তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

তাঁর নিকট পৌঁছানোর পথ খুঁজত যাতে তাঁর রাজত্ব ছিনিয়ে নিতে পারে, যেহেতু তারা তাঁর অংশীদার হতো। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো, তখন উপাস্যগণ আরশের অধিপতির নৈকট্য লাভের কোনো পথ খুঁজত এবং তাঁর নিকট মর্যাদাপূর্ণ স্থান তালাশ করত, যেহেতু তারা তাঁর তুলনায় নিম্নস্তরের। আর সেই সম্প্রদায় ধারণা করত যে মূর্তিরা তাদের আল্লাহর অতি নিকটে নিয়ে যাবে। সুতরাং তারা যখন মূর্তিদের ব্যাপারে এই বিশ্বাস করল যে তারা মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী, তখন তাদের উপাস্য হওয়ার বিষয়টি অসার প্রমাণিত হলো। (পবিত্র ও সুমহান তিনি এবং তারা যা বলে তা থেকে তিনি অতি উচ্চ ও সুমহান)।

মহান আল্লাহ তাঁর পবিত্র সত্তা, মহিমা ও মর্যাদাকে এমন সব বিষয় থেকে মুক্ত ঘোষণা করেছেন যা তাঁর শানের উপযোগী নয়। তাসবীহ অর্থ হলো পবিত্রতা বর্ণনা করা। এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৪৪]সপ্ত আকাশ, পৃথিবী এবং তাদের মধ্যে যারা রয়েছে তারা সবাই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে। এবং এমন কোনো বস্তু নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে না; কিন্তু তোমরা তাদের পবিত্রতা ঘোষণা বুঝতে পারো না। নিশ্চয়ই তিনি অতি সহনশীল, পরম ক্ষমাশীল (৪৪)।মহান আল্লাহর বাণী: (সপ্ত আকাশ, পৃথিবী এবং তাদের মধ্যে যারা রয়েছে তারা তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে)।

এখানে আকাশ ও পৃথিবীর ক্ষেত্রে বুদ্ধিমানদের জন্য ব্যবহৃত সর্বনাম প্রয়োগ করা হয়েছে, যেহেতু তাদের সাথে বুদ্ধিমানদের কাজ অর্থাৎ তাসবীহ বা পবিত্রতা ঘোষণার সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "এবং তাদের মধ্যে যারা রয়েছে" দ্বারা ফেরেশতা, মানুষ ও জিনদের বোঝানো হয়েছে। এরপর তিনি তাঁর বাণী: "এবং এমন কোনো বস্তু নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে না" এর মাধ্যমে সমস্ত বস্তুকে সাধারণ বা অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এই সাধারণত্বের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি বিশেষায়িত নাকি নয়। একদল বলেছে: এটি বিশেষায়িত নয় এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিদর্শনের মাধ্যমে পবিত্রতা ঘোষণা; প্রতিটি নতুন সৃষ্ট বস্তু নিজ অস্তিত্বের মাধ্যমে সাক্ষ্য দেয় যে, মহান আল্লাহ একজন শক্তিশালী স্রষ্টা।

অপর একদল বলেছে: এই তাসবীহ প্রকৃতপক্ষেই ঘটে থাকে এবং প্রত্যেকটি বস্তু সাধারণভাবে এমন তাসবীহ পাঠ করে যা মানুষ শুনতে পায় না এবং বুঝতেও পারে না। প্রথম দল যা বলেছে যে এটি কেবল নিদর্শনের বহিঃপ্রকাশ—তা যদি সঠিক হতো তবে তা অবশ্যই বোধগম্য হতো, অথচ আয়াতটি বলছে যে এই তাসবীহ অনুধাবন করা যায় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, "তোমরা বুঝতে পারো না" কথাটি দ্বারা সেইসব কাফিরদের বোঝানো হয়েছে যারা শিক্ষা গ্রহণ থেকে বিমুখ থাকে, ফলে তারা সৃষ্টিজগতের কোনো বস্তুর মধ্যে মহান আল্লাহর প্রজ্ঞা বুঝতে পারে না। অন্য একদল বলেছে: "কোনো বস্তু" কথাটি ব্যাপক হলেও এর অর্থ বিশেষ; অর্থাৎ এটি কেবল প্রতিটি জীবন্ত ও বর্ধনশীল বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, জড় পদার্থের জন্য নয়।

