তা হলো যুদ্ধের সময় এবং সদকা প্রদানের সময় ব্যক্তির নিজের মাঝে যে বীরত্বপূর্ণ ভাব বা দম্ভ প্রকাশ পায়। আর যে দম্ভ আল্লাহ অপছন্দ করেন তা হলো অন্যায় বা বাতিলের পথে দম্ভ করা।" এটি আবু দাউদ তার মুসান্নাফ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। কবিরা গেয়েছেন:জমিনের ওপর বিনয় ছাড়া চল না কভু … নিচে আছে কত জন, তোমার চেয়ে যারা ছিল অতি উচ্চুযদিও তুমি থাকো সম্মানে, দুর্গে আর প্রতাপে … মারা গেছে কত জন, তোমার চেয়ে যারা ছিল অধিক শক্তিশালীদ্বিতীয়ত- প্রয়োজন ছাড়া কেবল বিলাসিতা ও আভিজাত্য প্রদর্শনের জন্য মানুষের শিকারে লিপ্ত হওয়া এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে প্রাণীকে কষ্ট দেওয়া হয় এবং কোনো সঙ্গত কারণ ছাড়াই তাকে দৌড়ানো হয়।

তবে যে ব্যক্তি মাঝেমধ্যে কোনো বিশেষ দিনে এবং দিনের কিছু সময়ে বিশ্রাম নেয় এবং নিজেকে প্রশান্ত ও ভারমুক্ত করে যাতে করে তা তাকে নেক কাজে, যেমন জ্ঞান অর্জন বা সালাতে সাহায্য করে, তবে তা এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। মহান আল্লাহর বাণী: "মারাহান" (উদ্ধতভাবে)। জমহুর বা অধিকাংশের কিরাত হলো 'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে। ইয়াকুব কর্তৃক বর্ণিত একদলের কিরাত হলো 'রা' বর্ণে কাসরা (যের) সহকারে, যা ইসমে ফায়েল বা কর্তা হিসেবে গঠিত। প্রথমটি অধিক অলঙ্কারপূর্ণ; কেননা আপনার এই বলা যে—'যায়েদ দ্রুতপদে এল' (মাসদার হিসেবে), তা 'যায়েদ দ্রুতপদগামী হয়ে এল' (ইসমে ফায়েল হিসেবে) বলার চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

তেমনিভাবে "মারাহান" মাসদার হিসেবে ব্যবহার করা "মারিহান" বলার চেয়ে অধিক জোরালো। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তুমি কখনোই জমিনকে বিদীর্ণ করতে পারবে না) অর্থাৎ তুমি কখনোই এর অভ্যন্তরে প্রবেশ করতে পারবে না যে তথায় কী আছে তা জানতে পার। (এবং উচ্চতায় কখনোই পাহাড়সম পৌঁছাতে পারবে না) অর্থাৎ তোমার দৈর্ঘ্য বা অহংকারের উচ্চতা দ্বারা পাহাড়ের সমান হতে পারবে না। বলা হয়ে থাকে: 'পোশাক বিদীর্ণ করা' মানে তা চিরে ফেলা, আর 'জমিন বিদীর্ণ করা' মানে তা অতিক্রম করা। আর 'খারক্ব' অর্থ হলো প্রশস্ত ভূমি। অর্থাৎ তুমি তোমার অহংকার ও দম্ভভরে চলার মাধ্যমে জমিনকে বিদীর্ণ করতে পারবে না।

(এবং উচ্চতায় কখনোই পাহাড়সম পৌঁছাতে পারবে না) তোমার শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা; অর্থাৎ তোমার সক্ষমতা এই পর্যায়ে পৌঁছাবে না। বরং তুমি একজন তুচ্ছ বান্দা, তোমার নিচ থেকে এবং ওপর থেকে তোমাকে বেষ্টন করে রাখা হয়েছে। আর যাকে বেষ্টন করা হয় সে তো সীমাবদ্ধ ও দুর্বল; অহংকার করা তোমার সাজে না।(১). পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: "শীতল দিনে"।