এরই প্রেক্ষিতে ইকরিমাহ বলেন: বৃক্ষ তাসবীহ পাঠ করে কিন্তু স্তম্ভ তাসবীহ পাঠ করে না। ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী হাসান বসরীকে জিজ্ঞেস করলেন—তখন তারা আহার করছিলেন এবং সামনে দস্তরখান রাখা হয়েছিল—হে আবু সাঈদ! এই দস্তরখান কি তাসবীহ পাঠ করে? তিনি বললেন: এটি এক সময় তাসবীহ পাঠ করত। অর্থাৎ যখন গাছটি ফলবান ও সতেজ ছিল তখন সেটি তাসবীহ পাঠ করত, কিন্তু এখন এটি মসৃণ কাঠের দস্তরখানে পরিণত হয়েছে।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৬।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: সুন্নাহ থেকে এই মতের সপক্ষে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সেই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের উভয়কে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, আর বড় কোনো (কঠিন মনে হওয়া) কারণে তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন চোগলখুরি করে বেড়াত, আর অন্যজন নিজের প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জনে যত্নশীল ছিল না।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল আনালেন এবং তা দুই টুকরো করলেন। এরপর একটি এই কবরে এবং অন্যটি ওই কবরে গেড়ে দিলেন।

অতঃপর বললেন: "আশা করা যায়, যতক্ষণ এই ডাল দুটি শুকিয়ে না যাবে ততক্ষণ তাদের শাস্তি লাঘব করা হবে।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী— "যতক্ষণ না তা শুকায়" —এটি একটি ইঙ্গিত যে, ডাল দুটি যতক্ষণ সজীব থাকে ততক্ষণ তাসবিহ পাঠ করে; আর যখন শুকিয়ে যায় তখন তা জড় পদার্থে পরিণত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। মুসনাদে আবু দাউদ তায়ালিসিতে বর্ণিত আছে: অতঃপর একটির ওপর অর্ধেক এবং অন্যটির ওপর অর্ধেক রাখা হলো এবং তিনি বললেন: "আশা করা যায় তাদের আজাব লাঘব করা হবে যতক্ষণ এগুলোতে আর্দ্রতার লেশমাত্র অবশিষ্ট থাকবে।" আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: এই হাদীস থেকে কবরের ওপর বৃক্ষরোপণ এবং কুরআন তিলাওয়াত করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

যদি সাধারণ বৃক্ষের মাধ্যমে তাদের আজাব লাঘব হয়, তবে একজন মুমিন ব্যক্তির কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে কেন হবে না? আমরা আমাদের (কিতাবুত তাযকিরাহ)-তে এই বিষয়টি পর্যাপ্তরূপে ব্যাখ্যা করেছি যে, মৃত ব্যক্তির নিকট তার উদ্দেশে উৎসর্গকৃত সওয়াব পৌঁছে থাকে। আর এর জন্য আল্লাহর সকল প্রশংসা। আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী এই দলিলের প্রয়োজন নেই; কেননা প্রতিটি জড় বা অজড় বস্তু আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করে। আমি বলি: এই ব্যাখ্যা ও মতের সপক্ষে আল্লাহর কিতাব থেকে দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "স্মরণ করুন আমাদের শক্তিশালী বান্দা দাউদকে, নিশ্চয়ই সে ছিল অত্যন্ত আল্লাহভিমুখী।

আমি পর্বতমালাকে তার অনুগত করে দিয়েছিলাম, যারা সকাল ও সন্ধ্যায় তার সাথে তাসবিহ পাঠ করত।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের (পাথর) মধ্য থেকে কিছু আল্লাহর ভয়ে নিচে গড়িয়ে পড়ে" —মুজাহিদের মতানুসারে— এবং তাঁর বাণী: "আর পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যায়, যেহেতু তারা দয়াময় আল্লাহর প্রতি সন্তান আরোপ করে।" ইবনুল মুবারক তাঁর (দাকায়িক) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: মিসআর আমাদের জানিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন ওয়াসিল থেকে, তিনি আউফ বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: একটি পাহাড় অন্য পাহাড়কে সম্বোধন করে বলে, "হে অমুক!

আজ কি তোমার পাশ দিয়ে আল্লাহর কোনো জিকিরকারী অতিবাহিত হয়েছে?" যদি সে বলে "হ্যাঁ", তবে সে আনন্দিত হয়। অতঃপর আবদুল্লাহ তিলাওয়াত করলেন: "আর তারা বলে দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন" আয়াতটি। তিনি বললেন: "তুমি কি মনে করো পাহাড়গুলো মিথ্যা শুনতে পায় কিন্তু কল্যাণকর কথা শুনতে পায় না?" আর এই গ্রন্থেই আনাস বিন মালেক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: এমন কোনো সকাল বা সন্ধ্যা নেই যখন জমিনের এক অংশ অন্য অংশকে এই বলে ডাকে না যে: "হে প্রতিবেশী! আজ কি তোমার ওপর দিয়ে কোনো বান্দা অতিক্রম করেছে যে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করেছে অথবা তোমার ওপর আল্লাহর জিকির করেছে?" কোনো অংশ বলে "না", আবার কোনো অংশ বলে "হ্যাঁ"।

যখন সে বলে "হ্যাঁ", তখন সেই অংশটি এর কারণে নিজেকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠ মনে করে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন...(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৫৮ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৬২ এবং পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৫৫ এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৫৫ এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন: "মুয়াজ্জিনের আজান যখনই কোনো জিন, মানুষ, বৃক্ষ, প্রস্তরখণ্ড, মাটির ঢেলা বা অন্য কোনো বস্তু শোনে, কিয়ামতের দিন সে অবশ্যই তার জন্য সাক্ষ্য দেবে।" ইমাম ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে এবং ইমাম মালিক তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আমরা খাওয়ার সময় খাদ্যের তসবিহ পাঠ শুনতাম।" ইবনে মাসউদ (রা.)-এর অন্য এক বর্ণনায় আছে: "আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খাবার খেতাম এবং আমরা খাদ্যের তসবিহ শুনতে পেতাম।" সহিহ মুসলিম শরীফে জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মক্কার এমন একটি পাথরকে চিনি, যা আমার নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে আমাকে সালাম দিত; নিশ্চয়ই আমি এখনো সেই পাথরটিকে চিনি।" বলা হয়ে থাকে যে, এটি ছিল হাজরে আসওয়াদ।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই বিষয়ে প্রচুর হাদিস বিদ্যমান। আমরা আল-ফাদারী (রহ.)-এর 'আল-ইশরিনিয়্যাত আন-নাবাবিয়্যাহ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-লুমাউল লু'লুইয়্যাহ' তে এর একটি বিশাল অংশ আলোচনা করেছি। খেজুর গাছের কাণ্ডের কান্নার ঘটনাটিও এই অধ্যায়ে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, যা ইমাম বুখারি তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন। আর যখন একটি জড়বস্তুর ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত হলো, তখন সকল জড়বস্তুর ক্ষেত্রে এটি হওয়া সম্ভব। এর কোনো কিছুতেই অসম্ভবতা নেই, কারণ ব্যাপকতা অনুযায়ী প্রতিটি বস্তু মহান আল্লাহর তসবিহ পাঠ করে। একইভাবে ইবরাহিম নাখয়ি ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটি প্রাণবান ও প্রাণহীন সবকিছুর জন্যই সাধারণ, এমনকি দরজার আওয়াজের ক্ষেত্রেও।