বাংলা তাফসীর

অহংকার; এখানে জমিন বিদীর্ণ করা বলতে এতে গর্ত করা বোঝানো হয়েছে, দূরত্ব অতিক্রম করে একে শেষ করা নয়; আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। আল-আযহারী বলেন: এর অর্থ হলো তুমি তা অতিক্রম করতে পারবে না। আন-নাহহাস বলেন: এটি অধিকতর স্পষ্ট, কারণ এটি 'আল-খারক' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ বিশাল মরুভূমি। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুকের চেয়ে 'আখরাক', অর্থাৎ সে অধিক সফরকারী, সম্মানিত ও অপরাজেয়। বর্ণিত আছে যে, সাবা তার সৈন্যবাহিনী নিয়ে পৃথিবীর পূর্ব-পশ্চিম, সমতল ও পাহাড় সর্বত্র পদানত করেছিলেন এবং নেতাদের হত্যা করেছিলেন ও যুদ্ধবন্দী করেছিলেন—এ কারণেই তার নাম সাবা রাখা হয়েছে।

সমগ্র সৃষ্টি তার অনুগত হয়েছিল। তিনি যখন এটি দেখলেন, তখন তিন দিন নিজের সঙ্গীদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকলেন, অতঃপর তাদের নিকট বের হয়ে এসে বললেন: আমি যখন এমন কিছু লাভ করেছি যা কেউ পায়নি, তখন আমি এই নেয়ামতসমূহের শুকরিয়া আদায়ের মাধ্যমে সূচনা করাকে সমীচীন মনে করেছি। আর সূর্য উদিত হওয়ার সময় তাকে সিজদা করার চেয়ে অধিক ফলপ্রসূ কোনো কাজ আমি দেখিনি। অতঃপর তারা সূর্যকে সিজদা করল এবং এটিই ছিল সূর্য পূজার সূচনা। আর এটিই হলো দম্ভ, অহংকার ও দাম্ভিকতার পরিণাম; আমরা আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি। চতুর্থত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "এসবের মধ্যে যা মন্দ তা তোমার পালনকর্তার নিকট অপছন্দনীয়।" এখানে "এসব" বলতে পূর্বে উল্লেখিত আদেশ ও নিষেধের সমষ্টির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

"জালিকা" শব্দটি একবচন, বহুবচন, স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ সবার জন্যই ব্যবহৃত হতে পারে। আসিম, ইবনে আমির, হামযাহ, কিসাঈ এবং মাসরূক 'সাইয়িআহু' পাঠ করেছেন—এখানে 'সাইয়ি' শব্দটিকে সর্বনামের (দমীর) সাথে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করা হয়েছে। এ কারণেই 'মাকরুহান' শব্দটি 'কানা'-এর খবর হিসেবে জবর (নসব) হয়েছে। 'সাইয়ি' বা মন্দ হলো তা-ই যা অপছন্দনীয় এবং যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা পছন্দ করেন না এবং যার আদেশ দেন না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা "তোমার পালনকর্তা ফয়সালা দিয়েছেন" থেকে "তার মন্দটি" পর্যন্ত আয়াতসমূহে আদেশকৃত বিষয় এবং নিষিদ্ধ বিষয় উভয়ই উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং সবগুলোকে একত্রে 'মন্দ' বলা যাবে না, অন্যথায় আদেশকৃত বিষয়গুলোও নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। আবু উবাইদ এই পাঠরীতিকেই (কিরাত) পছন্দ করেছেন। কারণ উবাই ইবনে কাবের কিরাতে রয়েছে "এসবের সবই ছিল তার মন্দসমূহ", যা কেবল ইদাফাতের (সম্বন্ধ) ক্ষেত্রেই সম্ভব। ইবনে কাসীর, নাফে এবং আবু আমর 'সাইয়িআতান' (একটি মন্দ কাজ) তানভীন সহকারে পাঠ করেছেন। অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু নিষেধ করেছেন তার সবই মন্দ। এই মত অনুযায়ী "এবং উত্তম পরিণাম" পর্যন্ত কথা শেষ হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ বলেছেন: "যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না", "এবং তুমি বিচরণ করো না", অতঃপর বলেছেন: "এসবের সবই ছিল মন্দ" তানভীন সহকারে।