এবং তাঁরা আমরা ইতিপূর্বে যে বর্ণনাসমূহ উল্লেখ করেছি তা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: জড়বস্তুর তসবিহ পাঠ করার অর্থ হলো, তারা দর্শককে 'সুবহানাল্লাহ' বলতে উদ্বুদ্ধ করে; যেহেতু তাদের নিজস্ব উপলব্ধি বা চেতনা নেই। জনৈক কবি বলেছেন:সে যেদিকেই ফিরে তাকায়, একটি তসবিহ যেন তাকে স্পর্শ করে … আর দর্শকের অন্তরটি কম্পনের সাথে স্থির হয়অর্থাৎ, যে তাকে দেখে সে বলে: তার স্রষ্টা কতই না পবিত্র! সুতরাং সঠিক অভিমত হলো, বর্ণিত হাদিসগুলোর প্রেক্ষাপটে প্রতিটি বস্তুই তসবিহ পাঠ করে। যদি এই তসবিহ কেবল 'নির্দেশনামূলক' তসবিহ হতো, তবে দাউদ (আ.)-এর জন্য এতে বিশেষত্বের কী থাকত?

বরং এটি হলো আক্ষরিক তসবিহ, যা প্রাণ সৃষ্টি করে এবং তসবিহ পাঠের সামর্থ্য প্রদানের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কুরআনের বাহ্যিক অর্থ যে প্রতিটি বস্তুর তসবিহ পাঠের ওপর দালালত করে, সুন্নাহর ভাষ্য দ্বারাও তা সাব্যস্ত হয়েছে; তাই এই মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম হাসান, আবু আমর, ইয়াকুব, হাফস, হামজা, কিসায়ি ও খালাফ 'তাফকাহুন' শব্দটি 'তা' বর্ণ দিয়ে পড়েছেন, যাতে করে কর্তা স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে প্রকাশ পায়। অবশিষ্টগণ এটি 'ইয়া' বর্ণ দিয়ে পড়েছেন এবং আবু উবাইদ এটিকে পছন্দ করেছেন; তিনি বলেন: ক্রিয়া ও স্ত্রীলিঙ্গের মধ্যে অন্তরালের কারণে এটি করা হয়েছে।

(নিশ্চয়ই তিনি অতি ধৈর্যশীল) দুনিয়াতে তাঁর বান্দাদের পাপের ব্যাপারে। (পরম ক্ষমাশীল) আখিরাতে মুমিনদের জন্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৪৫]এবং আপনি যখন কুরআন পাঠ করেন, তখন আমি আপনার ও সেই ব্যক্তিদের মধ্যে যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, একটি অদৃশ্য অন্তরাল করে দেই (৪৫)আসমা বিনতে আবি বকর (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন "আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক" অবতীর্ণ হলো, তখন একচক্ষু বিশিষ্ট উম্মে জামিল বিনতে হারব চিৎকার করতে করতে এগিয়ে এল, তার হাতে ছিল একটি পাথরখণ্ড। সে বলছিল:সেই নিন্দিত ব্যক্তিকে আমরা অমান্য করেছি … এবং তার নির্দেশ আমরা প্রত্যাখ্যান করেছিআর তার ধর্মকে আমরা বর্জন করেছি তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে বসা ছিলেন এবং তাঁর সাথে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন।

যখন আবু বকর তাকে দেখলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! সে তো এগিয়ে আসছে, আর আমি আশঙ্কা করছি সে আপনাকে দেখে ফেলবে! রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না।" অতঃপর তিনি কুরআন পাঠ করলেন এবং এর মাধ্যমে নিরাপত্তা চাইলেন যেমনটি তিনি বলেছিলেন। তিনি পাঠ করলেন: "এবং আপনি যখন কুরআন পাঠ করেন, তখন আমি আপনার ও সেই ব্যক্তিদের মধ্যে যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, একটি অদৃশ্য অন্তরাল করে দেই।" অতঃপর সে আবু বকরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সামনে এসে দাঁড়ালো কিন্তু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখতে পেল না।

সে বলল: হে আবু বকর! আমাকে জানানো হয়েছে যে আপনার সঙ্গী আমার কুৎসা বর্ণনা করেছেন! তিনি বললেন: না, এই কাবার রবের কসম! তিনি আপনার কুৎসা বর্ণনা করেননি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে এই বলতে বলতে ফিরে গেল যে: কুরাইশরা জানে আমি তাদের নেতার কন্যা। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন "আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক" অবতীর্ণ হলো, তখন আবু লাহাবের স্ত্রী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল, তখন তাঁর সাথে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন। আবু বকর বললেন: আপনি যদি তার থেকে কিছুটা সরে যেতেন তবে ভালো হতো যাতে সে আপনাকে কোনো কষ্টদায়ক কথা শুনাতে না পারে, কারণ সে এক কটুভাষী নারী।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "শীঘ্রই আমার ও তার মাঝে অন্তরাল সৃষ্টি করা হবে।" ফলে সে তাঁকে দেখতে পেল না। সে আবু বকরকে বলল: হে আবু বকর! আপনার সঙ্গী আমাদের কুৎসা করেছে! তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তিনি কবিতা বলেন না এবং তা পাঠও করেন না। সে বলল: আপনি তো তা বিশ্বাস করবেনই, এই বলে সে দ্রুত ফিরে গেল। আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! সে কি আপনাকে দেখেনি? তিনি বললেন: "না। সে চলে যাওয়া পর্যন্ত একজন ফেরেশতা আমার ও তার মাঝে থেকে আমাকে আড়াল করে রেখেছিলেন।" কা'ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই আয়াতের ব্যাপারে বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের থেকে তিনটি আয়াতের মাধ্যমে আত্মগোপন করতেন: সূরা কাহাফের সেই আয়াত "নিশ্চয়ই আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ দিয়েছি যাতে তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা", এবং সূরা নাহলের সেই আয়াত...(১).

২০তম খণ্ড, ২৩৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আল-ফিহর (জের যোগে): হাতের তালু ভর্তি পাথর। কারো মতে: এটি সাধারণভাবে পাথর।(৩). এটি ইবনে হিশামের সিরাত গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণগুলোতে যা রয়েছে:নিন্দিত হিসেবে আমরা এসেছি … এবং তার ধর্ম বর্জন করেছি।(৪). ১১তম খণ্ড, ৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এরাই তারা, যাদের অন্তকরণ, শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তির ওপর আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন [১], এবং আল-জাসিয়া সূরার সেই আয়াত [২]: "আপনি কি তাকে লক্ষ্য করেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং আল্লাহ তাকে জেনে-বুঝে বিভ্রান্ত করেছেন, আর তার কান ও হৃদয়ে মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তার চোখের ওপর রেখেছেন পর্দা? [৩]" - এই আয়াত পর্যন্ত। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই আয়াতগুলো তিলাওয়াত করতেন, তখন তিনি মুশরিকদের থেকে আত্মগোপন করতেন। কা'ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি সিরিয়ার এক ব্যক্তিকে এই আয়াতগুলো শিখিয়েছিলাম। সে রোম দেশে গেল এবং সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করল।