আরও বলা হয়েছে: "তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না" থেকে এই আয়াত পর্যন্ত যা কিছু ছিল তা মন্দ, তাতে কোনো পুণ্য ছিল না। ফলে তারা "সবই" শব্দটিকে কেবল নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, অন্যগুলোর মধ্যে নয়। আর "মাকরুহান" শব্দটি 'সাইয়িআতান'-এর বিশেষণ নয়, বরং এটি তার বদল (বিকল্প)। এর অর্থ দাঁড়ায়: তা ছিল মন্দ এবং তা ছিল অপছন্দনীয়। আবার বলা হয়েছে: "মাকরুহান" হলো 'কানা'-এর দ্বিতীয় খবর যা 'কুল্লু' শব্দের রূপ অনুযায়ী আনা হয়েছে, আর 'সাইয়িআতুন' বিষয়টি পূর্বে উল্লেখিত বিষয়গুলোর অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে আনা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'সাইয়িআহ'-এর বিশেষণ, কারণ যখন(১) 'জ' ও 'ই' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যেন সে।

বাংলা তাফসীর

যেহেতু এর স্ত্রীলিঙ্গত্ব প্রকৃত নয়, তাই একে পুংলিঙ্গবাচক শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা বৈধ হয়েছে। আবু আলী আল-ফারিসি এটিকে দুর্বল অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: কোনো স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দকে যখন পুংলিঙ্গ হিসেবে গণ্য করা হয়, তখন তা কেবল তখনই সংগত যখন সেটি মূলত পুংলিঙ্গ কোনো সত্তাকে নির্দেশ করে। শিথিলতা কেবল সেখানেই কাম্য যেখানে স্ত্রীলিঙ্গবাচক বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ক্রিয়াটি আগে আসে এবং সেটি পুংলিঙ্গবাচক রূপ পরিগ্রহ করে। আপনি কি কবির সেই উক্তিটি দেখেননি:
না কোনো মেঘ তার বৃষ্টি বর্ষণ করেছে … না কোনো ভূমি তার উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছেএটি তাদের নিকট কদর্য বা অপছন্দনীয়। যদি কেউ বলত "আবকালা আরদুন" (ভূমি উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছে), তবে তা কদর্য হতো না। আবু আলী বলেন: তবে তাঁর বাণী "মাকরূহান" (অপছন্দনীয়) শব্দটি "সাইয়িআত" (মন্দ কাজ) এর 'বদল' বা স্থলাভিষিক্ত হওয়া সম্ভব। আবার এটি "ইন্দা রাব্বিকা" এর মধ্যকার সর্বনামের 'হাল' বা অবস্থাও হতে পারে, সেক্ষেত্রে "ইন্দা রাব্বিকা" অংশটি "সাইয়িআত" এর বিশেষণ হিসেবে গণ্য হবে। পঞ্চম মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম এই আয়াত দ্বারা নৃত্যের নিন্দা ও তাতে লিপ্ত হওয়ার অবৈধতার দলিল পেশ করেছেন। ইমাম আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল বলেন: কুরআন মজীদে নৃত্যের নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং জমিনে দম্ভভরে বিচরণ করো না।" এখানে তিনি দাম্ভিককে নিন্দা করেছেন। আর নৃত্য হলো চরম দম্ভ ও উদ্ধত্য। আমরা কি সেই ব্যক্তি নই যারা নাবীজকে মদের ওপর কিয়াস বা তুলনা করেছি, কারণ উভয়ের মধ্যেই মদমত্ততা ও নেশা সৃষ্টির সামঞ্জস্য রয়েছে? তবে কেন আমরা বাদ্যযন্ত্রের কাঠি এবং তালের সাথে পদ্য আবৃত্তিকে তম্বুরা, বাঁশি এবং ঢোলের ওপর কিয়াস করব না, যেহেতু এগুলোর মধ্যেও একই বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান? দাড়িওয়ালা ব্যক্তির জন্য এটি কতই না কদর্য! আর তার অবস্থা কেমন হতে পারে যখন সে একজন বয়োবৃদ্ধ হয়ে সুর ও বাদ্যের তালে তালে নৃত্য করে এবং তালি দেয়! বিশেষ করে যদি সেখানে নারী ও কিশোরদের কণ্ঠস্বর জড়িত থাকে। যার সম্মুখে মৃত্যু, জিজ্ঞাসাবাদ, হাশর এবং সিরাত রয়েছে, আর এরপর তাকে দুই চিরস্থায়ী আবাসের যেকোনো একটিতে যেতে হবে—এমন ব্যক্তির জন্য কি শোভা পায় যে সে পশুর মতো নৃত্যে উম্মত্ত হবে এবং নারীদের মতো তালি দেবে? আল্লাহর কসম! আমি আমার জীবনে এমন অনেক শায়খকে দেখেছি যাদের দীর্ঘ সান্নিধ্যে থাকা সত্ত্বেও মুচকি হাসি তো দূরের কথা, হাসির কারণে তাদের দাঁত পর্যন্ত প্রকাশিত হতে দেখিনি। আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযী (রহ.) বলেন: জনৈক শায়খ ইমাম গাজালী (রাযি.) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নৃত্য হলো কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানের এক প্রকার মূর্খতা, যা আমোদ-প্রমোদ ছাড়া দূর হয় না।" এই অধ্যায়ের অধিকতর আলোচনা ইনশাআল্লাহ সূরা আল-কাহফ ও অন্যান্য স্থানে আসবে।