এরপর সে পালিয়ে আসার সময় শত্রুরা তাকে খুঁজতে বের হলো। সে আয়াতগুলো তিলাওয়াত করল, ফলে তারা তার পথেই তার সাথে অবস্থান করছিল অথচ তাকে দেখতে পাচ্ছিল না। আস-সা'লাবী [৪] বলেন: কা'ব থেকে বর্ণিত এই যে ঘটনাটি তারা বর্ণনা করেন, তা আমি রাই শহরের এক ব্যক্তিকে শুনিয়েছিলাম। পরবর্তীতে সে দায়লামে বন্দী হয় এবং দীর্ঘকাল সেখানে থাকে। পালানোর সময় শত্রুরা তাকে খুঁজতে বের হলে সে আয়াতগুলো তিলাওয়াত করে। পরিস্থিতি এমন হয় যে, শত্রুদের পোশাক তার পোশাক স্পর্শ করছিল, তবুও তারা তাকে দেখতে পাচ্ছিল না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই আয়াতগুলোর সাথে সূরা ইয়া-সিনের প্রথম অংশ থেকে "ফলে তারা দেখতে পায় না" [৫] পর্যন্ত যোগ করা উচিত।

কেননা সীরাত গ্রন্থে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হিজরত এবং আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর বিছানায় শয্যা গ্রহণের ঘটনায় বর্ণিত আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন এবং এক মুষ্টি ধূলি হাতে নিলেন। আল্লাহ তাআলা তাদের দৃষ্টি হরণ করলেন, ফলে তারা তাঁকে দেখতে পেল না। তিনি সেই ধূলি তাদের মাথার ওপর ছিটিয়ে দিচ্ছিলেন এবং সূরা ইয়া-সিনের এই আয়াতগুলো তিলাওয়াত করছিলেন: "ইয়া-সিন। প্রজ্ঞাময় কুরআনের শপথ। নিশ্চয়ই আপনি রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত। সরল পথের ওপর। এটি মহাপরাক্রমশালী পরম দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ..." - "এবং আমি তাদের সামনে একটি প্রাচীর ও পেছনে একটি প্রাচীর স্থাপন করেছি, অতঃপর তাদেরকে ঢেকে দিয়েছি, ফলে তারা দেখতে পায় না" পর্যন্ত।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতগুলো শেষ করা পর্যন্ত তাদের প্রত্যেকের মাথার ওপর ধূলি পড়েছিল। এরপর তিনি তাঁর উদ্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলে গেলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমাদের আন্দালুস দেশে কর্ডোভার অন্তর্ভুক্ত মানসুর দুর্গে [৬] আমার সাথে অনুরূপ একটি ঘটনা ঘটেছিল। আমি শত্রুর হাত থেকে পলায়ন করে এক পাশে আশ্রয় নিয়েছিলাম। শীঘ্রই আমাকে খোঁজার জন্য দুজন অশ্বারোহী বের হলো, অথচ আমি একটি খোলা প্রান্তরে বসে ছিলাম যেখানে আমাকে আড়াল করার মতো কিছুই ছিল না। আমি সূরা ইয়া-সিনের প্রথমাংশ ও কুরআনের অন্যান্য আয়াত তিলাওয়াত করছিলাম।

তারা আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করল এবং যেখান থেকে এসেছিল সেখানেই ফিরে গেল। তাদের একজন অন্যজনকে বলছিল: "এ তো দিয়াবালা" [৭], অর্থাৎ শয়তান। আল্লাহ তাআলা তাদের দৃষ্টি অন্ধ করে দিয়েছিলেন, ফলে তারা আমাকে দেখতে পায়নি। এই নিআমতের জন্য আল্লাহর অসংখ্য প্রশংসা। আর বলা হয়ে থাকে: পর্দা— (১). এই খণ্ডের ১৯১ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ', 'জিম' ও 'ইয়া'-তে: আশ-শারিয়াহ। এটি আল-জাসিয়া সূরার অন্যতম নাম।(৩). খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৬৬ এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(৪). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ', 'জিম' ও 'ইয়া'-তে: "আল-কালবী"।(৫). খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৯ দেখুন।(৬).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।(৭). এটি একটি ফরাসি (বা রোমান্স) শব্দ, যার অর্থ: জিন বা ভূত। সম্ভবত ল্যাটিন ভাষাতেও এটি একই অর্থ প্রকাশ করে।