(১). পশুর বিচলিত হওয়া বা অবাধ্য হয়ে ছুটে চলা। [ ..... ]

(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ওয়াও' থেকে।

(৩). এই খণ্ডের ৩৬৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

(৪). ১৪শ খণ্ড, ৫১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৩৯]এগুলো ঐসব হিকমতের অন্তর্ভুক্ত যা তোমার প্রতিপালক তোমার প্রতি ওহী করেছেন। আর তুমি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য স্থির করো না, অন্যথায় তুমি নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। (৩৯)'এগুলো' (ذلِكَ) দ্বারা সেই সকল শিষ্টাচার, কাহিনী এবং বিধানসমূহের প্রতি ইশারা করা হয়েছে যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক আনীত পূর্ববর্তী আয়াতসমূহে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। অর্থাৎ এগুলো সেই সুদৃঢ় কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর বান্দাদের জন্য তাঁর প্রজ্ঞা অনুযায়ী নির্ধারণ করেছেন এবং তাদের জন্য সুন্দর চরিত্র, প্রজ্ঞা, সুসংহত অর্থের নিয়মাবলী ও শ্রেষ্ঠ কর্ম হিসেবে সৃষ্টি করেছেন।

অতঃপর তিনি তাঁর বাণী "আর তুমি স্থির করো না" (وَلا تَجْعَلْ)-কে পূর্ববর্তী নিষেধজ্ঞাগুলোর সাথে সংযুক্ত করেছেন। এখানে সম্বোধন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি হলেও উদ্দেশ্য হলো সেই সমস্ত মানুষ যারা এই আয়াত শ্রবণ করবে। আর 'মাদহূর' (الْمَدْحُورُ) অর্থ হলো লাঞ্ছিত, বিতাড়িত ও দূরীকৃত। এর ব্যাখ্যা এই সূরার পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। দোয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়: 'হে আল্লাহ, আমাদের থেকে শয়তানকে বিতাড়িত করুন', অর্থাৎ তাকে দূরে সরিয়ে দিন। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৪০]তবে কি তোমাদের প্রতিপালক তোমাদেরকে পুত্রের জন্য নির্বাচিত করেছেন এবং নিজের জন্য ফেরেশতাদের মধ্য হতে কন্যা গ্রহণ করেছেন?

নিশ্চয়ই তোমরা এক গুরুতর কথা বলছ। (৪০)এটি আরবদের মধ্য থেকে যারা বলত: 'ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা', তাদের প্রতিবাদে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা নবীদের সাথেও কন্যাদের কথা উল্লেখ করত। কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো: তিনি কি তোমাদের জন্য পুত্র সন্তানদের নির্দিষ্ট করেছেন এবং কন্যাদেরকে তোমাদের ও তাঁর মাঝে অংশীদারিত্বের বিষয় বানিয়েছেন? (নিশ্চয়ই তোমরা এক গুরুতর কথা বলছ)অর্থাৎ আল্লাহ আযযা ওয়া জালের নিকট পাপের দিক থেকে এটি অত্যন্ত গুরুতর কথা। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৪১]আমি তো এই কুরআনে (নানাভাবে উপদেশ) বারবার বিবৃত করেছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে, কিন্তু এতে তাদের কেবল বিমুখতাই বৃদ্ধি পায়।

(৪১)মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তো বিবৃত করেছি) অর্থাৎ আমি স্পষ্ট করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: আমি বারবার বর্ণনা করেছি। (এই কুরআনে) বলা হয়েছে যে, এখানে "ফি" (মধ্যে) শব্দটি অতিরিক্ত; আর মূল অর্থ হলো: "আমি এই কুরআনকে বিবৃত করেছি", যেমন: "আমার জন্য আমার সন্তানদের সংশোধন করে দিন" অর্থাৎ আমার সন্তানদের সংশোধন করুন। আর 'তাসরীফ' (التَّصْرِيفُ) অর্থ হলো কোনো কিছুকে এক দিক থেকে অন্য দিকে ফেরানো। এখানে 'তাসরীফ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বর্ণনা ও পুনরাবৃত্তি। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ বৈচিত্র্য আনয়ন করা; অর্থাৎ আমি উপদেশসমূহের মধ্যে বৈচিত্র্য এনেছি যাতে তারা স্মরণে রাখে, শিক্ষা গ্রহণ করে এবং উপদেশ লাভ করে।

সাধারণ কিরাআত বা পাঠরীতি হলো "সাররাফনা" (صَرَّفْنا)।(১). এই খণ্ডের ২৩৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৬ খণ্ড, ১৯৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

যেখানে এটি এসেছে সেখানে আধিক্য বুঝানোর জন্য তাশদীদসহ পঠিত হয়েছে। হাসান (বসরি) তাশদীদ ছাড়া (লঘু উচ্চারণে) পাঠ করেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এই কুরআনে" এর অর্থ হলো উদাহরণসমূহ, শিক্ষা, প্রজ্ঞা, উপদেশসমূহ, বিধানাবলী এবং নিদর্শনসমূহ। আল-ছা'লাবী বলেন: আমি আবুল কাসিম আল-হুসাইনকে ইমাম শায়খ আবু তাইয়্যিবের উপস্থিতিতে বলতে শুনেছি: মহান আল্লাহর বাণী "আমি বারবার বর্ণনা করেছি"-এর দুটি অর্থ রয়েছে। একটি হলো, তিনি একে একক কোনো বিষয় হিসেবে অবতীর্ণ করেননি বরং প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শন, দ্ব্যর্থহীন (মুহকাম) ও রূপক (মুতাশাবিহ), নিষেধ ও আদেশ, রহিতকারী (নাসিখ) ও রহিত (মানসুখ), সংবাদসমূহ এবং উদাহরণসমূহ হিসেবে বিভিন্ন বৈচিত্র্যে অবতীর্ণ করেছেন; যেমন বায়ু পরিবর্তনের ক্ষেত্রে পুবালি, পশ্চিমা, দখিনা ও উত্তরা বাতাস এবং ক্রিয়ার রূপান্তরের ক্ষেত্রে অতীতকাল, ভবিষ্যৎকাল, আদেশ, নিষেধ, ক্রিয়া, কর্তা, কর্ম ও অনুরূপ বিষয়সমূহ।

দ্বিতীয় অর্থ হলো, এটি একবারে অবতীর্ণ হয়নি বরং কিস্তিতে কিস্তিতে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী "এবং কুরআনকে আমি খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি"। এর অর্থ হলো: আমি জিবরাঈল আলাইহিস সালামের তোমার কাছে আসাকে বারবার সংঘটিত করেছি। (যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে) ইয়াহইয়া, আমাশ, হামজা এবং কিসাঈর পাঠরীতিতে "লি-ইয়াযাক্কারু" শব্দটি তাশদীদহীনভাবে পঠিত হয়েছে। তেমনিভাবে সূরা ফুরকানেও রয়েছে- "আর অবশ্যই আমি তাদের মধ্যে তা বারবার বর্ণনা করেছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে"। অবশিষ্ট ক্বারীগণ তাশদীদসহ পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ এটিকেই পছন্দ করেছেন, কারণ এর অর্থ হলো যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে এবং শিক্ষা গ্রহণ করে।

আল-মাহদাবী বলেন: যারা "লি-ইয়াযাক্কারু" শব্দটিকে তাশদীদসহ পড়েছেন, তারা এর দ্বারা গভীর চিন্তা-ভাবনা (তদাব্বুর) উদ্দেশ্য নিয়েছেন। যারা তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন তাদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। প্রথম পাঠরীতির সদৃশ আয়াত হলো- "আর আমি অবশ্যই তাদের কাছে বাণীকে ধারাবাহিকভাবে পৌঁছে দিয়েছি যেন তারা চিন্তা-গবেষণা করে।" দ্বিতীয় পাঠরীতির সদৃশ হলো- "এবং এতে যা আছে তা স্মরণ করো।" (আর এটি তাদের বৃদ্ধিই করে) অর্থাৎ এই বারবার বর্ণনা এবং উপদেশ প্রদান। (বিমুখতা ছাড়া আর কিছুই) অর্থাৎ সত্য থেকে দূরে সরে যাওয়া এবং পর্যবেক্ষণ ও শিক্ষা গ্রহণের প্রতি উদাসীনতা।

আর এটি এ কারণে যে, তারা কুরআন সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করেছিল যে এটি কেবল একটি কৌশল, জাদু, জ্যোতিষশাস্ত্র বা কবিতা। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৪২ থেকে ৪৩]বলুন, যদি তাঁর সাথে আরও উপাস্য থাকত যেমন তারা বলে, তবে তারা আরশের অধিপতির দিকে কোনো পথ অন্বেষণ করত (৪২)। তিনি পবিত্র এবং তারা যা বলে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে অতি মহান (৪৩)।মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, যদি তাঁর সাথে আরও উপাস্য থাকত) এই আয়াতটি মহান আল্লাহর অন্য বাণী "আর আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য স্থির করো না"-এর সাথে সংযুক্ত এবং এটি মূর্তিপূজারীদের একটি খণ্ডন। (যেমন তারা বলে) ইবনে কাসীর এবং হাফস 'ইয়া' যোগে "ইয়াকুলুনা" (তারা বলে) পাঠ করেছেন।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ সম্বোধনবাচক 'তা' যোগে "তাকুলুনা" (তোমরা বলো) পাঠ করেছেন। (তবে অবশ্যই তারা অন্বেষণ করত) অর্থাৎ সেই উপাস্যরা। (আরশের অধিপতির দিকে পথ) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: এর অর্থ হলো, তবে তারা মহান আল্লাহর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা এবং যুদ্ধের সুযোগ খুঁজত, যেমনটি দুনিয়ার রাজারা একে অপরের সাথে করে থাকে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এর অর্থ হলো তবে তারা তালাশ করত...(১). এই খণ্ডের ১৩৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৩ খণ্ড, ৫৭ এবং ২৯৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী দ্রষ্টব্য।(৩). ১৩ খণ্ড, ৫৭ এবং ২৯৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী দ্রষ্টব্য।(৪).

১ খণ্ড, ৪৩৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।